主體性的全面喚醒：改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化現(xiàn)代化的路向闡釋

侯秋月，李建群

（1.西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055；2.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）

主體性簡(jiǎn)單地說(shuō)是自主性、獨(dú)立性、自由性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是人的類特性。人最基本的主體性表現(xiàn)是對(duì)自身需要和未來(lái)發(fā)展具有清醒的自我意識(shí)，也即主體意識(shí)，它是現(xiàn)代性的基本價(jià)值原則。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的縮略語(yǔ)，實(shí)為一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，在一定意義上，它可以被看作是現(xiàn)代化所要達(dá)成的目標(biāo)或目的，現(xiàn)代化可以被看作是現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)或展示過(guò)程。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)是自改革開(kāi)放起才真正邁向現(xiàn)代化征程的，因此，中國(guó)的主體性話語(yǔ)幾乎與改革開(kāi)放相伴而生，改革開(kāi)放的過(guò)程就是主體性漸次得到最大范圍、最深層次、最高程度發(fā)揮的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)論維度主體性和本體論維度主體性被漸次喚醒的過(guò)程。由此，中國(guó)文化現(xiàn)代化的路向就是漸次全面喚醒人的主體性。

一、主體性的內(nèi)涵是本體論和認(rèn)識(shí)論雙重維度的統(tǒng)一

主體性原則的最早奠基者是笛卡爾，他提出“我思故我在”，開(kāi)啟了近代西方主體性哲學(xué)的先河和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。從此，人的理性得到高揚(yáng)，人取代神成為世間一切的終審者。笛卡爾之后，康德和黑格爾發(fā)展了笛卡爾的主體性思想，康德提出“人為自然界立法”，黑格爾認(rèn)為世間一切都是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物。可以看到，近代西方哲學(xué)提出的主體性主要是強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)識(shí)論維度，雖然黑格爾認(rèn)為主體性具有本體論維度，但他們形而上學(xué)的思維方式將主體實(shí)體化，也就是他們構(gòu)建的主體是一個(gè)單向化、非歷史化的，沒(méi)有生存和發(fā)展問(wèn)題的存在，因此是虛假的主體。

與近代西方哲學(xué)構(gòu)建的主體不同，馬克思將主體定位為現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，并且將其放在社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展中加以審視。馬克思的唯物史觀和現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)歷程表明，人全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)來(lái)源于自身需要，人必須通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐以滿足自身需要，而新的需要又在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生，人正是在不斷滿足自身需要的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的。可見(jiàn)，馬克思的歷史唯物主義正是從現(xiàn)實(shí)的、活生生的人出發(fā)的，他對(duì)階級(jí)、社會(huì)及歷史趨勢(shì)等的認(rèn)知都是建立在這一根基之上。雖然在歷史發(fā)展的某個(gè)階段，階級(jí)、社會(huì)是先于人的，個(gè)體的人是被階級(jí)、社會(huì)塑造的，但從文明演進(jìn)的角度看，個(gè)體的人是先于階級(jí)、社會(huì)的。正因如此，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)看作是“自由人的聯(lián)合體”。也就是說(shuō)，人才是整個(gè)社會(huì)真正的主體，人的主體性具有本體論向度。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里指出：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”[1]顯然，這是對(duì)黑格爾把神秘的精神力量作為本體論向度的主體的一種顛覆。

