“人本”和“民本”統(tǒng)一視域下共享發(fā)展的推進(jìn)理路

李淑英，王天琪

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116025）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新要求，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段基本特征的深刻闡釋?zhuān)邱R克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的升華與拓展。其中，共享發(fā)展著力于解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，是發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的方向，同時(shí)又是保障發(fā)展的根本所在。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是激發(fā)全體人民推動(dòng)發(fā)展的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本動(dòng)力。推進(jìn)共享發(fā)展就是要人人參與、人人盡力和人人享有，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)就是要有平等的參與、公平的收入和充分的享有；從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)就是要有共同富裕、公平的分配和完善的制度設(shè)計(jì)。雖然在理念上共享發(fā)展已經(jīng)具有比較完善的內(nèi)涵和意義，但是在現(xiàn)實(shí)的共享發(fā)展推進(jìn)過(guò)程中卻存在一些問(wèn)題，這就引發(fā)了關(guān)于共享發(fā)展如何推進(jìn)的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的解決可以從馬克思主義人本思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的統(tǒng)一中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、共享發(fā)展是馬克思主義人本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，共享發(fā)展的推進(jìn)依賴(lài)于自下而上的個(gè)人實(shí)踐

共享發(fā)展是以人民為中心發(fā)展思想的具體體現(xiàn)，批判性地繼承了馬克思主義人本思想，共享發(fā)展是馬克思主義人本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐作為理解人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，把人作為歷史的創(chuàng)造者、歷史的主體，把人作為一切發(fā)展的根本目的。這是馬克思主義人本思想的主要內(nèi)涵?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”就是堅(jiān)持人民群眾是歷史主體這一思想，充分調(diào)動(dòng)人民群眾在國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；“全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”可以說(shuō)是馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的具體體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義人本思想是共享發(fā)展的直接思想來(lái)源。同時(shí)，共享發(fā)展不僅要從理念上實(shí)現(xiàn)公平正義，更重要的是在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與人之間在發(fā)展上的真正平等。這里的“人”具體到現(xiàn)實(shí)中就是指?jìng)€(gè)體的人，所以要推進(jìn)共享發(fā)展，必須充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐能動(dòng)性和創(chuàng)造性，換言之，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自下而上的個(gè)人間共享的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)從批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和德國(guó)古典哲學(xué)理論出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論主題的根本轉(zhuǎn)換，即從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭祟?lèi)解放何以可能”，并由此出發(fā)建構(gòu)一個(gè)以人為本的哲學(xué)體系。馬克思認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的獨(dú)立化并“給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍”，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展“把人們的全部注意力集中到自己身上”[1]。因此，哲學(xué)也就應(yīng)該從“天上”來(lái)到“人間”，關(guān)注消除人的生存的異化狀態(tài)，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。為了回答“人類(lèi)解放何以可能”，馬克思把哲學(xué)研究的聚焦點(diǎn)由宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，由解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界，由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、由人參與的物質(zhì)世界，即人類(lèi)社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)向呢？就是把實(shí)踐引進(jìn)哲學(xué)，用于說(shuō)明人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)和世界的本質(zhì)。哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，為推進(jìn)共享發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑和現(xiàn)實(shí)力量，即人的實(shí)踐?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]問(wèn)題在于“有生命的個(gè)人”是通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)改造自然而存在的，實(shí)踐構(gòu)成人的特殊的生命活動(dòng)形式。實(shí)踐使人的自然需要的對(duì)象、內(nèi)容和滿(mǎn)足方式與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，實(shí)踐賦予人不同于動(dòng)物的自然屬性，并改造和發(fā)展著人的自然屬性?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[3]而且人是在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)，從而使人獲得其成為人的本質(zhì)。實(shí)踐也生成和發(fā)展著人的精神屬性，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，而這三種屬性統(tǒng)一于實(shí)踐。因此，實(shí)踐構(gòu)成人的歷史，是人的存在方式。

