人工智能時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與應(yīng)對*

付茜茜

內(nèi)容提要：半個(gè)世紀(jì)以來，人工智能在模式識別、機(jī)器人等諸多領(lǐng)域取得重大成就，智能媒介技術(shù)加速發(fā)展與融合營造著智能社會(huì)文化語境，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化生成效率的最大化。然而，新的人工智能文化實(shí)踐產(chǎn)生著新的文化經(jīng)驗(yàn)與問題，也給社會(huì)文化的發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文章聚焦當(dāng)下人工智能時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀，對人工智能技術(shù)給社會(huì)文化發(fā)展帶來的機(jī)遇、挑戰(zhàn)進(jìn)行深入探究，并從價(jià)值引導(dǎo)、文化培育、健全法律等七個(gè)方面提出應(yīng)對之策。

近年來，人工智能(Artificial Intelligence)在社會(huì)各領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，它不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，也是當(dāng)代社會(huì)一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。馬爾庫塞(HerBert Marcuse)曾在《單向度的人》一書中提到：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化，它設(shè)計(jì)出一種歷史總體——一個(gè)世界”(1)〔美〕赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第142頁。。技術(shù)被視為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象而納入社會(huì)生產(chǎn)方式，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)等都有著密切關(guān)聯(lián)，作為一種文化現(xiàn)象的技術(shù)同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，反映著一定的社會(huì)進(jìn)步水平。(2)蕭焜燾：《自然哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第454—457頁。文化是人類的意義與價(jià)值之源，多元文化有利于社會(huì)生活的豐富、繁榮與穩(wěn)定。(3)王伯魯：《技術(shù)時(shí)代的文化重塑》，北京：光明日報(bào)出版社，2014年，第116頁。新的人工智能文化實(shí)踐產(chǎn)生著新的文化經(jīng)驗(yàn)與問題，這些都是有待于重新認(rèn)知與界定的。

在現(xiàn)代文明的演進(jìn)歷程中，一個(gè)國家的發(fā)展需要更加強(qiáng)有力的文化支持力，如何利用好智能技術(shù)的文化功能將對社會(huì)文化的發(fā)展起到更強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。面對全球人工智能和大數(shù)據(jù)等前沿科技的發(fā)展趨勢，自2012年黨的十八大起，習(xí)近平就將科技創(chuàng)新置于國家高質(zhì)量發(fā)展的核心，作為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力，人工智能在我國的發(fā)展被寄予厚望。此后，在2015年世界機(jī)器人大會(huì)、2016年G20杭州峰會(huì)、2018年中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士大會(huì)等會(huì)議中,習(xí)近平總書記多次重申人工智能對于我國國家發(fā)展的戰(zhàn)略意義，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、治理能力現(xiàn)代化和提升人民福祉為重要目標(biāo)。2017年7月，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，正式將人工智能列為國家發(fā)展戰(zhàn)略，并提出2020年我國人工智能技術(shù)應(yīng)與世界先進(jìn)水平同步、2030年我國將成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心等目標(biāo)。(4)《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/content/2017-07/20/content_5211996.htm，最后訪問日期：2021年1月27日。2018年12月，國家工業(yè)和信息化部門發(fā)布《關(guān)于加快推進(jìn)虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，將融合多媒體、傳感器、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等多領(lǐng)域技術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)(含增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和混合現(xiàn)實(shí))技術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的推動(dòng)力。2019年5月，習(xí)總書記致信國際人工智能與教育大會(huì)也指出人類社會(huì)迎來人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代，人工智能高端人才的培養(yǎng)成為教育的重要使命。(5)《習(xí)近平向國際人工智能與教育大會(huì)致賀信》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/2019-05/16/c_1124502111.htm，最后訪問日期：2021年1月27日。在各項(xiàng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和深度融合的人工智能時(shí)代，對于一個(gè)國家社會(huì)文化發(fā)展所面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與應(yīng)對之策理應(yīng)有更清醒的認(rèn)知。

一、人工智能時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的機(jī)遇

人工智能時(shí)代，計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制論、信息論等學(xué)科繼續(xù)滲透發(fā)展，人們逐漸置身于數(shù)據(jù)信息世界，社會(huì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出媒介化、虛擬化、智能化等特征。人工智能的本質(zhì)在于模擬人類思維，讓機(jī)器更具智能化。麥克盧漢(Marshall McLuhan)曾斷言當(dāng)下的社會(huì)正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬人的意識，人類的身體通過各類媒介得延伸，“正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸一樣”(6)〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，周憲等編，北京：商務(wù)印書館，2000年，第20—21頁。。作為人類勞動(dòng)和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，人工智能如同人類器官的延伸。當(dāng)下，智能技術(shù)的發(fā)展已然成為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的不可忽視的新興力量。

(一)促進(jìn)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新

人工智能時(shí)代社會(huì)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的跨越式創(chuàng)新趨勢，智能技術(shù)在各類文化、藝術(shù)行業(yè)領(lǐng)域有著廣闊的應(yīng)用前景。人工智能以其語音識別、圖像識別、自然語言理解等功能，可以進(jìn)行智能化分析或提供信息服務(wù)，在演藝娛樂產(chǎn)業(yè)、文旅宣傳、影視推廣等方面發(fā)揮重要作用。人工智能為新聞業(yè)帶來新的新聞生產(chǎn)模式，通過對新聞信息的智能挖掘與自動(dòng)化生產(chǎn)，可將模式化、結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)直接生成為可視化數(shù)據(jù)新聞報(bào)道，可將傳感器監(jiān)測數(shù)據(jù)信息經(jīng)分析處理后融入到新聞報(bào)道中，也可智能地抓取相應(yīng)熱點(diǎn)新聞并推送給公眾。在科幻影視文化生產(chǎn)中，人工智能技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)更具震撼性視聽效果的場景，通過有效優(yōu)化觀感以顯著提升影視文化的產(chǎn)業(yè)效益。如在網(wǎng)絡(luò)文藝作品中，大數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)劇制作初期能夠滿足融資需求，在網(wǎng)絡(luò)劇制作后期，大數(shù)據(jù)能夠分析投資方對回報(bào)的預(yù)期，預(yù)測觀眾對結(jié)局的期待和及時(shí)調(diào)整劇情等。通過將人工智能技術(shù)與社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行深度融合，能夠在社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化生產(chǎn)、文化傳播過程和受眾接受反饋等環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用，為社會(huì)大眾提供更好的文化服務(wù)，從總體上促進(jìn)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新。

