基于女性主義視角看資本主義制度與社會(huì)性別分工的共謀關(guān)系

史巍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

按照性別進(jìn)行社會(huì)分工是人類歷史上最普遍的現(xiàn)象，正如馬克思所說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]或者說決定于他們的生產(chǎn)和交往形式，因而分工的形式?jīng)Q定了所有制的不同形式，更決定了不同歷史階段人的生活方式。而社會(huì)分工中事實(shí)上存在不同歷史階段的性別等級(jí)差異，這構(gòu)成不同時(shí)代女性社會(huì)地位的根源——既有一切社會(huì)歷史階段中女性問題體現(xiàn)為人類性問題的普遍性，更有在資本主義社會(huì)分工條件下性別等級(jí)的特殊性?！白詮陌l(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判?！盵2]如何對(duì)世俗家庭展開批判進(jìn)而徹底地改造世俗家庭，在一些馬克思主義者看來就是運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)家庭生活展開深入分析進(jìn)而改變女性的處境。正是在這一意義上，理論界產(chǎn)生不同的分歧：有些學(xué)者認(rèn)為世俗家庭問題的改建在于女性意識(shí)，因而對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行徹底的變革則成為家庭革命的關(guān)鍵；另一些學(xué)者則認(rèn)為世俗家庭的問題在于按社會(huì)性別分工的家庭分工，這在以往一切已知的社會(huì)形態(tài)中均普遍存在。絕大多數(shù)西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為，在一切社會(huì)分工中，女性被傾向于認(rèn)為應(yīng)該承擔(dān)撫養(yǎng)子女和家務(wù)勞動(dòng)的工作，即便可以從事生產(chǎn)性活動(dòng)，但家庭中的性別分工總是構(gòu)成女性從事全面的社會(huì)勞動(dòng)——從事生產(chǎn)性活動(dòng)、結(jié)成生產(chǎn)性關(guān)系并參與社會(huì)性活動(dòng)的重要障礙。這就需要分析在原始社會(huì)中較為平等的社會(huì)分工是怎么樣變?yōu)椴黄降鹊男詣e分工的，這種等級(jí)化的性別分工如何又在現(xiàn)代化的資本主義勞動(dòng)體系中獲得新的生機(jī)與體現(xiàn)出新的特征的。這些問題的深入研究對(duì)我們思考資本主義制度條件下的女性問題具有重要的意義，也在一定程度上對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義婦女解放理論具有一定的啟發(fā)意義。

一、資本主義制度與社會(huì)性別分工的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

既然社會(huì)性別分工是伴隨著現(xiàn)代雇傭制度的出現(xiàn)而在社會(huì)領(lǐng)域日益深化其影響的，那么這一過程就始終伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的基本制度并與之發(fā)生內(nèi)在關(guān)系。在西方馬克思主義女性主義者看來，把婦女推向邊緣使其發(fā)揮次要作用是現(xiàn)代社會(huì)制度特別是資本主義制度本質(zhì)的和基本的特征，“對(duì)資本主義性別分工的分析在于探索制度本身怎樣依性別原則確立，這種分析能夠提供一種說明，即資本主義制度下的婦女的處境是資本主義本身的結(jié)構(gòu)和動(dòng)因其作用的結(jié)果”[3]。要想通過社會(huì)性別分工作為審視女性問題的核心范疇，就需要說明一系列問題：資本主義社會(huì)形態(tài)中性別分工的主要方式是什么？不同社會(huì)性別在資本主義社會(huì)制度條件下的分工的自然和社會(huì)意義與制度基礎(chǔ)之間的關(guān)系是什么？社會(huì)性別分工是如何在資本主義制度框架下支撐起資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織及其有效運(yùn)行的？它又是如何與社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治關(guān)系實(shí)現(xiàn)共謀的？這些問題成為現(xiàn)代性視域下資本主義制度中社會(huì)性別分工圍觀考察中的核心命題，而對(duì)這些問題的回應(yīng)則能更清晰地揭示兩者之間的一致性結(jié)構(gòu)。

