基于在地性的彝族地區(qū)城市設(shè)計(jì)策略初探
——以喜德縣城市更新為例

舒 波 | Shu Bo

張 陽 | Zhang Yang

張睿智 | Zhang Ruizhi

何洲歷 | He Zhouli

肖凌志 | Xiao Lingzhi

在我國快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市發(fā)展正從傳統(tǒng)的增量空間擴(kuò)張向存量空間優(yōu)化與重構(gòu)轉(zhuǎn)型[1]。但在長期的擴(kuò)張型城市建設(shè)下，城市文脈特色由于缺乏對地域性要素的深入挖掘而逐漸淹沒在快速同質(zhì)化的浪潮里。如何通過系統(tǒng)的、有機(jī)的、漸進(jìn)式的城市更新設(shè)計(jì)，推動(dòng)城市拒絕平庸并重塑城市精神，成為了重要的時(shí)代命題。近年來中央對城市設(shè)計(jì)予以高度重視，2017年2月，習(xí)近平總書記在北京考察時(shí)強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)城市精神、展現(xiàn)城市特色、提升城市魅力[2]。

圖1 失度的開發(fā)建設(shè)破壞了城市肌理

圖2 城市空間結(jié)構(gòu)梳理

“地方”概念最早于1947年由地理學(xué)者懷特提出，一個(gè)地區(qū)長期積累的意識形態(tài)、價(jià)值觀念、行為方式，以及人們對其產(chǎn)生認(rèn)同感，使得該地區(qū)具有了“在地性”[3]，城市地方特色通常包含隱形的城市精神氣質(zhì)、文化氛圍和以城市山水環(huán)境、空間形態(tài)、建構(gòu)筑物等為顯性載體的視覺感受[4]，因此，城市“在地性”內(nèi)涵通常以城市肌理、城市風(fēng)貌、城市開放空間等物質(zhì)實(shí)體所承載的市民生活、習(xí)俗、人文風(fēng)情等非物質(zhì)形體得以表達(dá)。近年來，國內(nèi)學(xué)者對城市“在地性”進(jìn)行了更具體的思考，陳志龍等通過保留舊的城市軸線以延續(xù)城市文脈，并開辟新的城市軸線以發(fā)展和完善城市空間[5]；李興鋼等以研究傳統(tǒng)素材構(gòu)建城市場所精神營造，通過空間敘事實(shí)現(xiàn)“宅園合一”與“理想居所”的詩意融合，探討北京老城的可能性[6]；毛剛等以民族特色文化為切入點(diǎn)，探索延續(xù)稻城城市文脈、塑造城市特色、提升城市環(huán)境品質(zhì)和競爭力的城市設(shè)計(jì)方法策略[3]。總體看來，目前學(xué)界關(guān)于城市“在地性”研究具有一定深度，但有關(guān)民族地區(qū)的城市設(shè)計(jì)研究和規(guī)劃實(shí)踐較少，對實(shí)施路徑的相關(guān)研究尚待深入。

圖3 重塑城市肌理格局

喜德縣作為距離涼山彝族自治州州府西昌最近的彝族自治縣，是彝語之鄉(xiāng)，但當(dāng)下老城面貌呈現(xiàn)陳舊、雜亂、無序等問題，城市環(huán)境亟待改善。因此，從“在地性”視角出發(fā)研究如何更新喜德老城的城市設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 項(xiàng)目背景

1.1 自然背景

喜德縣隸屬于四川省涼山彝族自治州，位于四川省西南部，涼山彝族自治州中北部，地處大涼山與小相嶺間。其地理環(huán)境特點(diǎn)突出，地勢東北高，西南低，境內(nèi)多山。老城全域海拔多在1800～2000m，從坡度來看，城市建設(shè)區(qū)域大部分處于城市適宜建設(shè)區(qū)內(nèi)，僅有兩側(cè)的鄉(xiāng)村聚落區(qū)處于坡度較大的范圍。多山高海拔的地理環(huán)境鑄就了喜德順山就勢的城市格局，建筑群順應(yīng)山體坡地形態(tài)由山腳順勢而上，沿著山脊舒展開來，其輪廓與山勢相吻合，渾然天成。