(二)拓展社會(huì)文化的感知維度

人工智能呈現(xiàn)出明顯的虛擬感知特性，在無形中改變著大眾對信息的認(rèn)知與共享模式，開拓著充滿“超驗(yàn)性”的人類社會(huì)文化新的感知維度。人工智能技術(shù)在本質(zhì)上順應(yīng)著人類自身的需求，并形成著智能型文化，在人類對于人工智能及其所創(chuàng)造文化的感知過程中，社會(huì)文化的總體感知維度也被拓展。如文化學(xué)者蓋姆伯(Gamble)所言：“感知是以特定的方式選擇、組織和轉(zhuǎn)譯感覺數(shù)據(jù)(Sensory Data)的過程，這種方式能使我們理解世界”(7)〔美〕拉里·A.薩默瓦等：《跨文化傳播》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第60頁。。作為一種人類認(rèn)知自然和社會(huì)的方式，通過感知行為，人們能夠理解世界的意義，并在對外部世界信息的接受過程中逐漸將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等虛擬互動(dòng)方式被廣泛運(yùn)用于社會(huì)文化領(lǐng)域，人們的社會(huì)生活“陷入”智能虛擬空間中，時(shí)空的差異被消弭，人類的視覺、聽覺乃至整個(gè)神經(jīng)中樞都被技術(shù)延伸，而“虛擬沉浸”體驗(yàn)凸顯著“游戲”特性。通過融合三維虛擬技術(shù)與人工智能技術(shù)，能設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含豐富知識含量的沉浸式、智能化和交互式的文化模型，擬仿真再現(xiàn)公元前3000年的古城文化，它們既是知識的載體，也是知識與環(huán)境之間的紐帶。(8)Bogdanovych A.,Juan A.Rodríguez-Aguilar,Simoff S.J.,et al.,Authentic Interactive Reenactment of Cultural Heritage with 3D Virtual Worlds and Artificial Intelligence,Applied Artificial Intelligence,2010,24(6),pp.617-647.在文化藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作靈感與美學(xué)觀念也隨著新技術(shù)不斷更新，人工智能技術(shù)與文化藝術(shù)的交融發(fā)展同樣也將催生新的藝術(shù)欣賞形態(tài)、體驗(yàn)形態(tài)與文化形態(tài)。

(三)滿足人們個(gè)性化的文化需求與消費(fèi)

在智能文化的個(gè)性化生產(chǎn)與消費(fèi)過程中，注重“用戶體驗(yàn)”成為極為重要的設(shè)計(jì)思維。智能工具的使用已成為當(dāng)下人們較為常見的生活實(shí)踐情景，如智能算法的推薦功能廣泛運(yùn)用于新聞、音樂、視頻等信息的推送中，通過對用戶信息的智能數(shù)據(jù)分析，向大眾提供多元和個(gè)性化的文化產(chǎn)品、信息和服務(wù)，方便快捷的自動(dòng)化智能夠輔工具能夠讓用戶快速實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的文化生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作，豐富著人們的社會(huì)文化藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)。伴隨著當(dāng)下藝術(shù)媒介的智能化轉(zhuǎn)向，藝術(shù)作品的形態(tài)特征呈現(xiàn)自動(dòng)化、開放性和互動(dòng)性等新特點(diǎn)，在一定程度上拓展著人們對于藝術(shù)審美的理解。在文化旅游體驗(yàn)中，通過創(chuàng)新的技術(shù)應(yīng)用和基于位置的服務(wù)，讓游客能夠在智能文化環(huán)境中轉(zhuǎn)換文化空間，有效縮短文化空間與游客之間的距離。(9)Angelo Chianese,Francesco Piccialli,et al.Smart Environments and Cultural Heritage:A Novel Approach to Createintelligentcultural Spaces,Journal of Location Based Services,2015,9(3),pp.209-234.與此同時(shí)，通過智能技術(shù)與當(dāng)下便捷的互動(dòng)分享平臺，文化藝術(shù)作品的生產(chǎn)模式由傳統(tǒng)的創(chuàng)作者獨(dú)立完成轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)大眾的群體性參與，用戶也能夠借助人工智能進(jìn)行個(gè)性化的文化藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，充分激發(fā)個(gè)體的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)化社會(huì)大眾的文化消費(fèi)體驗(yàn)，豐富人們的文化生活。

(四)推動(dòng)知識經(jīng)濟(jì)升級與文化生產(chǎn)方式的變革

在人工智能趨勢不斷推進(jìn)的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)文化發(fā)展的信息特質(zhì)更加鮮明。從知識經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)關(guān)系的變革角度來看，文化信息資本在當(dāng)代社會(huì)起著重要作用，“在知識經(jīng)濟(jì)中，知識的生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)形式，知識成了創(chuàng)造財(cái)富的主要資源。這種資源……可以‘無限制造’”(10)孫偉平：《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2010年，第215頁。。人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用也將進(jìn)一步提升社會(huì)無形信息、知識資本的重要性，在知識經(jīng)濟(jì)升級的趨勢中，社會(huì)文化的生產(chǎn)方式將進(jìn)一步智能化。在人類信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)中，社會(huì)文化早已進(jìn)入到注重“數(shù)字資本”的階段，人工智能時(shí)代的文化生產(chǎn)正迎來變革且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從本雅明(Benjamin)所述的“機(jī)械復(fù)制”到當(dāng)下“機(jī)械原創(chuàng)”的轉(zhuǎn)變，(11)劉方喜：《從“機(jī)械復(fù)制”到“機(jī)械原創(chuàng)”：人工智能引發(fā)文化生產(chǎn)革命》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年4月22日文學(xué)版。與此同時(shí)，也將深遠(yuǎn)影響著文化行業(yè)工作者在社會(huì)文化發(fā)展中的地位和作用?，F(xiàn)代社會(huì)，若人的“體力”器官發(fā)育成熟，自動(dòng)化機(jī)器體系解放著物質(zhì)生產(chǎn)力，對文化生產(chǎn)的影響趨于“間接”，那么，當(dāng)人的“智力”器官發(fā)育成熟，人工智能自動(dòng)化機(jī)器體系對文化生產(chǎn)的影響則趨于“直接” ，解放人類社會(huì)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)力，文化奇點(diǎn)即將來臨。(12)劉方喜：《文化奇點(diǎn)：人工智能革命的生產(chǎn)工藝學(xué)批判》，《東南學(xué)術(shù)》2019年第5期。在人工智能推動(dòng)知識經(jīng)濟(jì)升級的趨勢中，文化生產(chǎn)的內(nèi)容、表達(dá)方式及文化產(chǎn)品和信息的接受狀態(tài)也被改變，定制式的智能文化生產(chǎn)將更貼近用戶需求。