實(shí)踐是人的存在方式，也是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而這個(gè)實(shí)踐并不是以社會(huì)群體為主體的抽象的一般的實(shí)踐，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的實(shí)踐?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以說(shuō)是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義關(guān)注的“人類(lèi)解放何以可能”這一哲學(xué)主題是從“現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人”出發(fā)，到“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的歷史過(guò)程，人類(lèi)的解放不是一種思想活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[4]。而且社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)要依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人的實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或者別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵5]共享發(fā)展作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其推進(jìn)的前提必然是現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人的實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的實(shí)踐離不開(kāi)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。在馬克思主義視域中，人類(lèi)解放和人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，社會(huì)的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，因此，共享發(fā)展理念正是通過(guò)推動(dòng)社會(huì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層的發(fā)展來(lái)推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而就現(xiàn)實(shí)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放，必須通過(guò)積極創(chuàng)造各種條件，激發(fā)人民群眾的實(shí)踐能動(dòng)性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵6]推進(jìn)共享發(fā)展的首要目標(biāo)就是要激發(fā)每個(gè)人的實(shí)踐能動(dòng)性，形成人民群眾創(chuàng)造歷史的合力，積極推動(dòng)自下而上的個(gè)人間共享的實(shí)現(xiàn)。

二、共享發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，共享發(fā)展的推進(jìn)依賴(lài)于自上而下的制度設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的核心在于親民、重民和惠民。共享發(fā)展是“以人民為中心”發(fā)展思想的具體體現(xiàn)，繼承了傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓，賦予了民本思想新的時(shí)代價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的意義不同于西方文化，也不同于馬克思主義理論。馬克思主義理論和西方文化是以理論、知識(shí)等方式體現(xiàn)出來(lái)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)而言，卻不僅僅是理論或知識(shí)，更主要的是以一種“歷史”的形態(tài)在起作用。一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了理論與知識(shí)形態(tài)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一過(guò)程是必然性的繼承和發(fā)展。共享發(fā)展要解決的直接現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是分配不公的發(fā)展問(wèn)題，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力水平不斷提高，但是在生產(chǎn)關(guān)系方面還存在著很多制約因素，甚至是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，其中分配不公就是一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以我們才會(huì)提出協(xié)調(diào)、共享的發(fā)展理念。而這正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，《論語(yǔ)·季民第十六》有言：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！惫蚕戆l(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕和國(guó)家富強(qiáng)的根本保障。這樣的繼承和發(fā)展是一種知識(shí)、理念、理論形態(tài)的繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展與對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展具有同質(zhì)性?！爸袊?guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！盵7]另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者都是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的炎黃子孫，中國(guó)傳統(tǒng)文化之于當(dāng)前我國(guó)發(fā)展而言，不同于西方文化的根本之處在于，它直接構(gòu)成我國(guó)發(fā)展的歷史，是一種“歷史”形態(tài)的存在。沒(méi)有歷史就沒(méi)有現(xiàn)在，歷史的進(jìn)步首要的就是要在承認(rèn)歷史的基礎(chǔ)上推進(jìn)歷史向前發(fā)展。“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[8]中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是歷史進(jìn)程中的必然過(guò)程，人民群眾書(shū)寫(xiě)的是中華民族5000多年文明史的繼續(xù)和發(fā)展。共享發(fā)展堅(jiān)持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，使全體人民有更多的獲得感、幸福感、安全感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。這樣的發(fā)展理念，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的惠民利民理念，而且更多蘊(yùn)含了民為本、民為天的“天人合一”的思維方式。這樣的思維方式也可以說(shuō)就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的整體性思維和戰(zhàn)略性思維等，與西方文化具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。而且這種思維方式并不是作為外在思維工具起作用的，而是浸潤(rùn)在中華民族血液中的文化基因，其起作用的方式是內(nèi)化于歷史主體的。由此，共享發(fā)展理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容的繼承和發(fā)展，另一個(gè)是思維方式的繼承和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的核心觀念就是民為國(guó)本、民為政本，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)民之重要性的最經(jīng)典概括?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝?shū)·五子之歌》），民是國(guó)家的根本，是政治的根本，民穩(wěn)定則國(guó)家穩(wěn)定、政治穩(wěn)定，如果民不穩(wěn)定則國(guó)家不穩(wěn)、政治不穩(wěn)。這樣的“民為本”的理念貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如《谷梁傳·桓公十四年》中有言：“民者，君之本也?！薄缎聲?shū)·大政上》中有言：“聞之為政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。”民作為國(guó)之本這樣的地位，決定了民在政治生活中的關(guān)鍵作用。在傳統(tǒng)中國(guó)歷史上，崇敬上天的時(shí)代，思想家就把民與上天聯(lián)系起來(lái)，提出“敬天保民”的執(zhí)政理念。這些民本思想與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人民立場(chǎng)是一致的。“立君者天也，養(yǎng)民者君也。非天命之私一人，為億萬(wàn)人也。民之所歸，天之所右也；民之所去，天之所左也。天命不易哉，民心可畏哉?！盵9]確定統(tǒng)治者的是天，但是為了養(yǎng)民，而不是為了君，如果君不為民做事、不養(yǎng)民，就是違背了天，自然就會(huì)遭到被廢除的命運(yùn)。不僅如此，“君者舟也；庶人者水也；水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），民還是決定君主能否實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的決定性力量，民是社會(huì)的主人，是歷史的主體。共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與否決定于人民群眾是否真正獲得國(guó)家之本的政治地位，共享發(fā)展因此成為政治穩(wěn)定國(guó)家發(fā)展的根本保障。