喜德氣候溫和濕潤、四季分明，孕育了“負(fù)陰抱陽”的城市山水格局，南、北山郊野公園環(huán)抱喜德縣城，孫水河繞城而過，突出的生態(tài)稟賦深刻影響著喜德城市的“當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實(shí)”。在氣候及生態(tài)環(huán)境的影響下，彝族先民就地取材，順應(yīng)自然并改造環(huán)境，其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建造體系形成了“前堂后室”的點(diǎn)式建筑平面格局以及以“梯田稻作”、“晾谷曬臺”為主的生態(tài)聚落格局。

1.2 人文背景

久遠(yuǎn)的歷史和封閉的自然社會環(huán)境培育出彝族獨(dú)特的地域文化，深刻影響著“彝語之鄉(xiāng)”喜德的城市格局、建筑風(fēng)貌和居民日常生活。以“靈物崇拜”為主的民間教化影響著彝族先民建造家園的策略，造就了彝族仿生象物的城市格局，還促成了彝族特有的建筑色彩和裝飾風(fēng)格的誕生。而自然崇拜、祖先崇拜的彝族文化還貫穿于聚落選址、房屋布局、空間建構(gòu)等城市營造的全過程，可以說，喜德的文化語境引導(dǎo)著其建筑語言的物化與發(fā)展，并通過在人群中記憶的延續(xù)塑造了城市空間節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化了公共空間和城市地標(biāo)。

2 現(xiàn)狀問題

2.1 城市肌理雜亂，生態(tài)環(huán)境脆弱

對自然環(huán)境的應(yīng)答是“在地性”設(shè)計(jì)的首要要求，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對于地形地貌的呼應(yīng)和與生態(tài)環(huán)境的融合。

喜德老城屬于典型的“依山而建、傍水而居”的城市，宋代以來，喜德逐漸形成了以環(huán)城東路為中心，契合地形沿扇形展開的街區(qū)肌理，素有“扇城”之稱。喜德老城在歷史變遷中，遵循著“中軸引導(dǎo)、有機(jī)聯(lián)系、契合地形、扇形展開”的規(guī)律，這也可視作喜德老城的城市形態(tài)基因，它在無形中控制著城市的街巷肌理，成為喜德城市空間形態(tài)特征的原型。

隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管大致保留了扇形的空間形態(tài)和依山就勢的城市布局，由于喜德老城內(nèi)新的建筑類型不斷“嵌入”傳統(tǒng)肌理中，失度的開發(fā)導(dǎo)致城市肌理日趨碎片化，高密度、低質(zhì)量、環(huán)境條件較差的街區(qū)及建筑現(xiàn)狀在破壞整體序列感的同時(shí)，也愈發(fā)不能滿足居民需求，社會問題日益突出（圖1）。

同時(shí)喜德出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的與自然環(huán)境割裂的問題，大規(guī)模鋪開的城市建設(shè)用地威脅著區(qū)域生態(tài)安全格局，導(dǎo)致整體生態(tài)環(huán)境較為脆弱。這其中生態(tài)敏感性較高的林地情況堪憂，城市綠地尤其是公園綠地和防護(hù)綠地的缺失嚴(yán)重。此外，綠地被分割嚴(yán)重，斑塊破碎化程度較高，未能形成連續(xù)的生態(tài)鏈條,生態(tài)功能和社會功能顯著性低。

2.2 公共空間失活，本土需求脫節(jié)

目前，喜德縣的公共空間多由建筑圍合而成，缺乏整體規(guī)劃考量。其形態(tài)普遍較為狹長，利用率較低。尤其是集中式高質(zhì)量的公共空間缺乏，不僅難以滿足城市發(fā)展的功能需求，其空間規(guī)模與環(huán)境質(zhì)量也難以滿足居民開展民俗文化活動(dòng)的需求。而游憩空間、文化設(shè)施、垃圾收集點(diǎn)等公共服務(wù)設(shè)施不全，開敞空間與避難設(shè)施不足，供水供電停車等基礎(chǔ)設(shè)施配套有待升級，這些因素都制約著喜德老城公共空間的使用。公共空間失活，城市發(fā)展和居民生活的需求也難以得到滿足。