(五)給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式增添新的可能性

伴隨信息技術(shù)的智能化發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式日益豐富多樣，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵能夠得到更深入的挖掘，將傳統(tǒng)文化資源與大眾文化體驗(yàn)需求進(jìn)行有效匹配，可以創(chuàng)造性地發(fā)揮智能科技的重要作用。具體而言，人工智能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的優(yōu)勢影響主要集中體現(xiàn)為：對傳統(tǒng)文化的協(xié)同化智能挖掘與識別，通過智能大數(shù)據(jù)預(yù)測傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展趨勢，以及進(jìn)行精準(zhǔn)信息匹配以選定具備商業(yè)潛能與社會(huì)效益的選項(xiàng)。(13)周建新、譚富強(qiáng)：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人工智能時(shí)代的發(fā)展模式創(chuàng)新》，《中原文化研究》 2020年第4期。當(dāng)下，具備語音識別和語言理解能力的智能機(jī)器人能夠以最快速度將傳統(tǒng)文化信息傳遞出去，也能夠高效地實(shí)現(xiàn)文化歷史知識圖譜和資料庫的系統(tǒng)構(gòu)建，例如，通過科技傳統(tǒng)文化遺跡原貌進(jìn)行智能化語音與立體虛擬圖像還原能夠帶給人們更具現(xiàn)場感的交互文化體驗(yàn)，通過對傳統(tǒng)畫作進(jìn)行智能識別與專家點(diǎn)評能夠讓人們了解其背后更多的歷史故事與文化深意，通過智能技術(shù)能夠使傳統(tǒng)詩詞和對聯(lián)等實(shí)現(xiàn)便捷化生產(chǎn)與傳播，智能音箱的文化主題應(yīng)用將文化元素深入滲透到人們的日常使用實(shí)踐中，音樂人工智能可以高效實(shí)現(xiàn)人工智能作曲技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂保護(hù)相結(jié)合，以及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的智能化推廣中的智能翻譯能夠提高了跨文化傳播的效率，傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化能夠得到全方位和立體化的呈現(xiàn)，人工智能還能結(jié)合傳統(tǒng)琴棋書畫文化建立文化教育基地以打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興新模式。

(六)提升社會(huì)公共文化服務(wù)的水平

人工智能技術(shù)在公共文化服務(wù)中也開始得到廣泛的應(yīng)用，尤其注重參與式體驗(yàn)感的功能設(shè)計(jì)和智慧型文化服務(wù)，以服務(wù)社會(huì)大眾的文化需求。借助智能科技，以往機(jī)械重復(fù)的工序轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)交互的智能化一站式服務(wù)。比如在人們的文化旅游體驗(yàn)活動(dòng)中，AI技術(shù)給人們帶來更加精準(zhǔn)和擬真的交互導(dǎo)覽功能，如數(shù)字博物館地圖和與旅游場景相匹配的智能文化生產(chǎn)活動(dòng)等，大大提升著社會(huì)公共文化服務(wù)的效率與水平。在公共文化藝術(shù)場館(公共圖書館、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)展館等)，通過人臉識別、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，設(shè)立便捷的自動(dòng)化服務(wù)終端，充分實(shí)現(xiàn)對于公共文化資源的深入挖掘，推動(dòng)公共文化資源的數(shù)字化，并及時(shí)與大眾的文化需求相匹配，對用戶相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，以提升文化服務(wù)的個(gè)性、精準(zhǔn)與智能化水平。不僅重構(gòu)著人們的文化需求場景，也與人們在不同場景中的文化需求達(dá)成高效適配，還能夠預(yù)判公眾的未來需求，集知識服務(wù)、藝術(shù)欣賞和文化傳播等功能于一體，通過人工智能技術(shù)的推動(dòng)，提升公眾參與文化活動(dòng)的積極性，有望在一定程度上促進(jìn)其知識素養(yǎng)的提升，并從總體上提高社會(huì)文明程度。

(七)推動(dòng)社會(huì)文化教育領(lǐng)域的技術(shù)革新

人工智能技術(shù)在文化教育領(lǐng)域的運(yùn)用將推動(dòng)傳統(tǒng)教育向智能教育的轉(zhuǎn)型，并推動(dòng)社會(huì)文化教育領(lǐng)域的技術(shù)革新和提升教育智慧化水平。作為社會(huì)文明進(jìn)步的重要階梯，教育對于社會(huì)文化的傳承與發(fā)展將起到重要作用，智能技術(shù)能夠使教育資源和教育形式更加豐富。通過智能教育系統(tǒng)，社會(huì)大眾將能夠體驗(yàn)到更加便捷的參與式教學(xué)，在群體教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)的知識傳授和能夠培養(yǎng)方面有著更高的效率，未來的智能教育也面臨著價(jià)值觀塑造、創(chuàng)造力挖掘、心靈啟迪等新問題。(14)金東寒：《秩序的重構(gòu)：人工智能與人類社會(huì)》，上海：上海大學(xué)出版社，2017年，第165頁。有國外學(xué)者以儒學(xué)教育為例，探討人工智能在人文精神教育中補(bǔ)充或替代人文教師的前景，認(rèn)為若人工智能“數(shù)字孔子”得到發(fā)展，它將成為傳播知識和技能的“人工智能伙伴”，其在滿足學(xué)習(xí)者的情境需求、弘揚(yáng)道德精神和言傳身教等方面的教學(xué)作用將會(huì)很薄弱，雖然人工智能在教育信息傳遞中有著互補(bǔ)功能，但人類教師在德育中具有不可替代的作用。(15)Charlene Tan,Digital Confucius?Exploring the Implications of Artificial Intelligence in Spiritual Education,Connection Science,2020,32(3),pp.280-291.在人工智能技術(shù)革新趨勢下，智能機(jī)器人、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等也將廣泛作為教育輔助工具，促進(jìn)教育消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。用于課堂教學(xué)的智能系統(tǒng)不僅能夠?qū)佣嗝襟w教育平臺，且能夠?qū)熒敖獭迸c“學(xué)”的狀態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)控，基于教學(xué)數(shù)據(jù)的分析生成“師生畫像”和個(gè)性化教學(xué)參考方案。