親民愛(ài)民，體察民情、尊重民意、關(guān)心人民疾苦，爭(zhēng)取民眾的力量，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的具體體現(xiàn)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想注重民生的價(jià)值理念。所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”（《孟子·離婁上》），表明了民心是能夠得到天下的根本決定因素，那么如何得到民心呢？得到民心的根本途徑就是體察民情、順乎民情民意民欲，關(guān)注民生，使老百姓真正獲得實(shí)惠。而這樣的實(shí)惠就是共享發(fā)展理念中所說(shuō)的“使全體人民有更多的獲得感、幸福感、安全感”，這也正是共享發(fā)展的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)。

首先，富民是安邦富國(guó)之前提。所謂關(guān)注民生，首先就是關(guān)注民的物質(zhì)生活，如何實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活的提高，是當(dāng)政者的首要任務(wù)，“富民是治國(guó)安邦的前提”[10]。一方面穩(wěn)定是發(fā)展的前提，民富則民心安，民心安則民穩(wěn)，民穩(wěn)則政穩(wěn)，政穩(wěn)則國(guó)穩(wěn)，國(guó)穩(wěn)才能發(fā)展?！盀檎?，以順民心為本，以厚民生為本”（《二程文集》卷五），這一思想具有鮮明的富民傾向。另一方面國(guó)富的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于民富，只有民富基礎(chǔ)上的國(guó)富才是真正的國(guó)富，沒(méi)有民富的國(guó)富就像是馬克思所說(shuō)的“虛假的共同體”，這里不存在人的自由，更無(wú)人的發(fā)展，僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的“新的桎梏”。這樣的富民思想決定了共享發(fā)展理念雖然面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是分配不公，但是也不能忽略“蛋糕”不斷要變大的問(wèn)題，最主要的是“蛋糕”不是“虛假的”，而是由民之合力而為之，并由民共同享有的。

其次，富民不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增加，而是讓民眾過(guò)上比溫飽更好的富裕生活?！白迂晢?wèn)政。子曰：足食、足兵，民信之矣?！盵11]在這里孔子把“食”放在了“兵”之前，一方面說(shuō)明孔子把民生看的比武裝更重要，因?yàn)橹挥小皞}(cāng)庫(kù)實(shí)”才能“武備修”；另一方面這里的“足食”不僅僅指的是溫飽，而是指比溫飽更好的殷實(shí)富足生活。此外，尊重民意是國(guó)家復(fù)興的根本?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”（《左傳·莊公二十三年》）國(guó)家的興亡決定力量在于人民，不僅僅民富是國(guó)富的基礎(chǔ)，而且人民還是國(guó)家發(fā)展與否的決定性因素。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面共享發(fā)展不僅僅是目標(biāo)和保障，更是決定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵因素。