馬克思本體論維度主體性的內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)人本身?yè)碛械牟荒鼙怀橄髾?quán)威和外在力量掩蓋的獨(dú)立價(jià)值，就是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展，這一內(nèi)涵可歸納為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。首先，主體具有自由性。這是本體論維度主體性的前提，人失去自由便沒(méi)有主體性可言，更談不上本體論維度的主體性。馬克思認(rèn)為，主體自由包括精神自由和實(shí)踐自由兩個(gè)方面。精神自由是人之所以為人的普遍權(quán)利和存在根據(jù)，人因精神自由而成為萬(wàn)物之靈。馬克思指出，“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)”[2]，這就說(shuō)明人若沒(méi)有精神自由就沒(méi)有自由可言。實(shí)踐自由是人的本源性存在方式，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]。人這種自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)就是自主活動(dòng)，就是實(shí)踐自由，就是人擺脫了自然的因果規(guī)律和動(dòng)物的本能行為。在馬克思看來(lái)，人若在精神和實(shí)踐兩方面都獲得自由，人就從社會(huì)和自然中完全獲得解放，就在精神和實(shí)踐兩方面都達(dá)到了自主、自為，也就是實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本質(zhì)的真正、全面占有。可見(jiàn)，自由是本體論維度主體性能夠?qū)崿F(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。其次，主體具有目的性。這是本體論維度主體性的核心內(nèi)容和內(nèi)在體現(xiàn)。人的主體性之所以具有本體論向度，在馬克思看來(lái)，就是因?yàn)槿说慕K極目的和社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)是統(tǒng)一的，那就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！安⒉皇恰畾v史’把人當(dāng)作手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已”[4]，“社會(huì)本身，即是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，即處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”[5]，“社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”[6]。也就是說(shuō)，社會(huì)是為人的成長(zhǎng)和發(fā)展提供必要的社會(huì)條件而存在的，社會(huì)的發(fā)展是為了促進(jìn)人的發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的最終目的和歸宿?？梢?jiàn)，目的是本體論維度主體性的內(nèi)在體現(xiàn)。最后，主體具有責(zé)任性。這是主體具有自由性和目的性的內(nèi)在要求。通過(guò)上面的論述可以知道，主體的自由性是主體遵循自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)必然性的結(jié)果，如果主體沒(méi)有責(zé)任性，主體意向和行為將會(huì)失去限制，就會(huì)違背自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必然性，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化、社會(huì)秩序混亂、人倍感空虛焦慮等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)叢生，由此，主體的自由性和目的性將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。正因如此，馬克思指出：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人、你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”，“這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系而產(chǎn)生的”[7]。顯然，這里的“規(guī)定”“使命”“任務(wù)”就是強(qiáng)調(diào)主體的責(zé)任性。可見(jiàn)，主體自由性和目的性的實(shí)現(xiàn)程度從根本上取決于主體的責(zé)任性，也就是在活動(dòng)時(shí)對(duì)自己行為將給社會(huì)歷史發(fā)展帶來(lái)怎樣風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和規(guī)避程度，責(zé)任是本體論維度主體性能夠?qū)崿F(xiàn)的必然要求。

上文指出，本體論維度主體性的內(nèi)涵之一就是主體具有自由性，包括精神自由和實(shí)踐自由，實(shí)踐自由就是人擺脫了自然的因果規(guī)律和動(dòng)物的本能行為，這里的“擺脫了自然的因果規(guī)律和動(dòng)物的本能行為”就是馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)論維度主體性的強(qiáng)調(diào)。人要獲得實(shí)踐自由，必須認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、把握自然規(guī)律，必須控制自己的動(dòng)物性本能和欲望。同理，主體目的性、責(zé)任性的實(shí)現(xiàn)，需要以獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界必然性的認(rèn)識(shí)為前提，否則，人的發(fā)展、人的責(zé)任等都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。馬克思還指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵8]這同樣是對(duì)認(rèn)識(shí)論維度主體性的強(qiáng)調(diào)?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)識(shí)論維度主體性的內(nèi)涵就是指人能夠認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然，這實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)人理性的發(fā)揮、需要的滿足，突出的是人作為手段的存在。

綜上可見(jiàn)，主體性的本體論維度和認(rèn)識(shí)論維度本是在主體實(shí)踐過(guò)程中統(tǒng)一于一體的。這實(shí)際就是要求人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，也就是在處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系上要以和諧為本，達(dá)到手段與目的、需求與價(jià)值的統(tǒng)一。但由于受近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中心主義轉(zhuǎn)向的影響，人們的注意力集中在認(rèn)識(shí)論維度主體性的發(fā)揮上，忽視了人本體論維度主體性的實(shí)現(xiàn)。