二、人工智能時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

人工智能時(shí)代，人類在社會(huì)文化發(fā)展中的生物性限制不斷被打破，人類文化范式也迎來如學(xué)者所言的“人類文化范式終極轉(zhuǎn)型”，對此需要保持清醒認(rèn)知才能預(yù)知人工智能對于人類未來的發(fā)展勢頭。(16)劉方喜：《生產(chǎn)工藝批判：人工智能引發(fā)文化哲學(xué)范式終極轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)月刊》2020年第8期。當(dāng)代法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)曾經(jīng)提出非常有警醒意義的觀點(diǎn)：“技術(shù)既是人類自身的力量同時(shí)也是人類自我毀滅的力量”(17)〔法〕貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》，裴程譯，南京：譯林出版社，2000年，第100頁。。在人類使用技術(shù)的生活實(shí)踐中，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)往往引發(fā)技術(shù)文化危機(jī)反思。當(dāng)人工智能技術(shù)應(yīng)用社會(huì)文化領(lǐng)域尚未成為整個(gè)社會(huì)都全然適應(yīng)的常態(tài)之前，我們需要對其帶來的挑戰(zhàn)議題有一定認(rèn)知。

(一)“人-機(jī)”關(guān)系的文化倫理問題

有主體行為能力卻無主體意識的人工智能給社會(huì)倫理道德帶來挑戰(zhàn)，對于社會(huì)大眾來說構(gòu)成了一定程度的心理不適，也產(chǎn)生了一些游弋于法律邊緣的新問題。有學(xué)者認(rèn)為人工智能、機(jī)器人學(xué)和基因工程等后人類技術(shù)等將改變?nèi)祟惖幕旧飳W(xué)特征和認(rèn)知形式，基于摩爾定律，計(jì)算機(jī)將有可能進(jìn)化至超過人類的智力。(18)Abrams Jerold J.,Pragmatism,Artificial Intelligence,and Posthuman Bioethics:Shusterman,Rorty,Foucault,Human Studies,2004,27(3),pp.241-258.在人們的智能化生存趨勢中，信息社會(huì)的文明進(jìn)程也正在不斷推進(jìn)。與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的人們同時(shí)生活于虛擬社會(huì)，人工智能虛擬數(shù)字主體已是極其廣泛的存在，他們逐漸成為當(dāng)下人們社會(huì)物質(zhì)生活甚至精神生活的重要參與者，具有社會(huì)文化屬性的人類身份與智能技術(shù)相互融合，人工智能發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)著理論界對于現(xiàn)代性的文化反思。人工智能雖然能夠高度模擬人的思維與認(rèn)知，卻存在著道德與情感缺失的境況。隨著全社會(huì)對人工智能技術(shù)的依賴不斷加深，商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者都將面臨智能技術(shù)服務(wù)帶來的道德問題，諸如無處不在的監(jiān)控、軍用機(jī)器人和性機(jī)器人等。(19)Russell Belk,Ethical Issues in Service Robotics and Artificial Intelligence,The Service Industries Journal,2020,DOI:10.1080/02642069.2020.1727892.人類的一切活動(dòng)都從屬于社會(huì)道德準(zhǔn)則與規(guī)范，然而人工智能在參與著社會(huì)文化生產(chǎn)與傳播時(shí)，替代了人的行為卻面臨規(guī)范的缺失和衡量困境。

(二)社會(huì)大眾認(rèn)知能力被削弱的潛在危機(jī)

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐、社會(huì)文明不斷演進(jìn)，知識生產(chǎn)模式不斷發(fā)生改變。在多元的文化生產(chǎn)與傳播過程中，人工智能技術(shù)對社會(huì)文化價(jià)值觀念也帶來新的挑戰(zhàn)。伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對“人”的觀念和對“機(jī)器”的觀念都迎來重構(gòu)。由于智能機(jī)器文化思維與創(chuàng)造力的的不斷提升，人們?yōu)榱伺c智能機(jī)器達(dá)成互動(dòng)溝通，也在無形中改變著語言風(fēng)格、思維方式與行為方式等?！叭?機(jī)”交流傳播的模式和效果需要更中立甚至更偏向機(jī)器視角來思考，(20)牟怡：《什么是人機(jī)傳播？——一個(gè)新興傳播學(xué)領(lǐng)域之國際視域考察》，《江淮論壇》2018年第2期。人類社會(huì)的語言、知識闡述形式也逐漸帶有智能話語特征。在現(xiàn)代智能信息社會(huì)，人們的一切活動(dòng)都在技術(shù)的作用下導(dǎo)向“虛擬生存”。有學(xué)者將人類社會(huì)的智能虛擬生活歸結(jié)為“賽博文化”——“虛擬的文明化”和“文明的虛擬化”，社會(huì)文化的虛擬性表征不斷深化，從社會(huì)文化的現(xiàn)代歷史走向來看，人們期待在信息主義內(nèi)在邏輯中尋找到另類倫理價(jià)值和社會(huì)生活方式。(21)張怡：《虛擬現(xiàn)象的哲學(xué)探索》，上海：上海人民出版社，2020年，第223—230頁。在人工智能的社會(huì)文化應(yīng)用中，傳統(tǒng)的趨于穩(wěn)固的文化知識生產(chǎn)由動(dòng)態(tài)智能知識庫所取代，智能機(jī)器高效的文化信息處理能力將給社會(huì)大眾帶來削弱其認(rèn)知能力的潛在危機(jī)，人們的思維方式和傳統(tǒng)觀念以及整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念都難免受到影響。