第一，資本主義社會(huì)中的性別分工主要由社會(huì)再生產(chǎn)中的不同地位決定。在西方馬克思主義女性主義者看來，社會(huì)性別分工在較早的原始社會(huì)中就是一種制度化的分工，這種制度化的分工以其內(nèi)在的自然分工的基礎(chǔ)使其具有了天然的合理性，這種狀況在前現(xiàn)代社會(huì)中使得男性成為社會(huì)生產(chǎn)中諸多領(lǐng)域的“專家”。麥金農(nóng)指出，在性行為上的分工就是一種在原始狀態(tài)下的社會(huì)分工，這種社會(huì)分工自然而然地過渡到在最初的共同體中體現(xiàn)因?yàn)轶w質(zhì)差異、需求差異和應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力而展現(xiàn)出來的自然差異，其似乎表現(xiàn)為兩性之間的能力差異，而這一差異伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，于是其就成為一種兩性的社會(huì)分工，被社會(huì)所接受和認(rèn)可。這其中包含著兩種可能性：一是原始的性行為的分工作為基礎(chǔ)延展到社會(huì)其他層面；二是原始的性行為作為范例，其他領(lǐng)域的社會(huì)分工不過是這種社會(huì)分工的分有或模仿。無論哪種都表明性分工是男性與女性的社會(huì)性別分工的基礎(chǔ)和真正的起源。這一狀況在現(xiàn)代社會(huì)的再生產(chǎn)過程中有了看似更“可靠”的依據(jù)。在資本主義社會(huì)中，男性占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位不是來自自然意義的或心理意義上的優(yōu)勢(shì)，而是社會(huì)賦予男性的在社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)雇傭勞動(dòng)關(guān)系用社會(huì)勞動(dòng)來衡量勞動(dòng)力的價(jià)值時(shí)，恰如艾里斯·楊所指出的那樣，“只有當(dāng)產(chǎn)生于勞動(dòng)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系組織給男人規(guī)定了控制和接觸婦女不能接觸的生產(chǎn)資料的準(zhǔn)則時(shí)，他們才能占據(jù)優(yōu)先地位”[4]，男性對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)的優(yōu)先地位使其優(yōu)勢(shì)再次顯現(xiàn)出來。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，“工業(yè)資本主義組織轉(zhuǎn)移了家庭勞動(dòng)力，使婦女的從屬地位加強(qiáng)，因?yàn)樗鰪?qiáng)了男人在居支配地位的領(lǐng)域的相對(duì)重要性”[5]。資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)過程需要家庭作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要領(lǐng)域予以補(bǔ)充，于是資本主義與男性優(yōu)勢(shì)統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)了共謀，要使女性相信“女人待在家里，社會(huì)才能更好”，例如一些人聲稱，“工業(yè)革命標(biāo)志著真正的進(jìn)步，因?yàn)樗谷水a(chǎn)生設(shè)想：男人的工資將根據(jù)家庭情況支付；并且為下列更為時(shí)新的觀念做好思想準(zhǔn)備：已婚婦女照顧孩子，操持家務(wù)就是作充分的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)”[6]。這就使男性在資本主義制度體系中的優(yōu)勢(shì)與統(tǒng)治地位獲得制度本身的充分保護(hù)和肯定。按性別分工一方面“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”[7]，另一方面又使與生產(chǎn)和勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的分配成為分工的副產(chǎn)品，男性在分配中的優(yōu)勢(shì)地位使其成為家庭收入的主要來源，這使兩性之間的人身依附關(guān)系更加深化。

第二，家庭領(lǐng)域中必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的分離是資本主義條件下女性狀況惡化的重要原因。在西方馬克思主義女性主義者看來，在資本主義社會(huì)當(dāng)中剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系體現(xiàn)為兩個(gè)維度：一方面體現(xiàn)為工資關(guān)系，即通過生產(chǎn)領(lǐng)域中的購(gòu)買勞動(dòng)力的方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣就模糊了剩余勞動(dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之間的界限；二是必要?jiǎng)趧?dòng)不僅體現(xiàn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，還體現(xiàn)為家庭必要?jiǎng)趧?dòng)，因?yàn)樵S多用于恢復(fù)勞動(dòng)力的商品并不能直接消費(fèi)，必須通過家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這就使家庭中的必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)中的必要?jiǎng)趧?dòng)以及剩余勞動(dòng)區(qū)分開來，而后兩者構(gòu)成了雇傭勞動(dòng)。沃格爾認(rèn)為，隨著資本主義勞動(dòng)過程的現(xiàn)代化程度越來越高，雇傭勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)之間的對(duì)立越發(fā)明顯：現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)加劇了雇傭勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)在時(shí)間、空間、制度、主體方面的日益分離，在現(xiàn)代化的工廠中雇傭勞動(dòng)日益專業(yè)化，而在與之相互分離的家庭當(dāng)中（家務(wù)勞動(dòng)也發(fā)生在勞動(dòng)營(yíng)、孤兒院、醫(yī)院、監(jiān)獄等其他場(chǎng)所中），家務(wù)勞動(dòng)獲得自身截然不同的性質(zhì)。資本主義制度雖然通過工資的方式給予一部分勞動(dòng)以報(bào)酬，但家庭必要?jiǎng)趧?dòng)部分卻并未被包括在內(nèi)。這一方面有文化原因：從事雇傭勞動(dòng)提供商品是男性的責(zé)任，而在家庭生活中提供家庭必要?jiǎng)趧?dòng)則是女性的職責(zé)，資本主義雇傭勞動(dòng)強(qiáng)化了性別社會(huì)分工的基本定位。另一方面也與資本的要求有內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于資本來說如何縮短家務(wù)勞動(dòng)就意味著如何創(chuàng)造更多的相對(duì)剩余價(jià)值和絕對(duì)剩余價(jià)值。而縮減家務(wù)勞動(dòng)的方式就是使之社會(huì)化，通過將家務(wù)勞動(dòng)變成社會(huì)性的可以盈利的產(chǎn)業(yè)就能夠完成縮減家務(wù)勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也能增加資本可以控制的領(lǐng)域和范圍。但與此同時(shí)，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化也會(huì)在一定程度上增加勞動(dòng)力成本、提高勞動(dòng)力價(jià)值，這又在某種意義上與資本家的期待存在分歧。同時(shí)值得關(guān)注的是，家務(wù)勞動(dòng)并非能夠全部被社會(huì)化，其所具有的生物性或自然性因素會(huì)使其社會(huì)化始終面臨著一定的限度，另外家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化還會(huì)面臨一系列政治的、倫理的、道德的困境和難題，也會(huì)受到一定程度上的抵制。因此，在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)資本主義還將把家務(wù)勞動(dòng)維持在低耗費(fèi)和最低限度的家務(wù)勞動(dòng)之內(nèi)，但同時(shí)工人階級(jí)卻總是在追求更好可能和更好條件、種類、水平的家務(wù)勞動(dòng)，這也構(gòu)成了資本主義若干復(fù)雜矛盾中的一個(gè)矛盾。

