趙紅紅,唐源琦
(華南理工大學 建筑學院,廣東 廣州 510630)
從二十世紀六十年代開始,后現(xiàn)代主義(Postmodernism)的哲學思辨開始對現(xiàn)代主義的理性認識論、二元論等進行批判,突破原有知識體系,嘗試重構(gòu)人類的認知框架,“空間”認知作為新的視角,開始走上當代學術(shù)舞臺??臻g對當代人來說是很重要的存在概念,人類對于“空間感知力”的認識反映著人類對自我的認知和對人類與社會關(guān)系的認知,因為空間本身便吸收了人類的發(fā)展所積累的概念圖式,思想是人存在的內(nèi)在方式,而空間就是人類存在方式關(guān)系的累積物化外顯的結(jié)果,是人存在的外在形態(tài)。敘事學理論和空間敘事理論作為近代人文社會科學重要的研究內(nèi)容,也是人類近代社會發(fā)展的重要歷程;地理學家領(lǐng)軍人物愛德華·W.蘇賈在《后現(xiàn)代地理學》中說道:“無視空間向度緊迫性的任何當代敘事,都是不完整的?!盵1]工業(yè)革命后,現(xiàn)代性的經(jīng)濟模式和文化變遷讓時間的間隔感被大大壓縮,信息時效性也變短,約翰·伯格也說敘事模式幾乎不再可能僅僅直接按照時間順序展開故事[2]。于是,歷史性、時間序列性的流動方式變成地理空間性、共存性的存在,空間感開始代替時間感成為人們生活中最重要的體驗[3]??臻g敘事理論研究內(nèi)容主要集中于文學文本研究、多媒體視覺研究、具有三維空間特征的城市空間三個領(lǐng)域,本文主要探尋文學和城市空間領(lǐng)域的空間敘事發(fā)展研究脈絡(luò)。
廣義的敘事(Narrate)概念就是講故事,敘述一個事物或者一段情景、場所等,這里的敘述包含意識層面的一種認知和表述;狹義的敘事主要是指結(jié)構(gòu)主義時期文學著作中出現(xiàn)的一種寫作手法和表達方式。從哲學辯證的角度來看,敘事是指在時間邏輯或因果關(guān)系上有著聯(lián)系的系列事件的符號再現(xiàn)[4]。在日常生活中,敘事的形式主要包括小說等文學記錄、繪畫作品、影視、戲劇、歌舞、編年史、城市歷史等具有一定連貫性特征的現(xiàn)象事物。敘事根本上是一種溝通、交流、傳達的方式,是人類生活中重要的存在狀態(tài)。
空間敘事(Spatial Narrative)是二十世紀初西方敘事理論空間轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的一種理論,是后經(jīng)典敘事學的重要內(nèi)容,之后被廣泛應(yīng)用到哲學、社會學、地理學、城市規(guī)劃學等學科。空間敘事是敘事者以空間(物質(zhì)或者非物質(zhì))要素作為媒介,借助符號學中的能指與所指的含義,以敘事的方式進行信息的表達,以此讓接收者基于自我的認知意識獲得一定的感知與體驗??臻g敘事也是一種以時間存在、空間和因果為邏輯,具有同存性、共時性特點的空間并置結(jié)構(gòu)體系,是一種“時空復合體”(Spatiotemporal Complex)的方法論[5]??臻g敘事理論可以研究和分析各種類型的空間,包括城市空間。
敘事學(Narratology)的誕生是結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)和俄國形式主義(Formalism)雙重影響的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義的奠基人是費迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure),其主要從共時性的角度考察語言。俄國形式主義代表人物弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普洛普在《民間故事的形態(tài)學》中提出敘事結(jié)構(gòu)、敘事理論和方法三者的關(guān)系,該書被認為是敘事學的發(fā)軔之作?,F(xiàn)代敘事理論的相關(guān)文體可以追溯到亞里士多德的《詩學》,但是敘事學進入當代文學的視野是法國批評家茲維坦·托多羅夫在《〈十日談〉語法》中首次提出“敘事學”這個專業(yè)詞匯。經(jīng)典敘事學是在二十世紀六十年代法國結(jié)構(gòu)主義下催生的一個理論類別之稱,其以結(jié)構(gòu)主義哲學為根基,故有時又被稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學。