(三)智能文化框架與智能信息繭房效應(yīng)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)和人工智能技術(shù)等的發(fā)展與融合，人工智能對于文化信息的自動(dòng)化處理與輸出模式卻帶有一定的“機(jī)械化認(rèn)知框架”，在一定程度上勢必束縛人類思維。人工智能深入介入社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)制造、營銷推廣等環(huán)節(jié)，對于人工智能的依賴將擾亂文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能，并弱化文化生產(chǎn)者的情感與創(chuàng)造力等。(22)李景平：《人工智能深度介入文化產(chǎn)業(yè)的問題及風(fēng)險(xiǎn)防范》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。1955年，美國人類學(xué)家G.貝特森(G.Bateson)首次提出框架(frame)概念。1975年美國人工智能學(xué)者馬文·明斯基(Marvin Minsky)提出框架理論，認(rèn)為人們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知是以框架結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)于記憶中，每當(dāng)面對新事物時(shí)都會(huì)從記憶中尋找合適框架，并基于現(xiàn)實(shí)情況經(jīng)過修改和補(bǔ)充后形成新認(rèn)知。(23)Minsky,Marvin,A Framework for Representing Knowledge,Frame Conceptions and Text Understanding,1980.基于信息大爆炸時(shí)代背景出現(xiàn)的“信息繭房”(Information Cocoons)概念最早由美國學(xué)者凱斯·桑斯坦(Cass R.Sunstein)提出，與“框架”理論有一定相通之處。馬爾庫塞認(rèn)為，在技術(shù)社會(huì)中技術(shù)是一種統(tǒng)治手段，技術(shù)及其應(yīng)用將自然和人納入到有計(jì)劃的、科學(xué)的控制中，它是一種歷史的社會(huì)工程。(24)赫伯特·馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫塞文集》，李小兵譯，上海：上海三聯(lián)書店，1989年，第106—107頁?；谥悄軘?shù)據(jù)與算法推薦的文化生產(chǎn)與傳播，完全根據(jù)用戶的文化需求和興趣推薦文化產(chǎn)品，使用戶傾向于獲取與其心理趨向相一致的同質(zhì)類文化產(chǎn)品和相關(guān)信息。這種看似“個(gè)性化”的智能推動(dòng)，卻可能無形中將用戶與趨同的文化信息相捆綁，基于程序設(shè)定反復(fù)推送同質(zhì)文化信息。

(四)社會(huì)文化隱私安全的挑戰(zhàn)

人工智能在給予社會(huì)大眾愈加豐富文化產(chǎn)品和別樣文化體驗(yàn)的同時(shí)，也將帶來數(shù)據(jù)與信息泄漏的風(fēng)險(xiǎn)。從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，各類信息將實(shí)現(xiàn)更精準(zhǔn)的智能識別、定位、監(jiān)控與管理，移動(dòng)媒介讓人們的生活日趨便利，但在逐漸“透明化”的移動(dòng)智能互聯(lián)信息環(huán)境中，日漸豐富的人臉識別產(chǎn)品讓人們的隱私蕩然無存，也使整個(gè)社會(huì)陷入惶恐，人們的身份信息、通信信息、終端設(shè)備信息等不可避免地面臨信息安全威脅。(25)付茜茜：《形態(tài)與趨勢：后人類語境下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)踐》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。人工智能文化對于社會(huì)倫理與道德等方面也產(chǎn)生著潛在沖擊。早在2018年12月，歐盟委員會(huì)人工智能高級專家組(High-Level Expert Group on Artificial Intelligence,AIHLEG)提出了一個(gè)可信人工智能框架，注重倫理規(guī)范和技術(shù)方法，旨在確保人工智能技術(shù)在開發(fā)、部署及應(yīng)用中都尊重人類基本權(quán)利、原則和價(jià)值觀。當(dāng)人工智能和算法用于預(yù)測誰會(huì)是好員工、誰會(huì)犯罪或拖欠貸款等，將帶來社會(huì)歧視和不公正，威脅人們的正當(dāng)權(quán)益，因而需要不斷完善法律條文。(26)Frederik J.,Zuiderveen Borgesius.,Strengthening Legal Protection Against Discrimination by Algorithms and Artificial Intelligence,The International Journal of Human Rights,2020,24(10),pp.1572-1593.總體而言，對于人工智能的應(yīng)用需要在保障社會(huì)大眾隱私和文化安全的前提下進(jìn)行。從另一層面來說，技術(shù)的失控往往將導(dǎo)致更大的文化危機(jī)，智能技術(shù)的發(fā)展需要安全和可控，確保把控在社會(huì)文化良性發(fā)展的框架中。

(五)智能虛擬文化的真實(shí)性面臨挑戰(zhàn)

在人工智能時(shí)代，社會(huì)文化的虛擬程度加深，數(shù)字媒體的易編輯、易傳播特性對真實(shí)性構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。隨著電子媒介的深入介入，在都市中不僅出現(xiàn)虛擬文化世界、虛擬文化生活，實(shí)體文化也呈現(xiàn)“虛擬化”趨勢。(27)〔英〕邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年，第18—19頁。隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)對于“真實(shí)感”的認(rèn)知觀念也在不斷變遷。在技術(shù)和多元文化的沖擊下，能夠呈現(xiàn)“真實(shí)感”的“摹本”也在逐漸被消解，正在為社會(huì)文化呈現(xiàn)出新的虛擬景觀和文化標(biāo)準(zhǔn)。人工智能時(shí)代虛擬影像的發(fā)展為人們帶來虛擬體驗(yàn)型文化，并推動(dòng)著社會(huì)文化的“虛擬化”發(fā)展趨勢，然而也在一定程度上加深著整個(gè)世界的“失真”。算法新聞、機(jī)器人寫作等加深著傳媒“擬態(tài)環(huán)境”，卻在一定程度上弱化了人的本能、直覺、情緒、情感等感性元素，在貌似客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確的偽裝下不斷創(chuàng)造出高度仿真的媒介擬態(tài)環(huán)境，加劇了媒介擬態(tài)環(huán)境對真實(shí)社會(huì)環(huán)境的偏離。(28)柯澤、譚詩妤：《人工智能媒介擬態(tài)環(huán)境的變化及其受眾影響》，《學(xué)術(shù)界》2020年第7期。技術(shù)升級不斷更新人類社會(huì)的偽造方式，當(dāng)人工智能技術(shù)不斷成熟，其能夠創(chuàng)建趨于完美的音視頻偽造品，人工智能的深度偽造(Deepfake)現(xiàn)象也引人惶恐，不論文字信息、圖片信息、音頻還是視頻甚至指紋等都能夠通過智能技術(shù)完美合成。智能偽造品還能夠用于犯罪，如人的聲音特質(zhì)能被智能技術(shù)模仿和偽造，智能換臉技術(shù)能夠制造虛假視頻，智能技術(shù)也能夠通過算法創(chuàng)建令人信服卻虛假的數(shù)據(jù)，這些都將對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生極大危害。