最后，“仁政”是惠民之途，“教化”是安民之徑?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所，而眾星共之?！盵12]為政以德是儒家仁政思想的核心，因?yàn)橹挥腥收拍軐?shí)現(xiàn)愛(ài)人，而且仁政也是“仁”在政治中的具體體現(xiàn)?！八^安者，非徒飲之、食之、治之、令之而已也，必先于教化焉。”[13]實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定和民眾富足，首先要對(duì)民眾進(jìn)行教化，民眾的教化水平是為政和諧的前提。由此，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，對(duì)民眾的教化是必要的前提，只有民眾的共享理念提升了，共享發(fā)展才能得以推進(jìn)和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有物質(zhì)和意識(shí)等哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，但是其思想?yún)s與馬克思主義的唯物主義歷史觀具有共通之處。而且相對(duì)于西方文化理論化知識(shí)形態(tài)存在的思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深刻思想都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)言表述，更能夠?yàn)槠胀癖娝邮?。中?guó)傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展進(jìn)程中相較于中國(guó)化馬克思主義之所以式弱的主要原因在于歷史載體的變遷，尤其是文字的變革，是影響中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要因素。歷史的存在需要載體，無(wú)論這個(gè)載體是現(xiàn)實(shí)的事物還是抽象的觀念，一旦載體消失，歷史必然隨之消失，歷史是現(xiàn)實(shí)的根基，否定歷史或者歷史消失，就意味著現(xiàn)在成為“無(wú)根之樹(shù)”?！皻v史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)……歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)?！盵14]中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須是建立在中華民族5000年文明發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上。

三、共享發(fā)展是“人本”與“民本”相統(tǒng)一的社會(huì)性共享，共享發(fā)展的推進(jìn)要遵循權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)與自然的統(tǒng)一

馬克思主義人本思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想是從不同的文化語(yǔ)境中形成的，馬克思主義人本思想的文化語(yǔ)境是西方市民社會(huì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的文化語(yǔ)境是封建專(zhuān)制統(tǒng)治。不同的文化語(yǔ)境決定了二者具有不同的理論出發(fā)點(diǎn)和理論視野。馬克思主義人本思想側(cè)重從人與歷史、人與社會(huì)的關(guān)系角度強(qiáng)調(diào)人及其人的實(shí)踐的重要性，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放；而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想則從民與政治、民與國(guó)家的關(guān)系角度來(lái)強(qiáng)調(diào)民的重要性，目標(biāo)是維護(hù)君主的統(tǒng)治和國(guó)家穩(wěn)定。雖然二者具有不同的理論出發(fā)點(diǎn)和理論視野，但是二者在歷史發(fā)展進(jìn)程中卻具有互通性和互補(bǔ)性，而這些互通性和互補(bǔ)性成為共享發(fā)展理念的主要內(nèi)容，也為共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)提供了理論啟示。

第一，馬克思主義的人本思想注重人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人民的主體地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想注重國(guó)家政治中“民”的重要性，共享發(fā)展的推進(jìn)必須注重人與社會(huì)、民與國(guó)家的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上要充分重視和發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐能動(dòng)性。