經(jīng)典敘事學時期主要是二十世紀六七十年代,部分蔓延至八十年代。經(jīng)典主義敘事學注重文學結(jié)構(gòu)和思維邏輯的序列、內(nèi)在故事編織的體系以及故事情節(jié)的表達方式,主要代表有法國的羅蘭·巴特、阿爾吉達斯·朱利安·格雷馬斯、茲維坦·托多羅夫、熱拉爾·熱奈特等。羅蘭·巴特的《敘事結(jié)構(gòu)分析導論》基于普羅普的觀點和語言學理論,提出了敘事結(jié)構(gòu)的功能、動作、敘述三個層次,為敘事學研究提出了綱領(lǐng)性的基礎(chǔ);阿爾吉達斯·朱利安·格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)語義學》闡明了意義在話語里的組織、敘述結(jié)構(gòu)和話語結(jié)構(gòu);茲維坦·托多羅夫在《文學敘事的范疇》中表明了時間、語體、語式三個敘事范疇;敘事學家熱拉爾·熱奈特的《敘事話語》和《新敘事話語》也是具有代表性的作品,他建立了敘事學的整體理論體系,是法國結(jié)構(gòu)主義敘事學的重要代表人物。此外,米克·巴爾的《敘事學:敘事理論導論》等也都是敘事學中的重要著作。
二十世紀八十年代后,解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義批評、精神分析等敘事學批評理論的產(chǎn)生,使敘事學受到一定的批評壓制,進入后經(jīng)典敘事學歷史階段。一方面,敘事作品從簡單關(guān)注文學作品本身向關(guān)注與讀者的內(nèi)在互動轉(zhuǎn)變,重視讀者理解的邏輯,認識到形式結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的存在及關(guān)聯(lián),也展現(xiàn)出文學的多元發(fā)展趨勢。另一方面,對“空間”的存在有了更加主動的認知,而且不只是停留在物理空間層面,還注重社會空間和心理空間的認知。當下城市空間的研究,對學者們跳出傳統(tǒng)物理空間的單一思維,深入挖掘空間背后具有文化內(nèi)涵的社會人文價值具有指導意義[6]。
結(jié)構(gòu)主義敘事理論很快就從法國蔓延到美國以及荷蘭、德國、以色列等國。二十世紀九十年代中期,出現(xiàn)以美國為主的敘事學熱潮[7-8],掀起了批評主義的敘事學發(fā)展。在美國有影響力的研究者主要有喬納森·卡勒(作品《結(jié)構(gòu)主義詩學》和《符號的追尋》)、西摩·查特曼(作品《故事與話語》)、海登·懷特(作品《形式的內(nèi)容:敘事話語與歷史再現(xiàn)》)、杰拉德·普林斯(作品《敘事學:敘事的形式與功能》)等。此外,還有國際敘事學研究協(xié)會的前任主席羅賓·沃霍爾唐和蘇珊·S.蘭澤爾,注重女性主義在敘事作品中的呈現(xiàn);羅伯特·斯科爾斯等人的《敘事的本質(zhì)》分析了敘事的傳統(tǒng)、形式和體裁,并闡述了其不同時期的特征,即傳統(tǒng)文學強調(diào)故事與語境之間的搭配,經(jīng)典敘事學強調(diào)文章自身的敘事結(jié)構(gòu)性,后經(jīng)典敘事則在文學空間敘事中強調(diào)敘事與經(jīng)驗的聯(lián)系。
空間的感知和存在是以主體自身(空間)為前提的,人們的身體一直是參照的標準,并對外界事物進行信息反饋??档抡f,人要憑借主體身體的尺度才能使空間的度量成為可能,因為空間是建立在自我身體感知基礎(chǔ)上、通過意識呈現(xiàn)的,身體的空間性是個體社會化和社會聯(lián)系的重要途徑[9]??档箩槍臻g和時間的哲學認知,提出空間與時間是先驗的感性形式,空間意識是人們體驗現(xiàn)代生活最重要的方式。之后,胡塞爾、梅洛-龐蒂等哲學家從現(xiàn)象學出發(fā),以身體的感受和運動為理解空間的前提,提出人們對世界的感知狀態(tài)離不開身體的意識和意圖。此外,馬丁·海德格爾和斯東·巴什拉還研究身體存在和空間的關(guān)系,米歇爾·??隆⒓姿埂さ卖斊澮约奥段鳌ぐ鸶袢饎t研究表現(xiàn)出將身體看作自然性的欲望,以此引導出空間的欲望性、自由性和差異性。從后敘事學誕生以來,多視角的批評性言論激發(fā)了理論界對人自身和意識空間的分析,個體性的內(nèi)在特征被重視。