第三，社會(huì)性別分工支撐起資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織的有效運(yùn)行并實(shí)現(xiàn)與統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系的共謀。西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為，男性在家庭生活中的統(tǒng)治地位優(yōu)勢(shì)使資本主義各種經(jīng)濟(jì)組織和統(tǒng)治關(guān)系作用的對(duì)象實(shí)現(xiàn)了具象化：僅僅需要作用于男性工人階級(jí)就足以實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)群體的全面征服。因此，資本家有意加劇性別差異性，通過統(tǒng)治男性工人實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)治，“如果他們能用更廉價(jià)的婦女代替有經(jīng)驗(yàn)的男子就更好了；如果他們能以威脅要這樣做來降低勞動(dòng)力的價(jià)格，那也不錯(cuò)；如果他們失敗，他們也能利用這種地位的差別給男人以補(bǔ)償，收買他們對(duì)資本主義及其家長(zhǎng)制利益的忠心，那也很好”[8]。在這樣的框架下，女性自然而然也必須服務(wù)于這種統(tǒng)治關(guān)系，米切爾援引馬克思早期的一段話說明這一狀況：“這種代替勞動(dòng)和工人的有力手段，立即成為這樣一種手段，它使工人家庭全體成員不分男女老少都受到資本的直接統(tǒng)治，從而使雇傭工人的人數(shù)增加?！盵9]這就表明在資本主義制度條件下家務(wù)勞動(dòng)也服務(wù)于整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，服務(wù)于其勞動(dòng)力再生產(chǎn)的過程，“在工人階級(jí)團(tuán)體中，家庭又為其家庭成員提供意義與溫暖的支持系統(tǒng)，家庭潛在地提供了一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)企圖強(qiáng)化、擴(kuò)大它的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的基礎(chǔ)”[10]。不僅如此，西方馬克思主義女性主義者更認(rèn)為女性在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中的作用還包括作為靈活的剩余勞動(dòng)力，必要時(shí)可以起到制約工人、調(diào)節(jié)工資、獲得更多超額剩余價(jià)值的作用。拉思伯恩指出：“這似乎特別使婦女面臨抉擇：是接受資本家的剝削還是接受工聯(lián)主義者的欺詐和壓迫，這是一種沉重的選擇?！盵11]

第四，資本主義社會(huì)中社會(huì)性別分工也有部分改變的可能，但這種改變并非改變女性受壓迫的地位，而使女性可能處于更為復(fù)雜的困境當(dāng)中。在資本主義大生產(chǎn)條件下，資本主義對(duì)利潤(rùn)的渴望會(huì)使資本家也可能吸收女性進(jìn)入男性所承擔(dān)主要工作的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，大機(jī)器的使用使這一狀況成為可能。女性從家庭空間中走進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域，可以承擔(dān)一定的社會(huì)角色。在這一過程中，工人階級(jí)自身乃至工人階級(jí)的家庭全體成員都會(huì)受到資本的直接統(tǒng)治，之前工人階級(jí)出賣自己的勞動(dòng)力，現(xiàn)在工人階級(jí)可以出賣他的妻兒的勞動(dòng)力，他們可以不出賣自己，而是出賣自己的家人。在這一狀況下進(jìn)入生產(chǎn)過程中的女性并沒有受到同男性一樣的社會(huì)尊重，而是既喪失了其在家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)中的雖然無償?shù)哂懈笞杂傻膭趧?dòng)，同時(shí)進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中也使家庭生活受到了各種影響：子女的教育被忽視導(dǎo)致的社會(huì)問題。不僅如此，在資本主義條件下女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)層面，使其勞動(dòng)成為資本家與男性工人之間的彈性張力：女性仍然是社會(huì)分工中最容易被犧牲的部分，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)需要時(shí)，女性的加入會(huì)導(dǎo)致剩余勞動(dòng)力的增加而使工人階級(jí)與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)過程中處于劣勢(shì)，而在勞動(dòng)力剩余的狀況下資本家可以優(yōu)先解雇女性工人，從而保證男性工人的穩(wěn)定情緒和穩(wěn)定收入，這樣工人階級(jí)和資本家之間的階級(jí)矛盾就因?yàn)榕詣趧?dòng)者的加入而得到暫時(shí)緩和。這就表明資本主義的社會(huì)性別分工暫時(shí)性接納女性的原因不在于改變兩性在自然與社會(huì)空間當(dāng)中的分野，而恰恰在于用女性作為減緩社會(huì)沖突和社會(huì)壓力的潤(rùn)滑劑，其根本上仍然是服務(wù)于資本主義統(tǒng)治關(guān)系的?？梢姛o論女性在資本主義條件下呈現(xiàn)為何種生存境遇、其社會(huì)分工體現(xiàn)為何種形式，從根本上來說都是服務(wù)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的良性運(yùn)行的。即便如此，西方馬克思主義女性主義者還是認(rèn)為女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的行為本身會(huì)為女性解放帶來一定的促進(jìn)作用，她們認(rèn)為大工業(yè)能夠使婦女進(jìn)入生產(chǎn)過程之中，這可能為更高級(jí)的形式創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、資本主義制度條件下性別社會(huì)分工的典型特征

資本主義制度條件下的社會(huì)性別分工體現(xiàn)出不同于以往時(shí)代條件下的特殊呈現(xiàn)樣態(tài)，這也是其體現(xiàn)為在以往一切階段中社會(huì)性別分工作為精巧和實(shí)用且與制度貼合最為密切的呈現(xiàn)方式，使其體現(xiàn)出社會(huì)性別分工的一些新特征。