馬克思主義的人本思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想都強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，可以說(shuō)二者在這一點(diǎn)上具有互通性。但是，二者在對(duì)人民群眾和“民”的理解和把握上又具有不同。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是形成于封建社會(huì)的以農(nóng)為本的歷史條件下，對(duì)民之重要性的認(rèn)識(shí)更多是從“治國(guó)平天下”的角度出發(fā)，因此，關(guān)注的“民”是與“官吏”相對(duì)的整體性的概念。馬克思主義人本思想中對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展的是人民群眾的合力，但其出發(fā)點(diǎn)卻是與神和抽象的人相對(duì)的人的概念。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想注重的是民對(duì)政治的積極意義，而馬克思主義人本思想則更多的是從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中考察人民群眾的作用。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想對(duì)待民之應(yīng)然是從國(guó)家統(tǒng)治和政治穩(wěn)定出發(fā)加以規(guī)范；而馬克思主義人本思想對(duì)人民群眾之應(yīng)然則是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一具有必然性的存在來(lái)加以規(guī)范的。這些不同在理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)視域下的人民群眾這一概念具有互補(bǔ)性。因此，要推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，首要的就是要準(zhǔn)確理解和把握共享發(fā)展的主體——人民群眾的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)存在，進(jìn)而探究如何發(fā)揮其主體能動(dòng)性。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)主體的人民群眾，既是歷史發(fā)展進(jìn)程中的人民群眾，更是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的人民。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新之一就是提出以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想在踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨過(guò)程中更注重的是具體現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的人民，把保障和改善民生作為黨和國(guó)家事業(yè)的根本任務(wù)，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的?！叭绻f(shuō)‘人民群眾是歷史創(chuàng)造者’這一原理是從宏觀的歷史發(fā)展進(jìn)程角度來(lái)闡明人民群眾的作用和意義的話，‘把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)’則是從微觀的現(xiàn)實(shí)生活角度來(lái)闡明人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義”[15]。作為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展主體的人民群眾，是現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人，是個(gè)體人基礎(chǔ)上形成的整體。從“人本”與“民本”統(tǒng)一的立場(chǎng)出發(fā)，在理解全面共享的時(shí)候，既要從量上關(guān)注共享，更要從“歷史進(jìn)步推動(dòng)的推動(dòng)者”和有利于國(guó)家發(fā)展、政治穩(wěn)定的角度關(guān)注其人民性，即作為共享主體的是現(xiàn)實(shí)生活中起到對(duì)國(guó)家發(fā)展、政治穩(wěn)定和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有積極推動(dòng)作用的人，而推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的主體也是這一部分人。

第二，馬克思主義人本思想側(cè)重人民的權(quán)利，中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想側(cè)重人的義務(wù)，共享發(fā)展的推進(jìn)要注重權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上要強(qiáng)調(diào)多元參與和責(zé)任共擔(dān)。共建共享，多元參與和責(zé)任共擔(dān)是共享發(fā)展的實(shí)踐指向和基本前提[16]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重民本的目的是實(shí)現(xiàn)政體穩(wěn)定、社會(huì)和諧，這樣就把個(gè)體的人掩埋在群體和社會(huì)之下，與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想更加注重從社會(huì)整體利益出發(fā)的人的社會(huì)行為規(guī)范，由此形成了以他人、國(guó)家、天下為重的社會(huì)道德規(guī)范和民之應(yīng)然的存在?！靶奚碇螄?guó)平天下”，對(duì)人的評(píng)價(jià)以天下為先，“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”[17]。這樣的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中更多的是關(guān)注個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，故君子重義輕利。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想所關(guān)注的民，是基于社會(huì)角色的民，即與官吏相對(duì)的民。這也決定了其更強(qiáng)調(diào)民的義務(wù)，而不是民的權(quán)利，尤其是個(gè)人的權(quán)利?！疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也?！盵18]因此，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！盵19]仁、敬、孝、慈、信就成為民之必然的規(guī)范。這樣一來(lái)，在“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)角色和規(guī)范之中，人民群眾，尤其是個(gè)人的權(quán)利就被掩蓋了，剩下的就只有君臣父子的社會(huì)角色和與之相對(duì)應(yīng)的義務(wù)。從修身到治國(guó)再到平天下、從家庭到國(guó)家再到社會(huì)，每個(gè)人都被要求按照社會(huì)角色的規(guī)范去做人做事。這樣的思想有其局限性，“由于人與人之間的身份不同，人與人之間所有遵循的‘德’和‘道’不同，人與人之間的差別就是必然的了，而人與人之間的平等則是抽象的了”[20]。但是，其積極的一方面就是強(qiáng)調(diào)人民群眾作為國(guó)家主體應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的這一特征與馬克思主義人本思想中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人形成互補(bǔ)，構(gòu)成對(duì)共享發(fā)展主體的完整認(rèn)識(shí)的同時(shí)，更清晰深刻地表述了“共享發(fā)展”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)存在，即共享是共建基礎(chǔ)上的共享，沒(méi)有共建就沒(méi)有共享，推進(jìn)共建是實(shí)現(xiàn)共享的必然前提。

