習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述的文化維度

謝娜，李輝

（1.上海市教委 師資培訓(xùn)中心，上海 200233；2.復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）

黨的十八大以來，習(xí)近平著眼新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育的全局，站在時(shí)代的高度，多次強(qiáng)調(diào)立德樹人是教育的根本任務(wù)，為今后的教育工作指明了方向。立德樹人是一種文化現(xiàn)象。在實(shí)踐中，將立德樹人的要求落到實(shí)處，需要從理論上探究其文化內(nèi)涵、把握其特性。

一、文化的內(nèi)涵與特性

“文化”一詞自誕生之日起，就被各種語言、各種民族、各種社會(huì)、各種學(xué)科所解讀，其內(nèi)涵至今有幾百種之多。古籍《周禮》中的“觀乎人文，以化成天下”，就含有“文化”的意思。最早提及“文化”一詞是西漢劉向的《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！笨梢妭鹘y(tǒng)中“文化”一詞的本義是與“武力”“武功”相對(duì)，指以文德教化天下。古今中外，許多大家對(duì)文化都有過論述，但沒有形成共識(shí)，難以定義。總的來看，對(duì)文化內(nèi)涵的理解，有廣義、狹義之分。單純從內(nèi)涵理解，廣義使用時(shí)，這一詞外延太寬，如《辭?！罚骸拔幕?，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，就是“指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。這容易造成較為模糊的理解，如“河姆渡文化”中“文化”一詞包羅萬象。狹義使用時(shí)，這一詞外延過窄，難以展開，如“學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“本科文化程度”等詞中的“文化”含義僅指對(duì)知識(shí)的理解。因此，我們理解“文化”時(shí)，需理解其本質(zhì)，把握其特性。

馬克思主義者認(rèn)為，文化的本質(zhì)與勞動(dòng)、思想密不可分。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中運(yùn)用唯物主義的基本觀點(diǎn)，提出文化起源于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的思想，認(rèn)為“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2]。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！盵3]基于相關(guān)文獻(xiàn)資料和大家的論述，我們認(rèn)為文化的特性具體有以下三種。

第一，文化的傳承性。不同區(qū)域的民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度、社會(huì)心理和民族精神，其文化的內(nèi)涵與外延也就不同。一個(gè)民族的文化形成后，就具有文化群體歸屬感和共同的價(jià)值追求，這些習(xí)慣、制度、心理、精神等文化因素會(huì)一代一代傳承下去，不容易發(fā)生較大的變化。馮天瑜認(rèn)為中國文化在傳承中體現(xiàn)出五個(gè)特質(zhì)：人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民、中庸協(xié)和、延綿韌性[4]。僅就中華文化而言，如北方民族重游牧，南方農(nóng)耕社會(huì)重農(nóng)輕商，東部重舟楫，西部重商貿(mào)開辟了絲綢之路，由此形成中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等多種文化體系，影響深遠(yuǎn)。兩千多年之后的今天，我們還常常有山東豪爽、蜀人耿直、吳儂軟語等不同表述，顯示區(qū)域文化差異。

第二，文化的時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有不同的時(shí)代主流文化，這個(gè)不同有時(shí)來源于社會(huì)自身不斷進(jìn)步，有時(shí)來源于與其他文化的交融。馬林諾斯基認(rèn)為，文化“是群眾的活動(dòng)，是他們活生生的生活的一部分，充滿著有哭、有笑、有感情的舉止言行，把文化回給了人的生活本身”[5]。如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，文化呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，最后儒家文化成為主流文化，影響中國兩千多年。東漢以來，印度佛教傳入中國并在隋唐達(dá)到鼎盛，中華傳統(tǒng)文化借鑒、吸收、利用其有益成分，終使印度佛教中國化，對(duì)中國人的世界觀和方法論影響十分巨大。清末民初，西風(fēng)東漸，吸收西方的民主、科學(xué)等優(yōu)秀文化成為當(dāng)時(shí)的文化需求。馬克思主義正是在這一背景下傳入我國。

第三，文化的滲透性。文化具有教化的功能，以人的行為、語言所包含的特定內(nèi)容來影響他人、引導(dǎo)他人、熏陶他人、塑造他人、培養(yǎng)他人，使他人按照一定的方向發(fā)展，形成特有的思想觀念、價(jià)值判斷和行為模式，擺脫原始蒙昧狀態(tài)，形成社會(huì)狀態(tài)。這是一種潛移默化的逐漸變化的過程，包括兩個(gè)層面：其一，認(rèn)知層面，體現(xiàn)在人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和了解過程中。其二，影響層面，體現(xiàn)在影響他人行為規(guī)范的養(yǎng)成。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化下定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！盵6]談到文化的滲透性時(shí)，我們要區(qū)別廣義文化所包含的政治上的強(qiáng)制性。