2.3 傳統(tǒng)文化缺位，地域特色丟失

喜德縣隸屬?zèng)錾揭妥逑?，大小涼山如今已不僅僅是一個(gè)行政區(qū)劃，而是一個(gè)包含著獨(dú)特的民族文化和地域文化的符號，形成了以彝族文化為主的地域文化語境。這種場地的文化語境在城市規(guī)劃與建設(shè)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：傳統(tǒng)建筑語言的物質(zhì)表達(dá)和歷史風(fēng)俗文化的載體呈現(xiàn)。

在建筑語言上，彝族先民們借鑒吸收了四川地區(qū)常見的穿斗式建筑構(gòu)架形式，結(jié)合本民族的生活特性發(fā)展出穿斗 架式彝族民居；在建筑色彩上因土地崇拜體現(xiàn)出尚黑傳統(tǒng)，紅黃二色則代表火與豐收。然而，在城市發(fā)展進(jìn)程中，喜德的傳統(tǒng)民居遭到破壞，不少歷史建筑被拆除重建，取而代之的則是風(fēng)格多樣的現(xiàn)代建筑；此外，遺存的傳統(tǒng)民居老化嚴(yán)重、居住條件較差。乏味的現(xiàn)代高樓與破舊的傳統(tǒng)民居混雜，喜德整體建筑風(fēng)貌惡化，其地域文化特色無從體現(xiàn)。

在文化載體上，一方面，作為文化顯性載體的物質(zhì)環(huán)境及空間形態(tài)向大城市看齊，在規(guī)劃中缺少對城市肌理的延續(xù)、公共空間的保護(hù)，在建筑風(fēng)格上缺少對傳統(tǒng)文脈的繼承表達(dá)與交融創(chuàng)新；另一方面，城市記憶、人文精神和傳統(tǒng)氛圍等文化基因的隱性載體在失去了顯性載體的表達(dá)與傳遞后難以為繼，集體記憶與實(shí)體環(huán)境之間存在落差，未能協(xié)調(diào)地域性、文化性與時(shí)代性之間的關(guān)系，無法獲得居民的歸屬感和情感共鳴，鄉(xiāng)愁和集體記憶無處安放。

3 城市設(shè)計(jì)的方法與路徑

為了保護(hù)老城城市本底和肌理脈絡(luò)，再現(xiàn)彝族鄉(xiāng)愁記憶與生活場景，將喜德建設(shè)成為“山水喜德、彝族老家”的城市名片，老城空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃為“一心兩軸，四帶六區(qū)”（圖 2）。在設(shè)計(jì)中突出具有文化代表性的鄧公館，將其作為城市的核心區(qū)，統(tǒng)籌城市整體風(fēng)貌，形成“一心”；并將商業(yè)街與沿線分布有眾多市政建筑和公共開放空間的中心街塑造成具有城市文化標(biāo)志意義的老城縱橫發(fā)展主軸；同時(shí)營造東溝、二道溝水體景觀與成昆鐵路帶生態(tài)公園，引入商業(yè)、休閑娛樂設(shè)施，打造城市生態(tài)綠帶；并依托山湖林田村的自然資源，結(jié)合老城原有功能布局、場地特征，以鄧公館為文化中心，向四方散射，形成“六區(qū)”。

3.1 老城肌理修補(bǔ)

通過肌理激發(fā)城市活力需要注重密度與尺度，多元與混合，時(shí)間與穩(wěn)定三個(gè)要素，也即需著力控制城市道路網(wǎng)絡(luò)尺度，有機(jī)聯(lián)系城市不同要素與模塊，避免大規(guī)模的拆遷與更新[7]。為了更好地保護(hù)城市原有肌理與自然有機(jī)屬性，實(shí)現(xiàn)城市功能的差異互補(bǔ)與有效連接，彰顯城市文化中心的核心價(jià)值，修補(bǔ)肌理中空白、殘破的區(qū)域，設(shè)計(jì)對老城建筑采取“保、改、建”的治理措施：①保留鄧公館等歷史文化建筑的文物屬性，并對其原有風(fēng)貌進(jìn)行修復(fù)，以延續(xù)喜德城市文化特色；②整治改善片區(qū)大部分建筑并保留其建筑類型與完整的院落格局，提升建筑內(nèi)部功能。對城市肌理各要素進(jìn)行分解、提取，重新轉(zhuǎn)換組合形成新的動(dòng)線、庭院與公共院落等，以重組空間秩序（圖3）；③拆除重建房屋結(jié)構(gòu)老化、風(fēng)貌陳舊的建筑，疏通道路和綠化空間，植入城市功能配套，增強(qiáng)其公共服務(wù)能力。