不論是物理空間性思維還是感知性思維下的空間觀都是基于主體意識的認識論,人們的很多感受性和客體的空間都指向社會這個虛實的空間大場域,空間關(guān)系與社會關(guān)系一直保持著互生的聯(lián)系方式。社會關(guān)系的互動性表現(xiàn)為社會是建立在個體與個體或群體之間的空間行為關(guān)系基礎(chǔ)上的,愛德華·W.蘇賈說:“空間本身也許是原始賜予的,但空間的組織結(jié)構(gòu)和意義卻是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗的產(chǎn)物”[10]。社會化的空間才是空間的核心結(jié)構(gòu),從個人來講就是要認知自身與周圍的綜合關(guān)系;空間敘事就是構(gòu)筑人體自身的知覺習性,增強個體內(nèi)在空間與外在空間的關(guān)聯(lián)性,認識到人在社會中的主觀內(nèi)在意志空間、身體空間、外在物化空間、外在場域空間即社會發(fā)展的動態(tài)場域等四個由內(nèi)至外的空間敘事的關(guān)系,這也是人類認識自我的途徑。
“現(xiàn)代性”的發(fā)展創(chuàng)造促成了現(xiàn)代建筑學和建筑空間的發(fā)展,形成現(xiàn)代的空間認知方式,即不再是一種單純的空間體驗,而是漸漸增加了一種理性視角的判斷。數(shù)學和幾何學、立體學等科學的工具發(fā)展也助推了現(xiàn)代空間的理性認知,并成為其發(fā)展的指導準繩。一方面,文藝復興思想留下的理性動搖了感性源頭上帝的地位,同時現(xiàn)代建筑以“功能—經(jīng)濟”為理念和設(shè)計方法展現(xiàn)的理性空間代替了神學空間;隨后又更深入強調(diào)科學、量化的空間分析,使人的身體適合社會功能經(jīng)濟的要求。對資本家而言,統(tǒng)一經(jīng)濟標準的工作與居住空間,是作為無產(chǎn)者的無差別的身體理性化安置場所,同時它也塑造了民主、平等的空間幻象,以及整個社會統(tǒng)一的理性的意識形態(tài)現(xiàn)象[11]。另一方面,二十世紀醫(yī)學的發(fā)展促進了人類對思想和意識形態(tài)研究的深入,對個人內(nèi)心世界和潛意識的分析成為人文社會科學的重要發(fā)展方向,而空間形式則成為外界與內(nèi)在潛意識連接的橋梁。空間和意識形態(tài)是一種互相生產(chǎn)、互為表征的關(guān)系,學術(shù)界普遍認為敘事學的空間轉(zhuǎn)向與社會科學、人文科學及哲學上現(xiàn)代的意識形態(tài)認知的精確感、理性的轉(zhuǎn)向密不可分。
西方空間敘事學的發(fā)展,上溯約瑟夫·弗蘭克,中接W.J.T.米切爾諸人,下至加布里埃爾·佐倫。一定程度上,約瑟夫·弗蘭克的“空間形式”概念主要受萊辛的繪畫和造型藝術(shù)《拉奧孔》影響,空間的形式最早是從藝術(shù)的形式中感知的??臻g敘事的源頭即“空間形式”的提出:約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學中的空間形式》中仔細分析了多位作家文學作品的敘事特征,總結(jié)“并置”的表達方式突破了傳統(tǒng)敘事學的時間順序,正式開始文學“空間轉(zhuǎn)向”的研究,可以說是空間敘事的奠基人。之后,學者們繼續(xù)從故事空間、空間形式和讀者感知等方面展開對空間的分析[12]。在人文哲學和地理學界,從米歇爾·??碌郊s翰·伯格,從列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維到邁克·克朗,都對空間及相關(guān)敘事進行了論述。在文學方面,巴赫金在《小說中的時間和時空體形式》中研究時空與人物關(guān)系的表達;加斯東·巴什拉的《空間詩學》探尋讀者對空間意象的現(xiàn)象學體驗,強調(diào)空間的內(nèi)心特征;西摩·查特曼受哲學與地理學界對空間研究的影響,在《故事與話語》中提出“故事空間”和“話語空間”。所謂空間的轉(zhuǎn)向,更多是一種社會認識論范式的轉(zhuǎn)向,空間敘事的出現(xiàn)是對哲學社會科學領(lǐng)域里空間轉(zhuǎn)向的回應(yīng)[13],是對傳統(tǒng)時空認知的突破和超越。對空間敘事中社會要素關(guān)系的探索研究是人類社會發(fā)展認知的提高和演變的必然進程。