（一）社會(huì)性別分工等級(jí)制的潛隱性

西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為這一等級(jí)關(guān)系最初體現(xiàn)在家庭權(quán)力關(guān)系中的等級(jí)在“國(guó)家對(duì)轉(zhuǎn)讓部落資源的基礎(chǔ)——土地和勞動(dòng)力感興趣以來，發(fā)現(xiàn)這樣做便于利用傳統(tǒng)的性別分工和部落社會(huì)的資源、并把這些資源置于內(nèi)部（丈夫?qū)ζ拮雍秃⒆樱┖屯獠浚ǚ饨I(lǐng)主對(duì)農(nóng)民和農(nóng)奴）的等級(jí)關(guān)系之中”[12]時(shí)，更鮮明地轉(zhuǎn)化為整體化的等級(jí)關(guān)系。而這一關(guān)系在前資本主義社會(huì)當(dāng)中直接體現(xiàn)為個(gè)體家庭的家長(zhǎng)對(duì)成員所承擔(dān)的責(zé)任，女性直接劃歸到丈夫的管轄下，男性統(tǒng)治體現(xiàn)為直接性。但在資本主義社會(huì)中，一切發(fā)生了變化。資本主義條件下性別社會(huì)等級(jí)的劃分是通過以下方式來實(shí)現(xiàn)的：一是通過生產(chǎn)方式的改變使得女性的勞動(dòng)分工無法支撐其自身對(duì)其生存權(quán)的控制實(shí)現(xiàn)。也就是說，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式條件下一切前現(xiàn)代家庭關(guān)系中女性實(shí)現(xiàn)自主生存權(quán)利的條件已經(jīng)被打破，通過農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身勞動(dòng)社會(huì)化的方式已經(jīng)被大工業(yè)的浪潮所驅(qū)散。二是家庭日益脫離血緣、親緣而成為經(jīng)濟(jì)共同體的狀況下的財(cái)產(chǎn)和生存依附關(guān)系。這就表明在資本主義條件下婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的從屬地位加劇其在家庭中的次要地位，而在家庭等級(jí)中的次生位置也反過來加深其在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的從屬和附庸位置。三是一部分人對(duì)另一部分人的控制權(quán)不直接體現(xiàn)為政治上的控制關(guān)系，而體現(xiàn)為潛隱的人身依附關(guān)系。在資本主義制度條件下所實(shí)現(xiàn)的政治解放打破了人與人之間所存在的政治上的不平等關(guān)系，卻將工人對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依附變成了隱形的線索。與之相對(duì)應(yīng)，基于對(duì)財(cái)產(chǎn)和生存的依附關(guān)系的女性在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下也必然體現(xiàn)為對(duì)男性的人身依附關(guān)系?？梢?，在資本主義制度條件下社會(huì)性別等級(jí)分工相比較于前資本主義時(shí)代體現(xiàn)為明顯的潛隱性——不直接體現(xiàn)為與政治統(tǒng)治相類似的家庭統(tǒng)治，而是以財(cái)產(chǎn)和生存依附為基礎(chǔ)的新的等級(jí)關(guān)系，“這種分工的后果非常深遠(yuǎn)，已經(jīng)深入到潛意識(shí)一級(jí)，這種潛意識(shí)影響的行為模式構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)（或補(bǔ)充物），反過來又被這種社會(huì)機(jī)構(gòu)增強(qiáng)”[13]。