從文化維度看立德樹人，關(guān)鍵是把握好文化的特性。這是因?yàn)樘匦曰咀プ×宋幕母琶?，?duì)德育的影響和作用更為直接，能揭示出文化現(xiàn)象與立德樹人之間的區(qū)別和聯(lián)系。而且，如前所述，文化含義過寬，就無法把立德樹人與其他文化現(xiàn)象的研究區(qū)別開；狹義理解文化，就不能探索出立德樹人的文化內(nèi)涵。因此，準(zhǔn)確把握文化的特性，可為正確看待、分析文化與立德樹人的關(guān)系提供理論前提。

二、立德樹人要體現(xiàn)文化傳承性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望[7]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承于中華文明發(fā)展的歷史長河之中，展示了中華民族的優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感和良好民族禮儀，體現(xiàn)了中華兒女的思維模式和行為方式，是中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，傳承著中國人的血脈和靈魂，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。一般來說，中國古代優(yōu)秀文化成果主要是指以儒家倫理傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的思想精華，同時(shí)它也吸收融合了道家、法家、佛教等道德思想的優(yōu)秀成果，有著極為豐富的內(nèi)容。傳承至今，與馬克思主義文化相融合，是社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，是立德樹人的重要內(nèi)容。立德樹人要體現(xiàn)文化傳承性，應(yīng)做到以下四個(gè)方面。

（一）熱愛祖國和人民

從先秦時(shí)期開始，中華民族就以追求“兼濟(jì)天下”為己任，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，重視“政得其民”“民為貴”“民惟邦本”。《尚書·堯典》載：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睉?zhàn)國時(shí)期的孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┧未吨傺吞岢觥跋忍煜轮畱n而憂”，明代東林書院有“家事國事天下事事事關(guān)心”的楹聯(lián)。歷代先賢對(duì)以民為本、關(guān)愛蒼生等政治理念都有深切的關(guān)注并作了長期的、持續(xù)不斷的思索、詮釋和發(fā)揮，形成了民本思想。這種忠于祖國和人民的文化傳承至今，成為我們愛黨、愛國、愛人民的文化之根。在今天，黨代表了最廣大人民群眾的根本利益，愛黨與愛國、愛人民是辯證的統(tǒng)一體。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！娜鉃槿嗣穹?wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。”[8]因此，立德樹人要體現(xiàn)熱愛祖國和人民的文化傳承，注重國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（二）堅(jiān)定理想信念

習(xí)近平指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗?！睂?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是“青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想”，中國特色社會(huì)主義是“廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念”[9]。從先秦時(shí)期開始，中華民族就以“兼濟(jì)天下”為己任，注重提高精神境界，向往理想人格，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，實(shí)現(xiàn)大同世界?！抖Y記·禮運(yùn)大同篇》曰：“大道之行也，天下為公。”君子要“明明德”，要負(fù)起“齊家治國平天下”的責(zé)任，必須先從“修身”做起。這種把政治、思想、道德等各方面內(nèi)容融合在一起的思想，既有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，達(dá)到社會(huì)的長治久安，又有利于個(gè)人的修身養(yǎng)性、人倫關(guān)系和諧，并幫助個(gè)體通過“兼濟(jì)天下”來達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使得格物致知、誠意正心、修身等個(gè)人的德智修養(yǎng)和對(duì)于齊家的社會(huì)層面的要求、治國平天下的國家的意義有機(jī)地結(jié)合起來。上述觀念激勵(lì)著一代又一代的仁人志士把自己的人生理想融入建設(shè)祖國、報(bào)效祖國的大業(yè)當(dāng)中去，為實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)提供豐富的思想文化資源。