3.2 地域文化傳承融合與創(chuàng)新

喜德是聞名遐邇的彝族母語之鄉(xiāng)、克智之鄉(xiāng)、漆器之鄉(xiāng)和美酒之鄉(xiāng)，有著燦爛文化和淵源歷史。而城市文脈的延續(xù)首先在于傳承城市隱性文化的意義，同時(shí)在整體上反映其個(gè)性及特色，城市是通過道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志五個(gè)要素組成的龐大系統(tǒng)，它們在整體結(jié)構(gòu)中能獲得比單獨(dú)出現(xiàn)更大的意義，城市文脈的延續(xù)也應(yīng)是對這幾個(gè)方面的總體把握[8]。

圖4 鐵路文化公園

圖5 民俗文化廣場

圖6 城市客廳

圖7 彝族文化中心

規(guī)劃依托喜德老城特有的成昆鐵路、區(qū)域色彩、中軸節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志，打造眾多城市形象面，使各要素間相互支撐，共同實(shí)現(xiàn)喜德地域文化特色的傳承融合與創(chuàng)新。在喜德成昆線穿城而過，構(gòu)成了老城區(qū)一條別具特色的道路，為了提升沿線的城市生態(tài)環(huán)境品質(zhì)，在此設(shè)計(jì)城市文化公園（圖4），以發(fā)揮其休憩功能，同時(shí)增加公共空間匯聚人流，提升片區(qū)活力。彝族傳統(tǒng)民居多為灰白主色調(diào)，配以木紋色，成為整體的色調(diào)風(fēng)格，同時(shí)在細(xì)部點(diǎn)綴以黑紅黃“三原色”。本次規(guī)劃建筑墻面主體也沿用彝族色調(diào)風(fēng)格，并通過分析每個(gè)街區(qū)的現(xiàn)狀色彩，結(jié)合其具體使用功能及設(shè)計(jì)目標(biāo)，選用建筑材料及色彩裝飾等；中心街是老城的中軸線，是喜德最具象征和慶典意義的場所，規(guī)劃在沿線打造民俗文化廣場、城市客廳與彝族文化中心（圖5～7）等城市節(jié)點(diǎn)與標(biāo)志性建筑，設(shè)計(jì)積極利用現(xiàn)狀基地條件與彝族傳統(tǒng)文化元素塑造活躍的公共開放空間，形成中軸對稱、氣勢恢宏的場面，并融入文化、體育、休閑功能，使其成為人們活動(dòng)交流的中心，給彝族同胞的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)提供舞臺，再現(xiàn)彝民鄉(xiāng)愁記憶與生活場景。

3.3 重塑步行街巷生活

喜德老城在歷史發(fā)展中以步行交通為主，因受現(xiàn)代機(jī)動(dòng)化發(fā)展浪潮的影響，原有步行空間不斷遭到侵犯，片區(qū)內(nèi)交通網(wǎng)絡(luò)阻斷、無序，存在大量斷頭路、盡端路，街區(qū)缺乏社交活力。但老城街巷尺度宜人，貫穿分布于整個(gè)片區(qū)，仍具有良好的步行本底，為創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的步行生活體驗(yàn)提供了條件。