（二）家庭制工資形式的整體化

工資在一定意義上是性別社會(huì)分工的結(jié)果，又是在一定意義上加深性別社會(huì)分工的重要因素。正如西方馬克思主義女性主義者科斯塔認(rèn)為：資本家通過向工人階級(jí)丈夫支付工資來占有女性的家庭勞動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性家庭勞動(dòng)中剩余價(jià)值的占有，因此“女性和階級(jí)的關(guān)系是以她們和男性的關(guān)系為中介的”[14]。而工資這一形式主要體現(xiàn)為資本主義條件下的性別社會(huì)分工。西方馬克思主義女性主義引用馬克思主義對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，馬克思在《資本論》中認(rèn)為“工資是勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式”，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中主要體現(xiàn)為計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，在計(jì)時(shí)工資當(dāng)中將工人的勞動(dòng)力表征為一定時(shí)間內(nèi)出賣的勞動(dòng)力，這就體現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)力的價(jià)格；而計(jì)件工資是計(jì)時(shí)工資轉(zhuǎn)化而來的，其相對(duì)于計(jì)時(shí)工資更體現(xiàn)為不是對(duì)勞動(dòng)力本身，而是對(duì)勞動(dòng)力對(duì)象化產(chǎn)品中的、凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的勞動(dòng)的體現(xiàn)，而后者看起來在體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)的肯定。男性在生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的工資更多體現(xiàn)為計(jì)時(shí)工資，而在現(xiàn)代家庭生產(chǎn)中才體現(xiàn)為計(jì)件工資，后者可能包含女性在家庭生產(chǎn)中的勞動(dòng)，而前者一般更多體現(xiàn)為男性在生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；后者直接以工資形式包含著女性勞動(dòng)，而前者事實(shí)上也包含著家庭生產(chǎn)中必需品的部分。馬克思這樣論述：“在比較國(guó)民工資時(shí)，必須考慮到?jīng)Q定勞動(dòng)力的價(jià)值量的變化的一切因素：自然的和歷史地發(fā)展起來的首要的生活必需品的價(jià)格和范圍，工人的教育費(fèi)用，婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)的作用，勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)的外延量和內(nèi)涵量。”[15]這就表明在國(guó)民工資中事實(shí)上已經(jīng)包含生活必需品、教育費(fèi)用等內(nèi)容，其中勞動(dòng)的內(nèi)涵量中也包括女性的家庭勞動(dòng)，因而工資事實(shí)上包含著三大組成部分：一是維持勞動(dòng)者自身需要的生活資料的價(jià)值，其主要為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力自身能力的持續(xù)再生產(chǎn)過程；二是維持工人階級(jí)家庭成員生活資料消費(fèi)的價(jià)值，主要用于勞動(dòng)力持續(xù)源源不斷地提供的過程；三是用于勞動(dòng)者教育和培訓(xùn)等，這是為了確保生產(chǎn)率的不斷提高。這三部分內(nèi)容中內(nèi)在包含了女性勞動(dòng)。在西方馬克思主義女性主義看來，工資在表面上看是資本家支付給工人（主要是男性工人）的勞動(dòng)力報(bào)酬，然而實(shí)質(zhì)上則是支付給家庭完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)整個(gè)過程的費(fèi)用，但因?yàn)檫@一費(fèi)用是按照工資的方式進(jìn)行支付的，因而體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的回報(bào)，這就使其潛隱地包含三重關(guān)系：一是資本家與雇傭者的勞動(dòng)力買賣關(guān)系；二是資本家的整個(gè)生產(chǎn)過程與家庭生產(chǎn)之間的關(guān)系；三是男性社會(huì)勞動(dòng)與女性家務(wù)勞動(dòng)之間的關(guān)系。第一重關(guān)系是最為直接的，第二重關(guān)系隱藏在第一重關(guān)系背后，第三重關(guān)系則始終被看作是第二重關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，這就使女性在資本主義再生產(chǎn)關(guān)系中的作用事實(shí)上被隱藏。不僅如此，工資更是在整個(gè)家庭關(guān)系中給予勞動(dòng)力和未來勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中的補(bǔ)給，是維系資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，這就使其在事實(shí)上體現(xiàn)為對(duì)整個(gè)家庭（包括家庭中的男性與女性）勞動(dòng)的整體性回饋。家庭制工資的整體化一方面加深女性對(duì)男性的整體性依附關(guān)系，另一方面使女性勞動(dòng)被進(jìn)一步邊際化。

（三）社會(huì)性別分工的意識(shí)形態(tài)性

正如一些女性主義者指出的那樣，“男性統(tǒng)治作為一種意識(shí)形態(tài)或文化的現(xiàn)象通過強(qiáng)加‘獨(dú)裁主義的’特征結(jié)構(gòu)來幫助訓(xùn)練工人階級(jí)，這種‘獨(dú)裁主義的’特征結(jié)構(gòu)是資本主義生產(chǎn)過程所必需的”[16]。性別勞動(dòng)分工不僅是一種等級(jí)分化，導(dǎo)致男性和女性之間社會(huì)地位上的不平等，而且在資本主義條件下性別的社會(huì)分工也成為鞏固資本主義統(tǒng)治關(guān)系的一種方式。在吉布森和格雷漢姆看來，性別勞動(dòng)分工在男性和女性家庭生活中的根深蒂固影響，通過在家庭當(dāng)中以婦女對(duì)婚姻關(guān)系的效忠意識(shí)、婚姻誓言、家庭觀念、經(jīng)濟(jì)顧慮以及公司住房政策（有時(shí)甚至是暴力）所維系，因此這樣一種關(guān)系一經(jīng)形成就體現(xiàn)為某種穩(wěn)定性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家希望通過某種方式將家庭生活中的穩(wěn)定關(guān)系擴(kuò)展為意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治關(guān)系。因此在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家通過生產(chǎn)活動(dòng)給予男性較之以往任何社會(huì)都突出的對(duì)家庭收入的控制能力：相對(duì)于前資本主義社會(huì)時(shí)代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中男性與女性都能夠從事生產(chǎn)，其勞動(dòng)都作為家庭收入的重要組成部分，雖然處在人身依附關(guān)系和政治上的不平等關(guān)系下，但男性與女性的性別分工仍然并不絕對(duì)。但在資本主義制度條件下生產(chǎn)的社會(huì)化空間增大，工業(yè)化生產(chǎn)擺脫了家庭生產(chǎn)的單位限制，而生產(chǎn)勞動(dòng)通過工資的方式支付報(bào)酬使男性成為家庭收入的最重要來源甚至是唯一來源，這就使女性在婚姻關(guān)系中對(duì)男性的依賴性空前加強(qiáng)，這是一種經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系。而這一經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系會(huì)鞏固資本主義制度的合法性，成為一種意識(shí)形態(tài)：在這一過程中男性工人一方面要負(fù)擔(dān)整個(gè)家庭收入，其對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴性也空前加強(qiáng)，因而其與資本主義進(jìn)行對(duì)抗的過程中不僅要考慮自身的處境，更要考慮整個(gè)家庭的處境，這導(dǎo)致工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的自覺變得更加困難。同時(shí)男性工人在資本主義條件下獲得了對(duì)女性勞動(dòng)更加充分的控制權(quán)力，這就使男性在生產(chǎn)空間中建立在不平等的剝削關(guān)系基礎(chǔ)上的被統(tǒng)治關(guān)系，可以在家庭生活中對(duì)女性的統(tǒng)治關(guān)系中獲得某種緩解，這就可以轉(zhuǎn)嫁一些社會(huì)矛盾和情緒風(fēng)險(xiǎn)，資本家控制男性工人，男性工人控制家庭婦女，這樣的等級(jí)關(guān)系使男性工人在這一過程中獲得壓力轉(zhuǎn)移的出口。這一方面使性別分工成為更為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，使其看起來更具有合法性和必然性，另一方面這樣的性別分工為資本主義的統(tǒng)治關(guān)系提供合法性，即中心與邊緣、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系本就是一方對(duì)另一方的優(yōu)勢(shì)地位，這一狀況就具有合理性，這就使資本主義思維方式的基本邏輯通過社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)意義上的文化傳遞，能夠通過形成一種社會(huì)文化或認(rèn)識(shí)方式進(jìn)而鞏固資本主義的統(tǒng)治關(guān)系。