(六)智能文化生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)困境

加強(qiáng)對由人們智力勞動(dòng)創(chuàng)造的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，有助于激發(fā)社會(huì)大眾知識創(chuàng)造的積極性。技術(shù)革新帶來社會(huì)知識生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)。智能技術(shù)不僅能夠協(xié)助人們進(jìn)行一些簡單的文化生產(chǎn)活動(dòng)，還能夠以自動(dòng)化程序?qū)崿F(xiàn)完全自主的文化生產(chǎn)過程，智能文學(xué)作品、新聞作品、音樂作品、視頻作品等都能夠得到極其便捷的生產(chǎn)，虛擬主播、虛擬歌手和虛擬演員等也能夠通過技術(shù)合成參與到不同的媒體平臺，甚至被打造為具有擬真“人格”特質(zhì)的“虛擬偶像”。近年來，隨著版權(quán)管理的完善，知識付費(fèi)、信息服務(wù)付費(fèi)等方式促進(jìn)了社會(huì)數(shù)字信息經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，但智能技術(shù)的文化應(yīng)用給智能文化知識產(chǎn)權(quán)帶來新問題。人工智能在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)問題難以清晰界定。在狂歡式的智能文化生產(chǎn)活動(dòng)中，我們看到新興文化發(fā)展模式的涌現(xiàn)繁榮了社會(huì)文化的呈現(xiàn)形態(tài)，也伴生了一些潛在的知識產(chǎn)權(quán)問題。新的人工智能技術(shù)理應(yīng)為社會(huì)提供更好的文化創(chuàng)新服務(wù)，但是當(dāng)下對于人工智能文化生產(chǎn)活動(dòng)來說，如何界定“原創(chuàng)”及其“產(chǎn)權(quán)”成為難題。

(七)智能文化與人的異化危機(jī)

作為人類社會(huì)的理性活動(dòng)，人工智能技術(shù)充分顯現(xiàn)著人的需求，在一定程度上解放了人類勞動(dòng)，然而，作為工具的人工智能技術(shù)也構(gòu)成著對“人的異化”危機(jī)，最終也將對整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們的生產(chǎn)生活過程也體現(xiàn)著社會(huì)的演進(jìn)形態(tài)。在智能時(shí)代，人們與新的智能實(shí)踐對象進(jìn)行互動(dòng)溝通，人們在使用智能技術(shù)享受文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)也在無形中被重塑，人們的生活方式、娛樂方式、社會(huì)交往方式、思維方式甚至倫理觀念等都將迎來挑戰(zhàn)。信息時(shí)代人的多重異化被歸結(jié)為：作為工具的技術(shù)對人的異化、新經(jīng)濟(jì)對人的排斥與異化、政治上被邊緣化和權(quán)力遭到剝奪以及人際交往的新異化。(29)孫偉平：《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2010年，第480—490頁。技術(shù)的高效便捷讓社會(huì)大眾極易產(chǎn)生依賴，在對人工智能技術(shù)的應(yīng)用中，出現(xiàn)了諸多人的異化可能性。當(dāng)下，日趨增多的人工智能產(chǎn)品通過其智能化的符號編碼讓社會(huì)大眾置身智能技術(shù)理性世界，智能技術(shù)文化在一定程度上消解著大眾的文化理解力與反思力。人類結(jié)合自身需求創(chuàng)造勞動(dòng)工具和改進(jìn)技術(shù)，然而，人的對智能技術(shù)的過度依賴將不可避免地加重智能技術(shù)對人的控制。

三、人工智能時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的應(yīng)對

學(xué)者們出于對人工智能應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂相繼提出令人警醒的觀點(diǎn)，上世紀(jì)50年代美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家約翰·馮·諾伊曼(John Von Neumann)首次以“奇點(diǎn)”(Singularity)一詞形容技術(shù)加速發(fā)展使人類社會(huì)模式迎來某種改變，1965年英國數(shù)學(xué)家歐文·約翰·古德(Irving John Good)提出“智能爆炸”，2005年美國哲學(xué)家雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)提出“技術(shù)奇點(diǎn)”并認(rèn)為在2045年AI的智力總量將超過人類，(30)〔美〕雷·庫茲威爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第10—15頁。這些對于超級智能時(shí)代“終極危機(jī)”的預(yù)測充分體現(xiàn)著人類社會(huì)對智能技術(shù)發(fā)展趨勢的擔(dān)憂。面對人類社會(huì)文化即將呈現(xiàn)出的別樣景觀，我們需要有所思考和應(yīng)對。

(一)“人-機(jī)”關(guān)系倫理的價(jià)值引導(dǎo)

人工智能時(shí)代，人-機(jī)關(guān)系如何才能實(shí)現(xiàn)最佳狀態(tài)，尚需要相關(guān)的價(jià)值引導(dǎo)。技術(shù)本身無法承載人類的期望，也無法獨(dú)立于人類社會(huì)的文化價(jià)值觀念之外，當(dāng)代技術(shù)文化模式內(nèi)在的技術(shù)理性與人本精神之間開始產(chǎn)生沖突。(31)曾鷹：《技術(shù)文化意義的合理性研究》，北京：光明日報(bào)出版社，2011年，第92—93頁。從社會(huì)文化辯證發(fā)展視角看，未來人工智能技術(shù)在升級演進(jìn)趨勢中將更深入地與社會(huì)文化相融合。應(yīng)盡可能平視智能機(jī)器的發(fā)展，人機(jī)之間能夠融合共生、共同演化，讓智能機(jī)器融入人類文化中。(32)成素梅、張帆：《人工智能的哲學(xué)問題》，上海：上海人民出版社，2020年，第108頁。2016年8月聯(lián)合國教科文組織與世界科學(xué)知識與技術(shù)倫理委員會(huì)在《機(jī)器人倫理初步報(bào)告草案》中強(qiáng)調(diào)人工智能對人類社會(huì)倫理規(guī)范的遵從并將倫理準(zhǔn)則編寫進(jìn)智能機(jī)器。2018年10月習(xí)近平在對人工智能提出了“健康發(fā)展”的基本要求，即在社會(huì)道德倫理和法律法規(guī)等層面，尤其需要加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)。人工智能應(yīng)該遵循的倫理原則包括人本原則、公正原則、公開透明原則、知情同意原則等。(33)金東寒：《秩序的重構(gòu)：人工智能與人類社會(huì)》， 上海：上海大學(xué)出版社，2017年，第71—72頁。任何技術(shù)的發(fā)展都會(huì)給社會(huì)帶來新的文化問題，與人-機(jī)關(guān)系密切關(guān)聯(lián)的人工智能文化需要與社會(huì)文化的積極發(fā)展勢態(tài)相適應(yīng)，如在人工智能文化的生產(chǎn)與傳播各環(huán)節(jié)通過程序設(shè)定“遵從人類社會(huì)道德”等運(yùn)行規(guī)范，從總體上確保安定和諧的社會(huì)文化發(fā)展基調(diào)。