（三）倡導(dǎo)行為規(guī)范

人倫秩序的核心是“禮”，最初來自習(xí)俗，后形成儀式，進(jìn)而成為行為規(guī)范。周公制禮的基本精神是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”（《禮記·曲禮》），基本原則是“親親”“尊尊”?！岸Y”成為個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》），“由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野”（《荀子·修身》），“不由禮則觸陷生疾”（《荀子·修身》）。社會(huì)關(guān)系秉承人倫等級(jí)，強(qiáng)調(diào)“夫禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮》）。在此基礎(chǔ)上，由“父慈子孝”“兄友弟恭”的血緣關(guān)系來確立形成“忠君愛民”政治關(guān)系，形成家國同構(gòu)。生活在這種文化環(huán)境中的個(gè)人從幼時(shí)就開始通過飲食穿著、語言學(xué)習(xí)等方面接受師長所要求的尊長愛幼等規(guī)范塑造，使之能夠適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的整體性要求。社會(huì)活動(dòng)也呈現(xiàn)“敦禮以崇化，日用以成俗”（《廢莊論》）的狀態(tài)。習(xí)近平教誨少年兒童，“要學(xué)會(huì)做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，熱愛生活，懂得感恩，與人為善，明禮誠信，爭當(dāng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的小模范”[10]。我們?cè)诹⒌聵淙诉^程中，也要將尊長愛幼的觀念和行為規(guī)范貫徹到學(xué)生生活的方方面面，使價(jià)值準(zhǔn)則與日常生活“水乳交融”，并通過學(xué)校、家庭、社會(huì)等多種教化途徑的綜合教育，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入人們的生活并在其中生根發(fā)芽，形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，從而最終形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

（四）注重道德修養(yǎng)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明地加強(qiáng)思想政治教育、品德教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生自尊自信自立自強(qiáng)[11]。他勉勵(lì)廣大青年，“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐”[12]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)非常重視，把那些具有仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬和自強(qiáng)不息等道德品質(zhì)的人稱為君子，有“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”；“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”；“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等說法，把成為君子作為個(gè)人道德修養(yǎng)的基本目標(biāo)。后世在此基礎(chǔ)上歸納為“仁、義、禮、智、信”五德，作為個(gè)人的道德品質(zhì)目標(biāo)。這些對(duì)今天人們的道德修養(yǎng)有積極的借鑒作用，其主要內(nèi)容已經(jīng)揚(yáng)棄吸收到社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。“吾日三省吾身”，立德樹人要重視學(xué)生的道德修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)其主體能動(dòng)作用。

三、立德樹人要體現(xiàn)文化時(shí)代性

任何文化都是存在于一定的時(shí)代中，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的文化需求?！皶r(shí)有始終，世有變化”（《莊子·則陽》）。每一個(gè)時(shí)代均有其不同的經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，有不同的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚。習(xí)近平指出，我國高等教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[13]。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，我們現(xiàn)在正處于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是我們這個(gè)時(shí)代的共同追求。偉大的時(shí)代孕育偉大的時(shí)代文化，立德樹人工作體現(xiàn)時(shí)代的文化，可從如下三方面來理解。

（一）文化內(nèi)容的時(shí)代性

新時(shí)代的新發(fā)展為我們的文化注入了嶄新的時(shí)代因素：在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展從粗放型到集約型的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)“工匠精神”，形成民族品牌，掌握核心技術(shù)，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)施“一國兩制”推進(jìn)祖國統(tǒng)一，效率優(yōu)先、兼顧公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，一系列新的理念、新的思想、新的價(jià)值、新的風(fēng)尚，不斷豐富我們文化的內(nèi)涵，強(qiáng)化我們文化的基因。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)”[14]。立德樹人也要與時(shí)俱進(jìn)，相關(guān)教材的編寫、課堂教學(xué)等要適時(shí)反映出變化，特別是德育、語文、歷史等教材，不僅要實(shí)現(xiàn)教育功能，還要在承載優(yōu)秀民族文化傳承任務(wù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)時(shí)代性，塑造學(xué)生人格和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

（二）文化傳承形式的時(shí)代性

傳統(tǒng)文化主要通過著書立說、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、言傳身教、風(fēng)俗習(xí)慣等形式來表現(xiàn)和傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化傳播形式也不斷豐富發(fā)展，如共產(chǎn)主義青年團(tuán)和少年先鋒隊(duì)活動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)等，這些都是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的新載體。共產(chǎn)主義青年團(tuán)和少年先鋒隊(duì)是黨的領(lǐng)導(dǎo)下的青少年學(xué)生自己的組織，通過積極開展活動(dòng)傳遞正能量，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的政治思想，形成健康心理，學(xué)生的人際交往能力、管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、自學(xué)能力、自我認(rèn)定能力和創(chuàng)新能力等綜合能力也得到提高。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、3D成像技術(shù)、無人機(jī)拍攝、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、360度全景相機(jī)、人工智能等新技術(shù)廣泛地應(yīng)用在文化傳播領(lǐng)域，產(chǎn)生了即時(shí)信息、微信、短視頻、動(dòng)圖、表情包、游戲、動(dòng)漫、直播等表現(xiàn)形式，使人能更為真實(shí)地感受到“現(xiàn)場”的氛圍，獲得身臨其境的“親身體驗(yàn)感”，深受網(wǎng)民特別是青少年喜歡，直接影響到他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。運(yùn)用好這些文化傳播新載體，是廣大教育工作者要重視的。此外，還要不斷關(guān)注各種新出現(xiàn)的文化傳承形式，以促進(jìn)立德樹人的新發(fā)展。