三、資本主義制度下性別勞動(dòng)分工的再反思

我們反思西方馬克思主義女性主義對(duì)資本主義制度條件下社會(huì)性別分工的分析可以發(fā)現(xiàn)，她們對(duì)女性問題的研究放在社會(huì)分工的意義上加以分析，體現(xiàn)了立足馬克思主義基本觀點(diǎn)方法的自覺態(tài)度，但與此同時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系如何與性別社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)共謀，性別社會(huì)分工如何在資本邏輯結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，這是探討女性在資本主義性別分工中位置最為重要的問題，也是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中為何在實(shí)現(xiàn)政治解放的過程中女性并不是獲得解放，而是被壓迫更加深重的重要原因，而對(duì)這一問題的忽視使西方馬克思主義女性主義忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的更大的事實(shí)空間，而僅僅停留在家庭的相對(duì)狹隘空間當(dāng)中；在問題的對(duì)象性中更多聚焦于社會(huì)對(duì)女性單一社會(huì)性別的作用，而對(duì)女性的性別分工所產(chǎn)生的社會(huì)影響則分析不夠，這是造成西方馬克思主義女性主義發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的視角和問題，但卻沒有在更大程度上分析問題的根本原因并提出相應(yīng)的解決策略的重要因素。

（一）用歷史唯物主義觀點(diǎn)反思社會(huì)性別分工等級(jí)的自然性與社會(huì)性

在馬克思主義看來，社會(huì)性別分工具有自然性基礎(chǔ)，恩格斯發(fā)現(xiàn)了兩性最初分工的起點(diǎn)：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成分工?！盵17]這一自然分工與家庭勞動(dòng)中的自然分工有著緊密的聯(lián)系，由于人類是按照兩性進(jìn)行繁衍的生物種類，因而性別的出現(xiàn)是人之為人的生物學(xué)屬性。但馬克思和恩格斯更重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)性別勞動(dòng)分工的社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思在《資本論》中指出“棉紡織工業(yè)在英國(guó)引起兒童奴隸制的時(shí)候，它同時(shí)在美國(guó)促使過去多少帶有家長(zhǎng)制性質(zhì)的奴隸經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)性的剝削制度”[18]，可見自然而然的自然分工是在社會(huì)制度的框架下，才具有更為復(fù)雜的形式。這一點(diǎn)在恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也有體現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，使得繼承制度轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向于子女繼承財(cái)富的制度，這樣在家庭關(guān)系中母權(quán)制度被廢除，在社會(huì)關(guān)系中氏族社會(huì)日益解體，可見家庭關(guān)系的變遷與社會(huì)制度的變遷的根源都在于生產(chǎn)所形成的財(cái)富以此為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化，因而家庭生活中的權(quán)力支配關(guān)系并非自然而然或先在出現(xiàn)的，而等級(jí)關(guān)系和控制的技巧也不僅僅產(chǎn)生于家庭生活中，而是產(chǎn)生于生產(chǎn)過程中對(duì)生產(chǎn)的等級(jí)關(guān)系和對(duì)生產(chǎn)的控制技巧過程中。在家庭關(guān)系過程中，恩格斯曾經(jīng)分析認(rèn)為，在野蠻時(shí)代的各個(gè)階段中就出現(xiàn)了具有代表性的生產(chǎn)方式，即以制陶術(shù)為代表的低級(jí)階段、以馴養(yǎng)家畜栽培食用植物和使用土坯石頭建筑的中級(jí)階段，以及冶煉鐵礦等的高階階段。在獲取天然物為主的蒙昧?xí)r代性別勞動(dòng)在社會(huì)分工中的差異不大，而在畜牧和農(nóng)耕為主的野蠻時(shí)代，在對(duì)天然物的進(jìn)一步加工過程中，不同社會(huì)性別在生產(chǎn)過程中的重要性開始有所區(qū)分，特別是隨著財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化從對(duì)偶制婚姻到群婚、再到專偶制婚姻關(guān)系的變化過程中，女性對(duì)家庭生產(chǎn)的控制力日益下降，正如恩格斯所說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[19]馬克思和恩格斯在這里提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：分工發(fā)展階段與所有制的不同形式相互適應(yīng)。在分工最初體現(xiàn)為自然分工的部落所有制條件下，家庭是唯一的社會(huì)關(guān)系，在這一社會(huì)關(guān)系中男性與女性的性別分工就體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，因而其對(duì)女性問題所產(chǎn)生的影響尚不明顯。伴隨著所有制不斷發(fā)展，在家庭領(lǐng)域之外出現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一關(guān)鍵領(lǐng)域，新的需要產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，新的社會(huì)關(guān)系使得家庭外出現(xiàn)了社會(huì)這一更鮮明的生產(chǎn)關(guān)系附著于其中的領(lǐng)域，家庭便成為從屬的關(guān)系和領(lǐng)域，而良性分工隨著社會(huì)領(lǐng)域從家庭領(lǐng)域中的分離而逐漸演變成為性別分工（其中包含著性別之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系），進(jìn)而女性問題在這樣的性別分工的作用下成為顯性問題，而隨著所有制結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展而日趨嚴(yán)重?！艾F(xiàn)代社會(huì)里的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過證明了維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”[20]，在這樣一種變化中，女性也成為一種私有財(cái)產(chǎn)——同家庭中的子女一樣。這一不平等關(guān)系更伴隨著政治國(guó)家的建立而實(shí)現(xiàn)從小范圍拓展到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)制度是男性控制女性勞動(dòng)的秘密，“隨著國(guó)家機(jī)關(guān)和基于更廣泛的交換和更大生產(chǎn)單位之上的經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)而造成的公私分離的出現(xiàn)，維持對(duì)婦女勞動(dòng)力的控制成了男人的專利”[21]。這就表明在這樣的社會(huì)制度條件下，原有在家庭生活中男性對(duì)女性的控制和性別之間的等級(jí)就不僅僅存在于狹小的家庭生活范圍之內(nèi)、不再采取直接的個(gè)體控制系統(tǒng)，而是通過社會(huì)制度和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)女性進(jìn)行非個(gè)體化的系統(tǒng)性的控制?！盀榱遂柟虅趧?dòng)力再生產(chǎn)，在可接受的水平上保持必要?jiǎng)趧?dòng)的數(shù)量，統(tǒng)治階級(jí)鼓勵(lì)被剝削階級(jí)中的男性統(tǒng)治”[22]。因此，性別的社會(huì)分工究其本質(zhì)是來源于人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性，特別與不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有著最一致的關(guān)系。