1.二十世紀六七十年代(社會空間時代)??臻g轉(zhuǎn)向源于二十世紀下半葉,從現(xiàn)代到后現(xiàn)代,由西方社會思想家所帶來的空間觀的轉(zhuǎn)變引起了社會文學的空間轉(zhuǎn)型。敘事學被運用到其他多學科理論中,也為城市人文地理學提供了空間敘事的基礎(chǔ),構(gòu)建社會環(huán)境的空間敘事理論逐漸開始[14]。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出“社會空間”(Social Space)概念、空間與社會日?;顒拥年P(guān)系,并構(gòu)建空間多維理論,即物理空間、心理話語空間和社會生活空間;米歇爾·德塞圖在《日常生活的實踐》中指出城市“空間故事”是一種物質(zhì)空間與隱喻空間的融合;米歇爾·??略凇墩撈渌臻g》中提到,當下是空間的紀元,人們身處同時性的時代(Epochofsimul-taneity)中,處于一個并置的年代[15]。人類已經(jīng)從單一的空間中自然抽離出來,進入一個具有多重維度、復合類型的空間時代,這算是一種自然的進化過程。
后續(xù)的主要文學家及批評家中,W.J.T.米切爾的《文學中的空間形式:走向一種總體理論》最早提出字面層、描述層、文本序列空間、形而上空間等四個文學空間類型[16];大衛(wèi)·米克爾森在其著作《敘事中的空間結(jié)構(gòu)類型——敘事的空間形式》中借用形式主義方法提出敘事結(jié)構(gòu)、整體性和敘事風格研究視角。美國批判主義思想家丹尼爾·貝爾認為意識流小說應(yīng)該淡化時間、突出空間,并將空間結(jié)構(gòu)提升到美學的層次[17]。此外,約翰·伯格研究了現(xiàn)代文學作品中的同存性與序列性、空間性與歷史性的語境轉(zhuǎn)換,明確提出以空間化敘事作為文學作品的敘事方法。
2.二十世紀八九十年代(后現(xiàn)代地理空間時代)。西方基層勞動人民和公眾的社會需求的變革推動了現(xiàn)代城市空間理論研究和城市功能性空間的規(guī)劃實踐,新誕生的空間敘事理論與方法被運用到后現(xiàn)代地理學中,并誕生了許多經(jīng)典著作[18]。如大衛(wèi)·哈維、愛德華·W.蘇賈、曼紐爾·卡斯泰爾等吸收了米歇爾·??隆⒓s翰·伯格等人的空間敘事思想,在空間敘事的理論上,將地理學、社會學、人類學、政治經(jīng)濟學等進行空間疊合分析,試圖解構(gòu)和重構(gòu)歷史敘事實現(xiàn)敘事空間化[19]。二十世紀八十年代后期,解構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義思潮下的整體觀、生態(tài)觀也對空間轉(zhuǎn)向的敘事有助推作用。加布里埃爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中對敘事中的空間結(jié)構(gòu)的論述最全面系統(tǒng),并建構(gòu)了空間理論的模型,其還有代表作《走向敘事空間理論》。英國文化地理學家邁克·克朗在《文化地理學》中吸收了約瑟夫·弗蘭克的空間理論,對故事空間、文本結(jié)構(gòu)與讀者心理空間三方面進行了研究。愛德華·W.蘇賈經(jīng)過多年來的研究,形成了《肯尼亞的現(xiàn)代化地理學》《后現(xiàn)代地理學》《第三空間》等豐碩的成果,研究橫跨現(xiàn)代到后現(xiàn)代并創(chuàng)立了“第三空間”學術(shù)視角,形成了一套語境分析和跨學科的理論。后現(xiàn)代的空間研究拓展了整個社會的認知,人文地理學在“空間”方面的人地關(guān)系理論的發(fā)展,對“城市空間敘事”的社會需求和發(fā)展起到了重要的推動作用,也啟發(fā)了眾多后來學者的研究,具有跨時代的意義。
中國空間敘事理論的整體發(fā)展可以概括為四個階段:第一階段是二十世紀八十年代的發(fā)展初期:國內(nèi)現(xiàn)代敘事學研究的開端,主要是翻譯引進西方作品、以介紹敘事理論及其應(yīng)用和實踐為主,學者初探敘事理論;第二階段是二十世紀九十年代的發(fā)展中期:主要是理論的探索,借鑒敘事學理論解析國內(nèi)文學作品,總結(jié)相關(guān)敘事理論并向空間敘事轉(zhuǎn)向;第三階段是2000年后的開拓期:表現(xiàn)為本土敘事理論的途徑和思路的傳承創(chuàng)新,國內(nèi)空間敘事被關(guān)注;第四階段是2008年后的快速發(fā)展期:敘事理論有一定的突破,步入相對成熟的階段,在空間敘事學方面也快速發(fā)展,眾學者從不同的視角研究空間敘事并建立空間敘事理論體系。