二、全面喚醒人的主體性是規(guī)避現(xiàn)代性問(wèn)題的內(nèi)在要求

顧名思義，現(xiàn)代性問(wèn)題就是現(xiàn)代社會(huì)所存在的問(wèn)題。眾多現(xiàn)代性問(wèn)題中最嚴(yán)重、最核心的問(wèn)題是人之為人的價(jià)值虛無(wú)化進(jìn)而導(dǎo)致的秩序失范和人生意義缺失感，這是由現(xiàn)代性的雙重結(jié)構(gòu)所決定的。

現(xiàn)代性有啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性雙重結(jié)構(gòu)，它們共同構(gòu)筑現(xiàn)代性的大廈，共同構(gòu)成現(xiàn)代性的歷史過(guò)程。啟蒙現(xiàn)代性就是以啟蒙理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性，主張高揚(yáng)人的理性，追求理性至上，也就是主張發(fā)揮認(rèn)識(shí)論維度的主體性。追求啟蒙現(xiàn)代性造成了兩個(gè)方面的結(jié)果。就肯定性方面來(lái)說(shuō)，人們?cè)谟行Ц脑熳匀缓蜆?gòu)建社會(huì)制度等方面，和傳統(tǒng)社會(huì)相比無(wú)疑發(fā)生了質(zhì)的飛躍。就否定性方面來(lái)說(shuō)，理性被工具化，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)理性代替神權(quán)對(duì)人進(jìn)行奴役，也就是韋伯所說(shuō)的“鐵籠”，科層管理、機(jī)器工業(yè)、文化工業(yè)等都是其具體表現(xiàn)；理性被工具化還導(dǎo)致自然環(huán)境遭到極大破壞，人自身的非理性因素被遏制，人與人之間變得冷漠甚至無(wú)情。這樣的否定性后果，就使得人們倍感生活沒(méi)有美好和幸?？裳?，倍感人生意義缺失。于是，作為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性這種理性沙文主義的反叛，審美現(xiàn)代性應(yīng)運(yùn)而生?！皩徝垃F(xiàn)代性是人身上一切晦暗的、沖動(dòng)的本能的全面造反。”[9]它充滿活力地呈現(xiàn)為19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)代唯美主義對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判，主張高揚(yáng)人的感性，追求感覺(jué)至上。浪漫主義代表人物如黑格爾、波德萊爾、尼采、齊美爾，超現(xiàn)實(shí)主義代表人物有海德格爾、阿多諾、福柯、鮑曼等。而名噪一時(shí)的后現(xiàn)代主義又強(qiáng)化了審美現(xiàn)代性的感性原則。審美現(xiàn)代性追求感覺(jué)至上，即一切都以感覺(jué)為主導(dǎo)，甚至道德上的善惡都被歸結(jié)為感覺(jué)上的快樂(lè)和痛苦，認(rèn)為“單憑感覺(jué)就可以充實(shí)我們的心靈”[10]，消費(fèi)主義的生活方式就是其典型表現(xiàn)。按照馬克思對(duì)人的理解，人既是作為人的存在，又是作為動(dòng)物的存在。因此，毫無(wú)疑問(wèn)感覺(jué)欲望的滿足對(duì)人的生存至關(guān)重要。但將人生置于感覺(jué)之上，也就是人“只是對(duì)外部刺激的反應(yīng)”，“僅僅是對(duì)不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)”[11]，這實(shí)際是過(guò)度解讀了人的自然性或動(dòng)物性表現(xiàn)，抹殺了人之為人的意義與價(jià)值世界?？梢?jiàn)，審美現(xiàn)代性實(shí)際上是在消解人生的意義與價(jià)值。