(二)加強(qiáng)對人工智能技術(shù)的文化培育

作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物與知識體系，人工智能技術(shù)也體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的程度，并影響著社會(huì)大眾的精神狀況。在運(yùn)用人工智能的過程中，需要發(fā)揮文化的作用，加強(qiáng)對智能技術(shù)的文化培育。從廣義的“文化”視角看，技術(shù)也是文化的一部分，文化之中包含著技術(shù)和人的目的，人的目的和技術(shù)在文化層面有著深層互動(dòng)，技術(shù)與人之間的關(guān)系也備受關(guān)注。技術(shù)創(chuàng)造和改進(jìn)著人的活動(dòng)方式與生存方式，文化則使自然之物與給定之物得以完善。這些自然之物不是無根據(jù)地出現(xiàn)，它總是迎合人們某種特定的需求，技術(shù)使從前已被遮蔽的東西顯現(xiàn)出來，文化則對已經(jīng)形成的東西進(jìn)行培育。(34)〔德〕彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》，毛怡紅譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第1頁。在適應(yīng)自然環(huán)境、人類社會(huì)的道德與民主等要求下，價(jià)值觀能夠?qū)б夹g(shù)發(fā)展和創(chuàng)造人類美好的未來。(35)Andrew Feenberg,Questioning technology,London:Routledge,1999,p.220.由于文化產(chǎn)品有其精神特殊性，在其創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者的主觀情感感知能力、想象力和創(chuàng)造性也較為重要。作為技術(shù)的人工智能充分體現(xiàn)著工具理性與功利價(jià)值觀，亟需立足于社會(huì)主流價(jià)值觀念與道德觀念的傳播，推動(dòng)人工智能技術(shù)的“人文化”培育進(jìn)程，在智能技術(shù)的價(jià)值倫理導(dǎo)向上更多注入人文內(nèi)容，讓人的情感、道德、意志與精神等能夠融入到技術(shù)的文化實(shí)踐中，培育和發(fā)展與我國國情及社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的智能文化。

(三)警惕文化框架和智能信息繭房效應(yīng)

在人工智能同質(zhì)文化信息的生產(chǎn)與傳播中，我們應(yīng)該對文化框架和智能信息繭房效給予高度警惕。智能技術(shù)帶來文化信息與認(rèn)知框架的智能化建構(gòu)，倘若一味注重個(gè)性化服務(wù)，只推送用戶可能感興趣的信息，將在無形中加重信息繭房效應(yīng)。因而，在文化信息的推薦中，應(yīng)該兼顧基于用戶偏好的個(gè)性化推薦和大眾化推薦，既照顧個(gè)體的興趣也使其能較為均衡地接受各類文化信息。從工業(yè)文明到信息時(shí)代，技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力，智能機(jī)器重構(gòu)著當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)有的規(guī)則與概念，因而，對于整個(gè)社會(huì)來說更加需要全方位豐富和重構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念框架。(36)王戰(zhàn)、成素梅：《信息文明時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型》，上海人民出版社，2019年，第28—33頁。隨著智能機(jī)器的學(xué)習(xí)與升級，現(xiàn)代文明信息社會(huì)也需要通過重構(gòu)社會(huì)學(xué)科概念及內(nèi)容體系，提高對智能機(jī)器框架思維的認(rèn)知，讓智能文化框架始終處于與社會(huì)的動(dòng)態(tài)且良性的互動(dòng)中。在智能技術(shù)所營造的文化信息環(huán)境中，存在著如G.明斯基(Marvin Minsky)所說的“常規(guī)或典型情景的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”(37)Minsky,Marvin,A Framework for Representing Knowledge,Frame Conceptions and Text Understanding,1980.，作為認(rèn)知外部世界并做出正確反應(yīng)的前提，當(dāng)下機(jī)械式的智能思維還有待進(jìn)一步優(yōu)化，以更好地理解情境需求與環(huán)境特點(diǎn)，把握不同事物與文化信息之間的區(qū)別和聯(lián)系。

(四)健全法律促進(jìn)社會(huì)文化良性發(fā)展

在人工智能的文化生產(chǎn)中，創(chuàng)新性的界定變得模糊，然而，為了更好地規(guī)范智能技術(shù)的文化應(yīng)用，需要加大對文化產(chǎn)品的原創(chuàng)作者的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并進(jìn)一步規(guī)范文化產(chǎn)品的智能化創(chuàng)作。根據(jù)人工智能與社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)議題，制定可行性法律法規(guī)，促進(jìn)與智能科技相關(guān)的社會(huì)文化能夠良性發(fā)展和獲得更廣闊的發(fā)展空間。從全世界來看，消除國際貿(mào)易中的技術(shù)壁壘、解決人工智能重大風(fēng)險(xiǎn)問題并推動(dòng)智能技術(shù)進(jìn)步與共享，需要國際交流與合作，構(gòu)建人工智能國際準(zhǔn)則。(38)金東寒：《秩序的重構(gòu)：人工智能與人類社會(huì)》，上海：上海大學(xué)出版社，2017年，第258頁。從一個(gè)國家內(nèi)部社會(huì)文化良性發(fā)展的角度，對人工智能技術(shù)的法律探索需要結(jié)合國情來進(jìn)行。有學(xué)者談到數(shù)據(jù)保護(hù)法在中國所面臨的挑戰(zhàn)，首先需要更加注重保護(hù)個(gè)人的數(shù)據(jù)信息，防止其被行業(yè)、企業(yè)和政府等進(jìn)行不合理使用；其次，需要謹(jǐn)慎借鑒西方國家的立法經(jīng)驗(yàn)，探索與我國現(xiàn)階段發(fā)展最相匹配的方案。(39)Yang Feng,The Future of China's Personal Data Protection Law:Challenges and Prospects,Asia Pacific Law Review,2019,27(1),pp.62-82.在人工智能與數(shù)字安全、個(gè)人隱私信息保護(hù)、對技術(shù)的法律規(guī)范等方面還需要更加健全的規(guī)則，去規(guī)范行業(yè)、企業(yè)以及社會(huì)大眾對人工智能技術(shù)的使用。