本次規(guī)劃為了打造更多的步行空間，復(fù)興傳統(tǒng)街巷，激發(fā)城市活力，在沿街設(shè)計(jì)了商業(yè)景觀和公共空間，并建立起可達(dá)性高、完整、多樣化的道路交通網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)依據(jù)老城功能分區(qū)設(shè)計(jì)了慢行系統(tǒng)，讓人們更好地體驗(yàn)喜德城市生態(tài)環(huán)境。規(guī)劃首先疏通道路線性關(guān)系，打通斷頭路和盡端路，形成城市干道網(wǎng)絡(luò)，并規(guī)范道路交叉口組織，保障交通安全，控制動(dòng)態(tài)與靜態(tài)交通關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人車分流（圖8）；同時(shí)拆除部分與道路功能沖突的建筑，規(guī)范道路斷面形式，增加綠化、小品等人行景觀設(shè)施；慢行路徑緊緊圍繞老城區(qū)傳統(tǒng)街巷鄰里、水體景觀與成昆鐵路、傳統(tǒng)彝族聚居村落形成步行空間體系，營造出休閑、舒適的生活空間，讓人們能較好地體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)民俗與生活場景，同時(shí)在扇城兩側(cè)以山地原始公園為特色打造登山、騎行、步行的生態(tài)綠道，以健康、運(yùn)動(dòng)為主題（圖9）。

3.4 營造生態(tài)開放空間

老城區(qū)的綠化景觀以硬質(zhì)鋪裝及少量綠植為主，多為自發(fā)生長而成，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，需從體驗(yàn)性、功能性進(jìn)行提升。規(guī)劃依托老城空間節(jié)點(diǎn)、生態(tài)廊道系統(tǒng)與山水自然景觀打造城市綠化交往空間，構(gòu)建起望山看水的景觀通廊，從而增強(qiáng)人們的生態(tài)體驗(yàn)感。設(shè)計(jì)充分尊重現(xiàn)狀廣場綠地，以人的活動(dòng)熱力為基礎(chǔ)，形成城市核心節(jié)點(diǎn)和次要節(jié)點(diǎn)體系的廣場、公園，并拓展街巷公共空間，提升環(huán)境質(zhì)量；同時(shí)續(xù)水續(xù)林，在現(xiàn)有東溝、二道溝、鐵路線等廊道構(gòu)成的生態(tài)骨架基礎(chǔ)上，打造特色水街與濱水休閑空間，營造開放的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，進(jìn)一步提升步行生態(tài)空間功能，改善城區(qū)生態(tài)環(huán)境本底；并將“扇城”兩側(cè)獨(dú)有的山水林田自然景觀引入城區(qū)，創(chuàng)造良好的觀景體驗(yàn)（圖10）。

圖8 規(guī)劃道路系統(tǒng)

圖9 規(guī)劃慢行系統(tǒng)

圖10 城市綠化交往空間

結(jié)語

在當(dāng)前城市發(fā)展由增量擴(kuò)張向存量提質(zhì)轉(zhuǎn)變的背景下，民族地區(qū)由于其獨(dú)有的社會地域文化特征，決定了城市更新以挖掘在地性為宜，以反映其鮮明的地域生活與人文氣質(zhì)。本文通過探討在地性的相關(guān)研究與規(guī)劃實(shí)踐，以彝語之鄉(xiāng)——喜德作為彝族地區(qū)城市更新的典型案例，以期得出在地城市設(shè)計(jì)可能的策略與路徑。

在地視角下的城市更新涵蓋多維度的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，從本文的論述中不難看出應(yīng)主要著眼于以下幾方面：①自然本體：深入挖掘與保護(hù)城市固有特質(zhì)，如城市肌理、自然景觀、文物建筑等，同時(shí)著力解決城市原生問題，揚(yáng)其精華，摒其糟粕；②城市生活：應(yīng)為居民的日常生活營造綠色、健康、便利、多元的公共交往場所與休閑出行空間，以激發(fā)城市活力，實(shí)現(xiàn)舊城復(fù)興，讓規(guī)劃更好地扎根于城市本土之中；③文化語境：民族地區(qū)具有鮮明的文化特征，需注重城市文脈、民族傳統(tǒng)、集體記憶等的延續(xù)，讓城市回歸本土。

雖然在地性城市設(shè)計(jì)不一定適用于所有民族地區(qū)，但它對自然、本土、場地的理解與實(shí)施策略可以為規(guī)劃師們設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供借鑒，并啟發(fā)民族地區(qū)城市設(shè)計(jì)的相關(guān)研究與設(shè)計(jì)思路。

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