總之，審美現(xiàn)代性是啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物，二者相伴而生，啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間的矛盾是人的理性、感性斗爭(zhēng)與張力的表現(xiàn)。正如奈格里與哈特所指出的：“從一開(kāi)始，歐洲現(xiàn)代性就是一場(chǎng)同時(shí)在兩條戰(zhàn)線上進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵12]啟蒙現(xiàn)代性是對(duì)理性原則的片面認(rèn)識(shí)以至極端化強(qiáng)調(diào)，審美現(xiàn)代性是對(duì)感性原則的片面理解以至極端化強(qiáng)調(diào)，二者本身就成為現(xiàn)代性的最大問(wèn)題。前者使理性被工具化，導(dǎo)致人之為人的價(jià)值缺失，后者過(guò)度凸顯人的動(dòng)物屬性，導(dǎo)致人之為人的意義被消解。也就是說(shuō)，審美現(xiàn)代性作為對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反叛，其實(shí)無(wú)異于是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性主體獨(dú)立價(jià)值被忽略的一個(gè)“釜底抽薪”。人生的意義問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)精神寄托問(wèn)題，人生沒(méi)有意義感實(shí)質(zhì)就是人的精神沒(méi)有寄托，靈魂無(wú)處安放。由此，這一最嚴(yán)重問(wèn)題的實(shí)質(zhì)或者根本就是一個(gè)道德文化危機(jī)問(wèn)題，正如吉登斯所言，“生存的孤獨(dú)感和無(wú)意義感，并不僅僅是源于個(gè)體與他人的分離，而是與實(shí)踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗(yàn)所必須的道德源泉的分離”[13]。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性缺少一種超越性的價(jià)值源泉。那么，這一源泉在哪里呢？通過(guò)理解馬克思本體論維度的主體性可以找到答案，這一現(xiàn)代性問(wèn)題的規(guī)避，必須高揚(yáng)人的本體論維度主體性。其實(shí)，其他現(xiàn)代性問(wèn)題都是由于忽視人本體論維度主體性的發(fā)揮所引發(fā)的。如今，我國(guó)改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)處于全面開(kāi)創(chuàng)新局面，現(xiàn)代性問(wèn)題如生態(tài)問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、消費(fèi)主義問(wèn)題等都有所顯現(xiàn)，因此，必須看到馬克思主體性的兩個(gè)維度，全面喚醒人的主體性，從而推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

三、改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化現(xiàn)代化的路向就是全面喚醒人的主體性

喚醒人的主體性，最根本是要通過(guò)文化現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)。從本質(zhì)上講，文化即人化，其目的是化人。這就決定了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化現(xiàn)代化的路向，就是激發(fā)人本體論維度主體性和認(rèn)識(shí)論維度主體性的全面發(fā)揮。特別是我國(guó)的現(xiàn)代化是一種遲發(fā)外源型的現(xiàn)代化，因此，以文化激發(fā)人主體性的全面發(fā)揮就顯得尤為必要。

（一）20世紀(jì)80年代是一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度主體性被初步喚醒的年代