1.二十世紀八十年代的發(fā)展初期(翻譯引介)。1979年袁可嘉在《世界文學》上發(fā)表《結(jié)構(gòu)主義文學理論述評》,這是國內(nèi)最早介紹敘事學的文章;1980年李幼蒸翻譯J.M.布洛克曼的《結(jié)構(gòu)主義》,對國內(nèi)的敘事研究具有重要的啟發(fā)作用。之后,國內(nèi)翻譯引入西方敘事學的相關(guān)著作日漸增多,張隆溪《故事下面的故事——論結(jié)構(gòu)主義敘事學》首次以“敘事學”命名介紹相關(guān)理論[20];張寅德的《敘述學研究》相對全面地收錄了法國敘事學中經(jīng)典論文和論著;學者秦林芳也翻譯了西方較多空間敘事的著作,如約瑟夫·弗蘭克的《現(xiàn)代小說中的空間形式》等。
2.二十世紀九十年代的發(fā)展中期(借鑒融合)。主要表現(xiàn)為借鑒西方的空間敘事理論對我國傳統(tǒng)經(jīng)典的文學作品進行分析,并試著構(gòu)建本土的敘事學。1990年《外國文學評論》雜志開設(shè)“敘事學”專欄,趙毅衡的《苦惱的敘述者》、王彬的《紅樓夢敘事》、陳平原的《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》、羅鋼的《敘事學導論》、董小英的《敘述學》等著作相繼發(fā)表。張世君的《〈紅樓夢〉的空間敘事》在國內(nèi)首次提出空間敘事,描述了一個相對完善的全新的空間敘事構(gòu)架,影響眾多學者。后來相關(guān)學者繼續(xù)深入研究中國古典文學、現(xiàn)當代小說的手法和敘事空間結(jié)構(gòu),重要的代表人物及其作品有:楊義《中國敘事學》從文化傳統(tǒng)的視角建構(gòu)中國本土的敘事學理論;傅修延是“中國敘事學”的先鋒,代表作有《講故事的奧秘》《先秦敘事研究》等。
3.2000 年后的開拓期(空間初始)。2002年以后國內(nèi)的新敘事學蓬勃發(fā)展,這個時期也是空間敘事學的發(fā)展時期。徐岱的《小說敘事學》對比了中國古代的敘事思想與西方敘事學,并對二者敘事方法的特點作了探討;胡亞敏的《敘事學》系統(tǒng)梳理了敘事學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和“敘事語匯”;譚君強在《敘事理論與審美文化》中將文化和審美引入敘事學研究;申丹《“整體細讀”與深層意義》提出“整體細讀法”,并從讀者的認知和文學作品關(guān)系視角對其進行了闡述;韓曉的《中國古代小說的空間論》提出了古代空間敘事理論的基本框架,展現(xiàn)了中國敘事學的傳承基礎(chǔ);陸揚的《空間理論和文學空間》分析了我國傳統(tǒng)的空間敘事,并考察了當代的空間敘事理論研究情況;韓曉的《中國古代小說空間論》整體梳理了古代文學作品的空間敘事特點;等等。
4.2008 年后的快速發(fā)展期(空間敘事)。傳統(tǒng)敘事研究代表作有趙炎秋主編的《中國古代敘事思想》和董乃斌主編的《中國文學敘事傳統(tǒng)研究》,兩部著作分別梳理了古典敘事理論詳細的歷史發(fā)展脈絡(luò),是中國敘事學更完善的標志性著作。此外,趙毅衡在2013年出版的《廣義敘述學》中全面建構(gòu)了廣義敘述學學科理論和體系。以龍迪勇為代表的新一代空間敘事研究學者相繼出現(xiàn)。龍迪勇通過分析眾多文學著作總結(jié)了空間敘事理論,并試圖將空間敘事建立為一門獨立的學科,并在其《敘事學研究的空間轉(zhuǎn)向》《時間性敘事媒介的空間表現(xiàn)》中進行了跨學科媒介敘事研究,是國內(nèi)專門研究空間敘事學的重要學者。其他學者也進行了較多研究,如周和軍在《論空間敘事的興起》一文中指出空間敘事的發(fā)生,李森在《朝向空間的敘事理論》一文、崔海妍在《國內(nèi)空間敘事研究及其反思》一文中分別梳理國內(nèi)空間敘事理論進展特征;鄒波在《論空間敘事研究的起點、切入面與展開方向》一文中對空間敘事內(nèi)在發(fā)展機制進行分析,劉保慶在《空間敘事:空間與敘事的歷史邏輯關(guān)系》一文中分析了國內(nèi)空間敘事學發(fā)展態(tài)勢,等等。還有博士研究論文,如余新明的《〈吶喊〉〈彷徨〉的空間敘事》表述了固定空間和移動空間敘事;胡妮的《托尼·莫里森小說的空間敘事》將空間分為生存、心理、權(quán)力、宗教空間四個領(lǐng)域并進行研究;蘇加寧的《社會轉(zhuǎn)型與空間敘事——美國早期哥特式小說研究》將空間敘事與社會關(guān)系相結(jié)合進行研究;等等。