（二）用價(jià)值理論審視勞動(dòng)力價(jià)值化對(duì)資本主義社會(huì)性別分工的影響

資本邏輯為何要與性別社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)共謀，從馬克思主義的根本觀點(diǎn)來說，在于這一制度能夠?yàn)橘Y本帶來切實(shí)的利益，因此在資本主義制度條件下強(qiáng)化性別社會(huì)分工也便能夠很好理解。馬克思指出，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[23]。勞動(dòng)被作為一種“物”具有可衡量的價(jià)值性，而這一價(jià)值性在出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)條件下，就取消了一切勞動(dòng)的特殊性，而使勞動(dòng)成為一種普遍性的東西。正如馬克思所說：“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動(dòng)一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇?！盵24]當(dāng)勞動(dòng)背后的人的原始能力作為一種“物”被買賣而產(chǎn)生“勞動(dòng)力市場(chǎng)”。在馬克思主義看來，勞動(dòng)力采取商品的形式呈現(xiàn)自身是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)閯趧?dòng)力商品不僅作為一種商品形式，更因?yàn)閯趧?dòng)力作為一切商品生產(chǎn)所創(chuàng)造出的價(jià)值源泉，不同于其他一切商品的消費(fèi)是一種負(fù)向的損耗，勞動(dòng)力商品的消費(fèi)能夠?qū)⑿碌母郊觾r(jià)值連同勞動(dòng)力商品的價(jià)值一起凝聚在新的產(chǎn)品當(dāng)中，其消費(fèi)所創(chuàng)造出的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出投入其自身中的價(jià)值，正是在這一獨(dú)特的消費(fèi)過程中，產(chǎn)生了剩余價(jià)值。更為玄妙的是，這一消費(fèi)過程看起來是公平合理的，因?yàn)樵谶M(jìn)入消費(fèi)過程之中，資本家在市場(chǎng)上通過等價(jià)交換的方式購(gòu)買這一商品的消費(fèi)和使用的權(quán)力。勞動(dòng)力價(jià)值化是資本的全部秘密所在，而維系這一狀況持續(xù)的前提性條件就是有能夠留待不斷加以價(jià)值化的勞動(dòng)力存在。在資本主義制度的條件下如何能夠確保利益最大化？機(jī)器大生產(chǎn)能夠使女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)之中，從而使男性工人的勞動(dòng)力貶值，使單個(gè)男性工人的勞動(dòng)力價(jià)值下降，但當(dāng)女性作為其他家庭成員進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域之后，剝削率提升了，同時(shí)以前由一個(gè)人來做的工作現(xiàn)在需要幾個(gè)家庭成員來做，這就需要購(gòu)買更多的生活資料，也會(huì)增加家庭勞動(dòng)力的整體價(jià)值——比如原有女性所承擔(dān)的部分工作，可能在這一狀況下就需要通過社會(huì)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，這就會(huì)變相增加家庭支出，從而增加工人家庭的生產(chǎn)費(fèi)用，也會(huì)變相提高勞動(dòng)力價(jià)值。資本主義利用基于性別歧視和婚姻關(guān)系的家庭關(guān)系——女性負(fù)責(zé)家庭關(guān)系維系的必要?jiǎng)趧?dòng)，男性負(fù)責(zé)提供物質(zhì)生存資料，并對(duì)剩余勞動(dòng)負(fù)責(zé)。而剩余勞動(dòng)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的分離又加深了這一狀況，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮統(tǒng)治階級(jí)固化了男性與女性之間在勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中的性別分工，同時(shí)又在短期利益實(shí)現(xiàn)的維度上吸納了部分女性進(jìn)入社會(huì)物質(zhì)資料再生產(chǎn)領(lǐng)域，而在整體上又通過不斷縮短家庭勞動(dòng)使更多成員進(jìn)入工資勞動(dòng)當(dāng)中，從而保障了剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值。這就必然導(dǎo)致列寧所說的“在任何一個(gè)資本主義國(guó)家里，甚至在最自由的共和國(guó)里，婦女都沒有完全的平等權(quán)利”[25]的結(jié)果。用馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)力價(jià)值相關(guān)理論進(jìn)行分析，也可以看到這使資本主義制度自身也面臨著矛盾，一方面資本主義需要?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值，而只要從事勞動(dòng)力再生產(chǎn)就必然需要家庭勞動(dòng)；另一方面家庭勞動(dòng)總是對(duì)勞動(dòng)力的某種限制，會(huì)使資本主義條件下剩余價(jià)值的創(chuàng)造面臨某種制約，無法實(shí)現(xiàn)全面的占有，這事實(shí)上暴露了看似一體化的資本主義父權(quán)制度的內(nèi)在矛盾性，這構(gòu)成了爭(zhēng)取女性權(quán)利和地位的空間。