改革開(kāi)放以前，受長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤以及“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，人民群眾的主體性沒(méi)有得到充分發(fā)揮。1978年，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論熱烈展開(kāi)，實(shí)踐被確立為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)近代以來(lái)的又一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，如果說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)主要是在知識(shí)界進(jìn)行了一次思想大解放，那么真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論則是對(duì)人民大眾進(jìn)行了一次思想大解放。它使全黨和全國(guó)人民從教條主義與個(gè)人崇拜的精神枷鎖中解放出來(lái)，重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，為進(jìn)一步撥亂反正準(zhǔn)備了思想條件。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，無(wú)疑是對(duì)人理性的喚醒，也就是對(duì)人認(rèn)識(shí)論維度主體性的喚醒。當(dāng)時(shí)的“潘曉來(lái)信”事件足以說(shuō)明這一點(diǎn)。1980年5月，一封署名為“潘曉”，標(biāo)題為《人生的路啊，怎么越走越窄……》的來(lái)信發(fā)表在《中國(guó)青年》雜志上。信中這樣寫(xiě)道：過(guò)去，我認(rèn)為“人活著，就是為了使別人生活得更美好；人活著，就應(yīng)該有一個(gè)崇高的信念，在黨和人民需要的時(shí)候毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的一切”，可“生活中人人都為自己著想”?！叭魏稳?，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自己，客觀為別人。”[14]從信的內(nèi)容可以看到作者內(nèi)心的波瀾。這封來(lái)信后來(lái)引發(fā)了一場(chǎng)論題為“主觀為自己，客觀為別人”的大討論，這實(shí)際上就是人們認(rèn)識(shí)論主體性和自我意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)，就是人們開(kāi)始運(yùn)用理性思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表現(xiàn)。此后，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，這不僅僅是在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的途徑和方式，更主要的是在強(qiáng)調(diào)一種科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神，即我們不能人云亦云，也不能僅憑經(jīng)驗(yàn)辦事，而是應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范的思維思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。顯然，這也是對(duì)人理性的激發(fā)，即對(duì)人認(rèn)識(shí)論維度主體性的喚醒。總之，20世紀(jì)80年代，人們認(rèn)識(shí)論維度主體性被喚醒，人們自我意識(shí)覺(jué)醒，社會(huì)責(zé)任感空前高漲。在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)背景下，新生的企業(yè)家、個(gè)體戶等一批改革開(kāi)放的弄潮兒誕生；“立志成才，報(bào)效祖國(guó)”“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號(hào)成為當(dāng)時(shí)許多青年大學(xué)生的抱負(fù)和志向。

（二）20世紀(jì)90年代是一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度主體性被真正確立且理性開(kāi)始工具化的年代

1992年，鄧小平針對(duì)人們思想中普遍存在的疑慮發(fā)表南方談話，解決了“計(jì)劃與市場(chǎng)”“姓社還是姓資”的問(wèn)題，重申了深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性，并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，站在時(shí)代的高度，深刻地總結(jié)了十多年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在一系列重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題上，提出了新觀點(diǎn)，講出了新思路，開(kāi)創(chuàng)了新視野，有了重大新突破。南方談話不僅僅是我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的宣言書(shū)，也是一個(gè)價(jià)值觀的深刻嬗變。也正是在這兩種意義上，有人認(rèn)為南方談話是我國(guó)繼真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論以來(lái)的又一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。此后，國(guó)家開(kāi)啟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)得到了大力發(fā)展。然而，在資本趨利性的作用下，一些人開(kāi)始追求功利和實(shí)用，變得世俗化、物質(zhì)化。這種世俗功利主義的出現(xiàn)，使得人文精神開(kāi)始退隱，一些人開(kāi)始盲目追求物質(zhì)生活，20世紀(jì)80年代那個(gè)精神與肉體完美統(tǒng)一的“人”開(kāi)始解體，利己主義、個(gè)人主義等觀念冒頭，人的理性在某些方面開(kāi)始淪為賺錢(qián)的工具。這其實(shí)是一種個(gè)體主體，人們秉持的是一種個(gè)體思維方式。如果說(shuō)20世紀(jì)80年代“潘曉來(lái)信”表現(xiàn)的是思想大解放后人們尋求新的價(jià)值共識(shí)的精神風(fēng)貌，那么90年代可以說(shuō)這種精神風(fēng)貌開(kāi)始消退，許多人感受到的不是思想大解放后的灑脫與自在，而更多的是緊張與壓力，也就是人之為人的意義缺失感在這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。