共建是共享發(fā)展的實(shí)踐指引，如何實(shí)現(xiàn)共建是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享的關(guān)鍵。共建就是在充分發(fā)揮人民群眾主體地位和實(shí)踐能動(dòng)性基礎(chǔ)上，通過(guò)多元主體之間的合作，構(gòu)建起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量。從這個(gè)角度上講，共建的核心在于多元主體的參與和合作。所謂的多元主體，既包含國(guó)家、群體與個(gè)人不同層級(jí)的主體，也包括君臣父子不同社會(huì)角色的主體，還包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)體意義上主體。不僅主體是多元的，而且參與的形式和過(guò)程也是多元的。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于君臣父子的社會(huì)角色規(guī)范先天地預(yù)設(shè)了人與人之間的不平等思想需要批判，但是其所體現(xiàn)的一種內(nèi)隱的觀點(diǎn)確實(shí)值得反思，即人與人之間具有的先天的不同。因此，不同個(gè)體的人具有的思維能力和實(shí)踐能力都不同，在共建過(guò)程中所起到的作用和所取得的成果就必然不同。因此，共建和共享都不是平均主義意義上的，共建共享是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有人人參與、匯聚民智，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能推進(jìn)共建實(shí)現(xiàn)共享。

第三，馬克思主義人本思想的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)生活中的人，共享發(fā)展的推進(jìn)必須注重個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上既要有從個(gè)人出發(fā)的引導(dǎo)，也要有從國(guó)家層面上的制度設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的根本目的是維護(hù)君主的統(tǒng)治，具有時(shí)代局限性，但是其所體現(xiàn)的積極方面也是明顯的，為了鞏固君主的統(tǒng)治，君主就要把民作為國(guó)之本、政之本，進(jìn)而實(shí)施仁政。暫且擱置其仁政的有效與否，只是就其進(jìn)行仁政的方式而言，對(duì)今之共享發(fā)展的實(shí)施具有重要的借鑒意義?！熬荒茏灾纹涿瘢沃吖倮粢?。”[21]仁政的實(shí)施并不是依賴(lài)于君王自己的，而是要依賴(lài)于自上而下的官員和管理者，這樣政策才能順利得以實(shí)施。共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)也必然要依賴(lài)于自上而下的政策的落實(shí)和實(shí)施。但是這樣的路徑并不是單一的、絕對(duì)的，而只是共享發(fā)展路徑的一部分。如果要實(shí)現(xiàn)真正的共享，必須結(jié)合自下而上的文化性共享來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體，真正的共享的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，而且共享是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)取決于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，所以，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享的根本，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自下而上的個(gè)人間共享基礎(chǔ)?！斑@種自下而上的陌生人之間的文化性共享對(duì)于自上而下的制度性共享，具有補(bǔ)充作用?！盵22]另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用，就個(gè)體認(rèn)知主體而言，思想觀念對(duì)個(gè)人實(shí)踐具有引領(lǐng)作用，因此，提高公民的共享理念、提升公民的共享素養(yǎng)是推進(jìn)共享的有效途徑。當(dāng)前我國(guó)共享發(fā)展面臨的問(wèn)題之一就是公民的共享意識(shí)不強(qiáng)，制約了推進(jìn)共享發(fā)展的實(shí)踐能動(dòng)性，進(jìn)而成為阻礙推進(jìn)共享發(fā)展的重要因素。那么，如何增強(qiáng)公民的共享意識(shí)呢？“君子如欲化民為俗，其必由學(xué)乎！”[23]要增強(qiáng)公民的共享意識(shí)，首要的就是要對(duì)公民進(jìn)行共享發(fā)展理念的普及和學(xué)習(xí)，讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)共享發(fā)展的整體，即從理念到實(shí)踐再到實(shí)現(xiàn)的整體性的共享發(fā)展，由知促行，在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中推進(jìn)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

共享發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義人本思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想在新時(shí)代歷史條件下與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的具體體現(xiàn)，是新發(fā)展理念的有機(jī)構(gòu)成部分，共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于新發(fā)展理念整體的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。