城市空間敘事就是以城市空間及物理空間所引發(fā)的相關(guān)非物質(zhì)的“意識空間”為研究對象,將敘事學理論運用在城市中,以現(xiàn)象學、空間行為理論等后現(xiàn)代地理學理論為指導,建立分析城市空間敘事的理論與方法,努力構(gòu)建定量的研究以指導城市發(fā)展,簡單描述就是空間敘事學在城市研究中的運用。這也是后現(xiàn)代多元化社會空間敘事的展現(xiàn),是空間敘事理論的綜合運用[21]。弗雷德里克·詹明信的《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》一書中提出:空間和空間的邏輯思維已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義文化的重要特征,后現(xiàn)代的“表面和碎片”需要被空間化組織。作為新的思維方法,空間敘事讓我們對傳統(tǒng)空間“功能—形式”的職能定位進行反思,或者說重新認識空間的價值。在空間敘事中,時間與人的意象元素強調(diào)了空間中的邏輯關(guān)系,更有利于加強人們對空間的感知和體驗,故在一定程度上說敘事是對經(jīng)驗性的符號再現(xiàn)與創(chuàng)新。莫尼克·弗魯?shù)履峥苏J為,敘事將人類意識與世界連接起來,而空間則將現(xiàn)在與歷史緊緊連接起來。
西方城市空間敘事的研究可以說源于20世紀70年代城市社會學對空間的關(guān)注和研究,整體表現(xiàn)為幾方面。一是對空間敘事的理解。敘事被看作人理解社會環(huán)境改變的主要方式,提出空間敘事在人和社會之間的媒介作用。二是空間敘事的方法研究。結(jié)合敘事認知地圖,在人的主觀意識下構(gòu)建具有某種序列特征的空間敘事系統(tǒng)和模型。三是空間敘事的實踐。空間敘事是針對生活體驗、集體記憶和場所的感知描述性的方法論,運用于如博物館、城市歷史環(huán)境及日常行為空間設(shè)計及研究[22]。下面分別從景觀及建筑空間敘事和城市空間敘事三方面分別概述。
1.景觀及建筑空間敘事。在景觀設(shè)計領(lǐng)域,國外從20世紀80年代就開始了對空間敘事進行設(shè)計的實踐工作,主要代表有:景觀設(shè)計師簡·塞特斯懷特在《杰克遜街:敘事景觀的魅力》一文中提出通過空間敘事方法可以加深人們對場所歷史、事件的記憶;尼古拉斯·亞當斯在其著作《Steven Holl's Homage to the Square:Simmons Hall》中指出建筑師斯蒂文·霍爾在其建筑設(shè)計中展現(xiàn)空間敘事既是對經(jīng)驗性的符號再現(xiàn),也是對自我內(nèi)在認知作出的判斷;馬修·波提格和杰米·普靈頓在《景觀敘事:講故事的設(shè)計實踐》一書中將敘事理論總結(jié)成景觀空間設(shè)計中的一種設(shè)計手法。
在建筑學領(lǐng)域,阿爾多·羅西的“世界劇場”、伯納德·屈米的拉維萊特公園、丹尼爾·里伯斯金的柏林猶太人博物館等,都運用了空間敘事學的“象征”“隱喻”等語言符號建構(gòu)空間語言,突破了傳統(tǒng)建筑以實體空間的功能與形式為核心的組織策略。英國AA建筑協(xié)會的尼格爾·庫特斯利用敘事學內(nèi)部結(jié)構(gòu)來輔導學生進行城市空間敘事的研究;英國劍橋建筑學院的弗蘭克斯·彭茨教授將敘事理論和移動圖像相結(jié)合來研究建筑空間[23]。此外,索菲亞·普薩拉的《建筑與敘事——空間與其文化意義的構(gòu)建》介紹了文學敘事的空間構(gòu)建、文化意義和文化價值傳遞三方面對建筑的價值的評估體系,成為建筑敘事學的重要標志[24]。
2.城市空間敘事。城市空間敘事主要表現(xiàn)在人對生活空間的認知和實踐經(jīng)歷,具有代表性的學者有:凱文·林奇在《城市意象》中總結(jié)出“認知地圖”的意象五元素,初步將對城市空間的感知與空間結(jié)構(gòu)性相結(jié)合;諾伯格·舒爾茨在《場所精神》中關(guān)注人與環(huán)境的一種知覺關(guān)聯(lián)性;羅斯·福蘭格在《城市的故事:敘事與城市生活研究》中從多敘事視角來理解和解讀城市??臻g敘事的根源性在于人與空間環(huán)境的關(guān)系,這也是敘事的出發(fā)點。英國倫敦大學的馬修·卡莫納教授通過活動和敘事的方式來構(gòu)建有吸引力的空間場所。劍橋大學建筑系在空間敘事方面的研究主要有敘事與“城市意象”、“空間句法”、空間認知等的多方面分析等。劍橋大學主持、中南大學聯(lián)合首次提出城市敘事從對個別敘事的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)⑹孪到y(tǒng)的空間研究,是城市敘事全局觀的重要突破,其主要分析方法是量化分析、結(jié)構(gòu)分析、比較研究和實例研究。