（三）用共產(chǎn)主義相關(guān)論述反思社會(huì)性別分工解決的可能性

通過以上分析可以看到，女性問題的解決不在于單純地改變一個(gè)社會(huì)性別所面臨的社會(huì)處境，而在于解決“人類所面臨的其他問題的一部分”[26]。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中工人階級(jí)女性成為產(chǎn)業(yè)大軍的一員，不是機(jī)器的發(fā)明，而是資本主義本身對(duì)利益和積累的驅(qū)動(dòng)所造成的，這種利益的驅(qū)動(dòng)已經(jīng)直接影響到家庭的正常生活，兩性關(guān)系發(fā)生了顛倒，甚至家庭成了旅館。恩格斯在分析現(xiàn)代工人階級(jí)家庭的這種變化的過程時(shí)指出，這種變化看起來不近人情，其原因在于這一家庭結(jié)構(gòu)本身就是建立在不合理的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)槿绻f在資本主義社會(huì)條件下女性從事社會(huì)勞動(dòng)使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙的變化，男性也必須承擔(dān)家庭職責(zé)體現(xiàn)為女人對(duì)男人的統(tǒng)治之時(shí)，人們對(duì)這一不合理狀況的關(guān)注，恰恰在于人們之前對(duì)男性統(tǒng)治女性的家庭結(jié)構(gòu)習(xí)以為常而認(rèn)為其應(yīng)該是家庭結(jié)構(gòu)的常態(tài)，這就表明這一狀況的出現(xiàn)恰恰暴露了原有家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中以慣常狀態(tài)隱藏的不平等的社會(huì)關(guān)系，這也揭示了性別分工的紐帶不是情感而是私人利益這一最重要的規(guī)律。恩格斯對(duì)于性別分工的重要理論貢獻(xiàn)在于，沒有把個(gè)體和家庭作為抽象的一般性原則和非歷史的抽象理解，而是將其置于特殊的社會(huì)關(guān)系中、特殊的階級(jí)關(guān)系中予以審視，通過對(duì)無產(chǎn)階級(jí)工人家庭結(jié)構(gòu)的分析揭示性別分工的樣態(tài)和矛盾，并將性別分工放在兩性關(guān)系和財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系中予以理解，這就將性別分工與階級(jí)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來審視。馬克思和恩格斯的思想貢獻(xiàn)在于用綱領(lǐng)性的更加醒目的方式，批判資本主義條件下的性別分工所體現(xiàn)的虛偽性和災(zāi)難性后果，并對(duì)未來改變性別社會(huì)分工提出方案和思路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出資產(chǎn)階級(jí)將支配無產(chǎn)階級(jí)甚至是資產(chǎn)階級(jí)的婦女作為最大的享樂，資產(chǎn)階級(jí)的家庭婚姻制度則是一種掩蔽的公妻制，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)”[27]。他們沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純的生產(chǎn)工具的地位。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，“共產(chǎn)主義社會(huì)制度之所以能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)（使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系），是由于這種社會(huì)制度將廢除私有制并將由社會(huì)教育兒童，從而將消滅迄今為止的婚姻的兩種基礎(chǔ)，即私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母”[28]。這就表明在共產(chǎn)主義制度條件下消滅性別分工的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，是女性真正革除社會(huì)賦予其的依附行為而獲得獨(dú)立性的重要因素。

西方馬克思主義女性主義認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義制度下性別分工的新表征使女性勞動(dòng)隱藏在資本增殖的“冰水”當(dāng)中，當(dāng)其成為社會(huì)生活的固有慣習(xí)后，就會(huì)成為一種看不見的女性的真實(shí)生活狀態(tài)，女性的勞動(dòng)被低估就成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)境況，從社會(huì)分工意義上研究女性問題切中了這一問題的關(guān)鍵。但是，在具體的分析中西方馬克思主義女性主義更多聚焦于社會(huì)對(duì)女性作為一種社會(huì)性別的作用，而對(duì)女性的性別分工所產(chǎn)生的社會(huì)影響則分析不夠，這是造成其發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的視角和問題，卻沒有太大程度上達(dá)成研究深入性的重要原因。性別分工背后還有更深刻的社會(huì)根源——社會(huì)性別分工并不必然產(chǎn)生女性問題，而社會(huì)性別分工在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用及其評(píng)價(jià)方式則直接決定了女性的現(xiàn)實(shí)處境。這就需要在女性勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中所起的作用中去尋求。如何在社會(huì)再生產(chǎn)中剝離出女性所承擔(dān)的功能，進(jìn)而給予女性在社會(huì)再生產(chǎn)中的性別分工以新的定位，應(yīng)該成為新時(shí)代境遇下明晰女性獨(dú)特存在價(jià)值、彰顯社會(huì)性別平等的更為重要的問題。