（三）人的精神具有時(shí)代性

人的精神不能與其所處的時(shí)代相違，故要了解一個(gè)人就必須了解其時(shí)代背景。在改革開放新時(shí)期，改革創(chuàng)新、對(duì)外開放是時(shí)代精神的核心，是我們每個(gè)人突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的活動(dòng)，也是學(xué)習(xí)借鑒科學(xué)技術(shù)等人類共同文明成果的活動(dòng)，反映了中國人民不甘落后、奮勇爭先、追求進(jìn)步的責(zé)任感、使命感和堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。立德樹人要教育學(xué)生有改革創(chuàng)新的精神，還要鼓勵(lì)他們積極參與到宣傳中國道路、傳播中國理論、塑造中國形象的活動(dòng)當(dāng)中來。

四、立德樹人在方法上要充分運(yùn)用文化的滲透性

制度約束管到人，文化滲透管到心。立德樹人是以學(xué)生為本的文化活動(dòng)，一定要調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的內(nèi)在自我發(fā)展要求和動(dòng)力，使學(xué)生通過自覺的、主動(dòng)的自我完善把“德”立起來，使得立德樹人變成一種內(nèi)在的親和與認(rèn)同，一個(gè)愉快的過程。

（一）關(guān)注學(xué)生的心理特征

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”[15]。青春期之前的學(xué)生比較容易接受“說教”，進(jìn)入青春期之后，學(xué)生自主意識(shí)萌發(fā)，思維水平已逐漸達(dá)到能概括各種社會(huì)現(xiàn)象，初步掌握社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)并用之來衡量、判斷事物的程度，遇到問題不愿人云亦云，而是力求通過自己的思維加工提出自己獨(dú)創(chuàng)性見解。但是，他們的理性思維的發(fā)展和思維獨(dú)立性、批判性還不夠強(qiáng)，因而其思維出現(xiàn)了更多隨意性。甚至有的學(xué)生逆反心理強(qiáng)，一味反對(duì)權(quán)威，反感說教，喜歡張揚(yáng)個(gè)性，突出個(gè)人愛好，在價(jià)值觀的抉擇中經(jīng)常出現(xiàn)困惑和迷茫，模糊是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，立德樹人工作要關(guān)注學(xué)生的心理特征，滿足學(xué)生成長發(fā)展的需求。

（二）理清文化滲透的思路

開展立德樹人活動(dòng)，要注重引導(dǎo)、滲透，不能單靠外在的機(jī)制和力量進(jìn)行簡單的、統(tǒng)一的“格式教育”。習(xí)近平號(hào)召廣大青年“把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國情的準(zhǔn)確把握上”[16]。學(xué)校要使一切規(guī)章制度、紀(jì)律約束、行為規(guī)范、日常安排都貫徹立德樹人的要求，更要依循受教育者的心理規(guī)律、成長規(guī)律，以及受教育者的年齡結(jié)構(gòu)和身心發(fā)展特點(diǎn)，用文化教育人、涵養(yǎng)人、熏陶人、感染人，春風(fēng)化雨，徐徐圖進(jìn)，讓立德樹人的要求真正地影響學(xué)生的言談舉止，催生自我，啟發(fā)自我，讓自我在一定的文化環(huán)境中自覺受到教育和熏陶，提升學(xué)生的道德修為、思想覺悟及精神境界，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。要在各項(xiàng)教育活動(dòng)中提高德育含量，在育人方式、育人載體、育人方法、育人對(duì)象等方面加大文化的滲透性，有意識(shí)地將教育意圖隱匿在一定的教育載體和教育氛圍之中，最大限度地滿足學(xué)生的文化需要、文化追求、文化享受，將正確的文化思想慢慢地傳輸?shù)綄W(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，使得學(xué)生在無意識(shí)中接受教化，引導(dǎo)他們走向全面發(fā)展。