1.園林景觀空間敘事。提到中國傳統(tǒng)空間的敘事,自然先想到中國古典園林的空間敘事。童寯是中國近代造園理論研究的開拓者,代表作為《江南園林志》。童寯在《園論》中指出:造園意圖,在東方,是通過林亭丘壑,模擬自然而幾臨幻境;在西方,則是整理自然,使井井有條。“幻境”一詞描述出了傳統(tǒng)園林的意境敘事之旨,傳統(tǒng)園林的意境體驗與空間敘事息息相關(guān)。李允鉌在《華夏意匠》中指出,園林建筑和傳統(tǒng)的文學、音樂、繪畫敘事之間表現(xiàn)出一種同質(zhì)的意境和氣韻[25];張云指出,空間敘事設(shè)計借鑒文學結(jié)構(gòu)表述手法,如象征、比喻、暗喻等;潘琤認為,園林通過敘事給人以豐富內(nèi)涵和整體性的空間體驗感;建筑師馮偉認為,景觀本身就是一種敘事的風格和對象,景觀與敘事關(guān)系緊密相連;劉啟明、董雅從多種空間類型總結(jié)傳統(tǒng)園林空間的敘事機制;郭尚敏借用園林敘事梳理了傳統(tǒng)園林空間意境營造策略。
2.城市空間敘事。空間敘事理論是將主體人的感知體驗、場所各種信息,甚至集體記憶進行時空耦合的分析框架。最具代表性的中南大學張楠教授團隊從2006年開始對城市空間敘事進行研究,并首次提出城市故事論,從城市故事的角度運用疊加法、空間句法等研究城市空間敘事,構(gòu)筑“物—場—事”的結(jié)構(gòu)模式。陸邵明也是國內(nèi)重要學者,他提出了“場所敘事”,認為空間敘事的核心雙重特征是“邏輯性和文學性”[26];學者劉乃芳構(gòu)建了城市敘事空間的理論體系,并研究相關(guān)系統(tǒng)的量化方法;韓樂研究了歷史街區(qū)空間敘事的研究方法,主要有場景還原敘事法、敘事蒙太奇法、空間重組法等;王敏從“時空線索—空間語言—文化表達”等多層次敘事視角,對城市風貌進行規(guī)劃與設(shè)計。此外還有石國棟對曼徹斯特敘事空間方法的研究,張平對舊城區(qū)敘事空間的研究,肖競和曹珂通過景觀“敘事語法”對歷史城鎮(zhèn)保護方法的研究,侍非、高才馳對空間敘事的方法及應(yīng)用研究。
3.建筑空間敘事。吳峻2003年較早在建筑空間方面的《訪談“敘事設(shè)計”》一文中介紹國外的敘事空間設(shè)計。提及國內(nèi)建筑空間敘事的建筑師,王澍則是典型的代表人物。王澍的建筑空間敘事都是日常生活或記憶片段的映射,他在《自然形態(tài)的敘事與幾何——寧波博物館創(chuàng)作筆記》一文中指出這種生活場景敘事所構(gòu)建的建筑正是基于一種內(nèi)在的空間敘事的組織(其中也包含文化等非物質(zhì)空間)。我國臺灣地區(qū)學者楊裕富在《空間設(shè)計概論與設(shè)計方法》一書中提出空間敘事理論是對建筑美學的理論補充。張永和2005年出版的《作文本》指出,當你談到建筑的時候,就是在談由人體驗到的建筑,是對真切事物的關(guān)注和向人自身體驗的回歸,這就是空間敘事的重要內(nèi)容。還有李興剛建筑師,績溪博物館就是其在既有保護規(guī)劃要求下,在老城展開的一套完整的博物館空間敘事的演繹,其中還加入了時間的元素,是建筑空間敘事的典型代表。此外,陸邵明教授于2010年在其《當代建筑敘事學的本體建構(gòu)》一文中試圖利用空間敘事理論在具體存在的人與生活環(huán)境、場所精神之間探討一種互動關(guān)系,2012年在《建筑敘事學的緣起》一文中論述建筑學敘事的發(fā)展,兩篇文章系統(tǒng)闡述了建筑敘事學理論,認為空間敘事的雙重特征是邏輯性和文學性,具體體現(xiàn)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)、空間內(nèi)涵和外在語義的統(tǒng)一,為國內(nèi)建筑敘事理論研究奠定了基礎(chǔ);李朋在《認知視角下城市敘事空間評價指標分析》一文中從認知視角構(gòu)建城市敘事空間的評價體系;等等。建筑空間敘事已經(jīng)從最初作為分析方法,到被使用在更深入的空間感知及與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性進行思考或組織空間的設(shè)計層面上。