（三）21世紀(jì)以來(lái)是一個(gè)本體論維度主體性被著力喚醒的年代

有學(xué)者指出，21世紀(jì)的中國(guó)已進(jìn)入“一個(gè)眾聲喧嘩”的時(shí)代[15]，有的人在時(shí)代大潮中迷失自我，缺乏理想。于是，很多人開(kāi)始呼喚“找回自我”，“找回自我”由此成為21世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。所謂找回自我，就是要求人的生活要體現(xiàn)人生的真正意義，要體現(xiàn)人之為人的獨(dú)立價(jià)值，而這正是在強(qiáng)調(diào)人本體論維度主體性的發(fā)揮。因此，21世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的路向就是喚醒人本體論維度的主體性。這主要分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段表現(xiàn)為“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出與踐行，第二個(gè)階段表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體理念、“以人民為中心”發(fā)展思想的提出與踐行。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的愈發(fā)豐富以及西方消費(fèi)主義文化的滲透，一方面，許多人個(gè)體化、功利化傾向進(jìn)一步加劇，理性工具化傾向更加明顯；另一方面，感性欲望也就是身體欲望的滿足成為許多人追求的生活目標(biāo)，感性原則有被極端化的趨勢(shì)。這種傾向和趨勢(shì)若進(jìn)一步發(fā)展，將導(dǎo)致人的物質(zhì)欲望飆升，使人強(qiáng)烈依賴于物而不能自拔，也就是使物對(duì)人的意義更多的是滿足占有、享受的需要而不是生存的需要。而對(duì)物的過(guò)分依賴，將使得人的發(fā)展問(wèn)題或者說(shuō)人之為人的意義問(wèn)題更加凸顯，具體表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與自身三者的關(guān)系方面。首先，在人與自然的關(guān)系方面，對(duì)物的過(guò)分依賴，將使得人們?cè)谥鳌投獙?duì)立的思維下審視自然界，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用，忽視自然界的客觀規(guī)律，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系方面，對(duì)物的過(guò)分依賴，將會(huì)使得以下問(wèn)題凸顯：一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被作為社會(huì)發(fā)展的唯一價(jià)值內(nèi)涵，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，住房、教育、醫(yī)療等民生問(wèn)題日益突出；二是資本的逐利性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的叢林法則橫行，導(dǎo)致貧富差距越來(lái)越大，公平、共享問(wèn)題凸顯；三是人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)物欲橫流、人情冷漠和行為失范的現(xiàn)象，一些人侵犯國(guó)家、集體和他人利益，道德、良知問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。最后，在人與自身的關(guān)系方面，對(duì)物的過(guò)分依賴，將使得自身僅僅被當(dāng)作謀利和享受的手段，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益的占有，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)身體欲望的滿足，看不到勞動(dòng)和精神生活對(duì)促進(jìn)自身身心協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，忽視促進(jìn)自身個(gè)性要素全面發(fā)展這一人的自為目的，導(dǎo)致個(gè)性分裂，成為馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度的人”。人與自然、人與社會(huì)、人與自身這樣的關(guān)系，又將使得人的生存和發(fā)展受到極大限制與威脅，人的內(nèi)心倍感失衡與焦躁，人的心靈愈發(fā)空虛與孤獨(dú)，也就是人之為人的意義無(wú)從體現(xiàn)。馬克思指出，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系本是統(tǒng)一的；未來(lái)社會(huì)就是人與自然、人與社會(huì)、人與自身矛盾真正解決的社會(huì)，因而是一個(gè)人得到自由全面發(fā)展的社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。因此，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立，將使得人的自由全面發(fā)展目標(biāo)可望而不可即。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，并以此為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)要秉持“以人為本”的發(fā)展理念，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要依靠人，發(fā)展還要為了人，發(fā)展成果要惠及每一個(gè)人。這可以說(shuō)是以上現(xiàn)代性問(wèn)題的一劑解藥。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的價(jià)值引領(lǐng)，胡錦濤還提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，使人們明確了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展方向是一致的，個(gè)人只有在核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，才能把握人生的正確方向，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)發(fā)揮主體性、貢獻(xiàn)社會(huì)與促進(jìn)自身發(fā)展的統(tǒng)一。顯然，這是對(duì)人們本體論維度主體性的喚醒。