（三）創(chuàng)新文化滲透的方式

首先，立德樹人要拉近教師與學(xué)生的感情。一是必須做到平等待人。教育工作者要放下架子，把學(xué)生放在與自己平等的位置，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，探討各種思想、學(xué)習(xí)、生活問題，消除雙方之間存在的心理距離和學(xué)生的反抗、抵制的心態(tài)及對(duì)立情緒，使自己和學(xué)生在感情上達(dá)到“水乳交融”的狀態(tài)。二是要做到以理服人。以理服人歷來是我們的傳統(tǒng)。教育工作者要提高自身的理論修養(yǎng)，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際，用擺事實(shí)、講道理的方法進(jìn)行說服教育，特別是進(jìn)入青春期后的學(xué)生，大都懂得一般道理，只是難以做到，用說服的方法進(jìn)行教育，他們更容易接受。三是要以情感人?！扒橥▌t理達(dá)”。教育工作者如果能夠真正做到關(guān)心關(guān)懷關(guān)愛，尋找情感上的契合點(diǎn)，激起思想上的波瀾，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，用真摯的情感去打動(dòng)人，就一定能引起他們的情感共鳴，提升接受度，從而使我們的德育理念轉(zhuǎn)化為他們內(nèi)心的信念，實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

其次，立德樹人要尋找有效的傳播載體。一是話語載體。話語教育是教育者與受教育者實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系的基本載體，它鮮明地承載著立德樹人所體現(xiàn)的價(jià)值取向，包含著德育的目標(biāo)、方法、內(nèi)容等基本信息。一定要用好話語教育這一基本方式，讓學(xué)生在一種和諧的良好氛圍中心悅誠服地接受教育內(nèi)容。二是融媒載體。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機(jī)等融媒體已成為學(xué)生獲取校外信息的主渠道。習(xí)近平對(duì)此高度重視，他強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)媒體融合發(fā)展，是要做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[17]。他指出要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力[18]。廣大教育工作者應(yīng)牢固樹立運(yùn)用融媒體開展工作的新理念，把握德育的開放性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，運(yùn)用融媒體提供的平等文化參與平臺(tái)做好立德樹人工作，使學(xué)生能根據(jù)自身實(shí)際，隨時(shí)隨地以自己喜愛的方式進(jìn)行交流，從中受到教育。三是活動(dòng)載體。立德樹人的理念是抽象的、枯燥的，要達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果讓學(xué)生接受，在話語教育的同時(shí)，必須通過豐富的文化活動(dòng)載體，將抽象理論具體化、儀式化、生活化。例如，開展校園文化主體活動(dòng)、民俗文化活動(dòng)、參觀紅色教育基地、利用好中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日等，讓學(xué)生在豐富多彩的文化活動(dòng)中接受文化的熏陶，感受文化的魅力，提升人文精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到有效的傳承。

再次，立德樹人要發(fā)揮榜樣的作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”[19]教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的“大先生”。榜樣的力量是無窮的。立德樹人要發(fā)揮教育工作者的榜樣作用，他們每天和學(xué)生打交道，一言一行對(duì)學(xué)生的影響很大，所以教育工作者要有“內(nèi)心”認(rèn)同。康德說過，“德性教育的實(shí)驗(yàn)手段是以教師本人為模范實(shí)例”[20]，道德是被感染的，不是被教導(dǎo)的，要言傳身教，用自己的實(shí)際行動(dòng)影響學(xué)生。同時(shí)，還要善于用典型的道德模范的優(yōu)秀品格去影響學(xué)生，幫助他們鑄造品格。例如，雷鋒的無私奉獻(xiàn)精神，董存瑞、劉胡蘭不怕犧牲的大無畏革命精神，華羅庚、袁隆平刻苦鉆研、勇攀科學(xué)高峰的探索精神等。

最后，立德樹人必須發(fā)揮學(xué)生自育作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出，“自我教育是學(xué)校教育中極重要的一個(gè)因素”[21]，“沒有自我教育就沒有真正的教育”[22]。無論以哪種形式開展立德樹人教育活動(dòng)，最終必須得到學(xué)生的認(rèn)同，從而進(jìn)行自我教育，從“要我做”到“我要做”。從文化傳播的角度來看，學(xué)生的相互影響非常重要，因?yàn)橥g人的身體狀況、心理狀況、生活學(xué)習(xí)環(huán)境相同、相仿，更加容易相互模仿。特別是一些學(xué)生干部，他們作為學(xué)生的骨干群體，有著強(qiáng)大的文化擴(kuò)散和輻射作用。在立德樹人工作中，我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生干部的積極性，使他們的行為在學(xué)生中發(fā)生輻射作用，并通過他們的傳播、鼓動(dòng)，帶動(dòng)所有學(xué)生的自我教育。