由上述可知,中西方空間敘事的核心目標及形式有差異,國內(nèi)傳統(tǒng)空間敘事特點主要表現(xiàn)為與文學、音樂和繪畫的意境與情懷相通,注重語境的審美意義,空間敘事更強調(diào)意境的創(chuàng)造與表達,讓人產(chǎn)生精神的共鳴;西方則更偏向于表現(xiàn)一種對個體獨立性的追求,強調(diào)一種“自在”的邏輯關(guān)系。通過歷史階段和學者著作思想的分析,中西方之間的空間敘事理論的發(fā)展主要表現(xiàn)為中國在三個不同時期吸取西方的理論:第一,二十世紀八十年代初開始借鑒西方的文學敘事理論;第二,二十世紀九十年代受意識哲學及“空間”思想轉(zhuǎn)變的影響;第三,2000年后受西方后現(xiàn)代地理空間思想的影響。
空間敘事學的哲學本源主要表現(xiàn)為:對于空間的敘事體驗,其中必然包含許多個人意識認知層面的信息,城市空間的實質(zhì)是在更重要的層面上表現(xiàn)個體或集體的意識,因此,空間敘事理論具有現(xiàn)象學的本源性或者說內(nèi)在機制特征,它并非將空間視為純粹的表象進行研究,而是關(guān)于空間作為客觀對象構(gòu)成人意識相關(guān)的那部分和對空間認知意識的建構(gòu)過程,在一定層面上可以認為空間敘事就是一種將本質(zhì)和意義融入體驗的意境感知方法。
空間敘事學的研究發(fā)展演進整體上表現(xiàn)為:從二十世紀五十年代最初文學方面的結(jié)構(gòu)主義到經(jīng)典主義的敘事學發(fā)展,在社會科學、人文科學及哲學的影響下,批判主義帶來了社會廣泛的探討,敘事學從經(jīng)典主義朝著多元發(fā)展的后經(jīng)典主義方向發(fā)展;然后,二十世紀六七十年代由于社會科學、人文科學和哲學方面的學者對“空間”的認知產(chǎn)生了突破性的理解,這種新的認知隨之反映到文學與城市(建筑)空間中,并實現(xiàn)了文學空間敘事的轉(zhuǎn)向,空間敘事逐漸成為新的理解事物存在的方法理論;進入二十世紀八十年代,現(xiàn)代城市的空間性被從社會學視角解析,并在融合后現(xiàn)代地理學理論中發(fā)展,“建筑三維的空間敘事”和“文學意識的空間敘事”都被運用到社會相關(guān)的空間領(lǐng)域;2000年后,伴隨社會學、心理學對城市空間的深入解析,城市空間敘事的研究范疇不斷朝著空間內(nèi)在本質(zhì)的方向深化和跨學科拓展。
1.深化空間敘事理論的認知。空間敘事的分析方法,是一種將城市物質(zhì)空間環(huán)境、非物質(zhì)要素、人及人的思想和行為等綜合融合的一種“方法論”“認識論”,是作為主觀能動性、創(chuàng)造性的人的一種進化需求,是對環(huán)境與自身關(guān)系認知的需求;將逐漸延伸到心理學空間、意識形態(tài)空間、文化認知空間等無形的空間敘事領(lǐng)域。借鑒地理學理論,深入解析物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)與人內(nèi)在的意識結(jié)構(gòu)的關(guān)系,梳理其背后的權(quán)力話語關(guān)系,試著揭示社會空間的邏輯關(guān)系和形態(tài),探索當下空間與社會、文化、經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系,也可以為當下國土空間規(guī)劃提供參考。如對于常態(tài)空間敘事具體可以運用行為路徑表征方法將行為空間軌跡反映出來,用持續(xù)的敘事路徑狀態(tài)反映空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
2.建立本土的空間敘事理論。應(yīng)樹立本土文化意識,在中西文化交流的歷史視野中,基于我國傳統(tǒng)的敘事理論建立本土的空間敘事理論。本土主體意識的構(gòu)建并不是為了排斥西方的敘事文化,相反,是為了清晰認識中西方的差異,然后更深刻地分析,以此實現(xiàn)交融,實現(xiàn)人類認識的整體進步。
3.加強城市整體系統(tǒng)的敘事分析和城市空間敘事的量化研究。在城市精細化發(fā)展時代,人們對事物追求的認知也更深刻??臻g敘事雖發(fā)生于文學,也多運用于實踐性學科,故其精細化、量化分析是必要的研究過程。目前的研究多數(shù)是定性描述,在城市空間敘事方面缺乏量化分析。首先是在研究過程中收集和分析數(shù)據(jù),以mapping、GIS等信息底圖為工具媒介,加強空間的可視化和直觀化;然后需要建立空間敘事資源的數(shù)據(jù)庫,建立城市整體敘事系統(tǒng),促進具有精神文化的城市空間的營建。