在此基礎(chǔ)上，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[17]?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的體現(xiàn)。按照馬克思提出的人與社會(huì)關(guān)系具有統(tǒng)一性可知，人之為人的真正的獨(dú)立價(jià)值，必須是有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，當(dāng)今我國(guó)人與社會(huì)的關(guān)系不平衡、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展不統(tǒng)一問(wèn)題，主要就是因?yàn)槿藗冎g的價(jià)值取向不統(tǒng)一，有些人的價(jià)值取向甚至是與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展背道而馳的，這就需要在全社會(huì)形成有利于社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的共同價(jià)值體系和價(jià)值觀。核心價(jià)值觀作為核心價(jià)值體系的具體化與人們價(jià)值觀的最大公約數(shù)，是人們的底線共識(shí)，是應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，且實(shí)然大于應(yīng)然。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)今社會(huì)需要的有利于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的共同價(jià)值觀，它能夠使人們?cè)诰唧w的日常生活與工作中，在人與社會(huì)、人與人的具體交往中，自覺(jué)地用以指導(dǎo)自己的言行，從而實(shí)現(xiàn)自身利益與國(guó)家、社會(huì)、集體利益的統(tǒng)一，以及人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是從日常生活層面、從民眾內(nèi)心深處著手去喚醒人們對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)，它要求人們改變過(guò)去那種個(gè)體主體意識(shí)，秉持個(gè)體與整體相結(jié)合的思維方式，樹(shù)立人民主體意識(shí)。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)首次在國(guó)際場(chǎng)合向世界提出“命運(yùn)共同體”概念。接著，2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中首次提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[18]。在這之后，尋求共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就被多次強(qiáng)調(diào)。顯然，這是喚醒人們對(duì)全世界、對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，要求人們秉持一種民族與世界、個(gè)體與整體相結(jié)合的思維方式，樹(shù)立一種人類主體意識(shí)。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一切說(shuō)明自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化現(xiàn)代化的路向就是繼續(xù)喚醒人們本體論維度的主體性，而且是著眼于日常生活、著眼于“政治—經(jīng)濟(jì)—文化—社會(huì)—生態(tài)”五位一體、著眼于全體人民、著眼于整個(gè)人類，因此是更深層次、更大范圍、更高程度的喚醒。

總之，我國(guó)文化現(xiàn)代化在全面喚醒人的主體性方面經(jīng)歷了三個(gè)階段。由此，如果從20世紀(jì)60-70年代到如今這整個(gè)過(guò)程來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)主體性在我國(guó)的確立就表現(xiàn)出如下情形：否定絕對(duì)整體的思維方式，個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒——秉持絕對(duì)個(gè)體的思維方式，個(gè)體主體的確立——秉持個(gè)體與整體相結(jié)合的思維方式，人民主體、人類主體意識(shí)的覺(jué)醒，這是民眾在文化現(xiàn)代化路向的指引下作出的回應(yīng)；很明顯，這是一個(gè)肯定—否定—否定之否定的辯證過(guò)程。21世紀(jì)以來(lái)，人民主體、人類主體意識(shí)的覺(jué)醒伴隨著對(duì)功利世俗的個(gè)體意識(shí)的揚(yáng)棄，以及對(duì)片面理解的集體意識(shí)的一種更高意義上的回歸，是人民主體、人類主體意識(shí)的覺(jué)醒并最終得以確立的必要手段和途徑，人民主體、人類主體意識(shí)的覺(jué)醒和最終確立反過(guò)來(lái)又促使人們加深主體性觀念，全面發(fā)揮人的主體性，并以這種主體性去規(guī)避現(xiàn)代性問(wèn)題和影響整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程。