(五)推動(dòng)人工智能技術(shù)革新識別與過濾不良文化信息

在人工智能的文化應(yīng)用中，尚缺乏對不良文化信息的過濾，推動(dòng)人工智能技術(shù)的革新成為大勢所趨。就當(dāng)下而言，我國人工智能還面臨著基礎(chǔ)理論和算法缺少創(chuàng)新，智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心零部件研發(fā)能力尚存欠缺，人工智能高水平人才缺乏，人工智能基礎(chǔ)研究基地需要做實(shí)做強(qiáng)，以及開源開放的人工智能平臺不足等困境。(40)中國人工智能學(xué)會(huì)組編：《中國人工智能發(fā)展報(bào)告(2019—2020)》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2020年，第215—226頁。在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“后現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新”應(yīng)是兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)放在技術(shù)-自然-人-社會(huì)大視域中。(41)易顯飛：《技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向的歷史演變研究》，沈陽：東北大學(xué)出版社，2014年，第198—199頁。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各類數(shù)據(jù)和信息的生產(chǎn)量都較為龐大，虛假信息和不良文化信息也成為了社會(huì)文化健康發(fā)展的隱患。然而，人工智能技術(shù)如何進(jìn)行有目標(biāo)的信息搜集與分析還有待于智能技術(shù)的程序設(shè)定。在人工智能未來的技術(shù)革新中，需要進(jìn)一步加大對不良文化信息的審查與監(jiān)控力度，及時(shí)過濾不當(dāng)言論、虛假信息和惡意宣傳等。

(六)立足社會(huì)效益探索人工智能知識產(chǎn)權(quán)的最佳路徑

隨著人工智能知識產(chǎn)權(quán)問題的涌現(xiàn)，需要在社會(huì)效益原則下探索最佳治理方式。人工智能技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)文化生產(chǎn)帶來了新的生產(chǎn)力，也創(chuàng)造著新觀念與新知識。有學(xué)者探討了應(yīng)對人工智能知識產(chǎn)權(quán)困境的建議，當(dāng)人工智能憑借與人互動(dòng)創(chuàng)造新的文化內(nèi)容時(shí)，知識產(chǎn)權(quán)得歸屬人類使用者，若人工智能在自動(dòng)化生產(chǎn)模式中創(chuàng)造了新的文化內(nèi)容，產(chǎn)權(quán)歸屬人工智能10年，之后該知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)入公有領(lǐng)域。(42)〔美〕約翰·弗蘭克·韋弗：《機(jī)器人是人嗎》，劉海安等譯，上海：上海人民出版社，2018年，第230頁。也有研究表明，從目前與人工智能有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)法爭論來看，盡管人工智能和機(jī)器人有創(chuàng)新能力，但它們并沒有被承認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)的擁有者，關(guān)于人類社會(huì)是否會(huì)授予機(jī)器人權(quán)利并不確定，這將取決于監(jiān)管改革的預(yù)期目的。(43)Belinda Bennett & Angela Daly,Recognising Rights for Robots:Can We?Will We?Should We?Law,Innovation and Technology,2020,12(1),pp.60-80.面對人工智能知識產(chǎn)權(quán)困境，國家法律層面的規(guī)定和政策層面的導(dǎo)向都顯得尤為重要。從社會(huì)文化發(fā)展的角度，需要加強(qiáng)人工智能知識產(chǎn)權(quán)政策研究，推動(dòng)人工智能知識產(chǎn)權(quán)的法制建設(shè)，人工智能技術(shù)所創(chuàng)造的文化資源能夠通過知識產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化，在開放與共享中提升知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值，惠及社會(huì)文化發(fā)展與公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的高效發(fā)展。立足未來長遠(yuǎn)發(fā)展，推進(jìn)人工智能知識產(chǎn)權(quán)對策的國際交流與合作也尤為必要，共同探討和共享智能時(shí)代的文化知識成果，促進(jìn)文化的共同繁榮、健康與可持續(xù)發(fā)展。

(七)提升社會(huì)大眾對智能技術(shù)的操控能力與文化認(rèn)知

每一種技術(shù)的誕生都寄托著一定的大眾需求，技術(shù)與文化的融合給人類社會(huì)帶來更加豐富的物質(zhì)生活與精神生活。在社會(huì)智能技術(shù)的發(fā)展過程中，還需要有意識地提高社會(huì)大眾對于人工智能的認(rèn)知與素養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)文化更好地朝著智能化的方向發(fā)展。不論人工智能機(jī)器能夠多高程度模擬人腦意識與人的行為，智能技術(shù)的思考力和創(chuàng)造力都是人類通過程序賦予的。在智能化的社會(huì)變革中，當(dāng)人工智能技術(shù)帶來社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念等一系列的變化時(shí)，社會(huì)大眾更加需要提高對智能技術(shù)的認(rèn)知與操控智能技術(shù)的自主性。技術(shù)如何發(fā)展，從根本上取決于人類社會(huì)如何使用。人類(個(gè)體)若無理性便無法生存，社會(huì)不斷向前發(fā)展，使用和制造工具的科技也將更發(fā)達(dá)，然而人類(個(gè)體)只有理性也無法生存，世界便成了“機(jī)器人世界”，因而需要去平衡。(44)李澤厚：《人類學(xué)歷史本體論》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第12頁。持技術(shù)中性論的學(xué)者認(rèn)為，其影響與服務(wù)目的都并非技術(shù)本身固有的，而是取決于類運(yùn)用技術(shù)去做什么。(45)Emmanul G.,Mesthene,Technological Change:Its Impact on Man and Society,New York:New American Library,1970,p.60.伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，加大對社會(huì)大眾的人工智能教育力度，在學(xué)校教育中提升AI教育的普及率，如適當(dāng)開設(shè)增強(qiáng)人工智能教育課程將成為大勢所趨。在智能技術(shù)的發(fā)展趨勢下，通過提升社會(huì)大眾對智能技術(shù)的操控能力與認(rèn)知水平，能夠在一定程度上抵御異化危機(jī)。

當(dāng)下，人工智能技術(shù)正蓬勃發(fā)展，滲透到全社會(huì)各行各業(yè)，并對社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過將人工智能與社會(huì)文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，能夠最大限度突破人類自身在文化生產(chǎn)中的生物體局限性，并有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化生產(chǎn)效率的最大化。當(dāng)下，智能技術(shù)的發(fā)展已然成為推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的不可忽視的新興力量。在人工智能對社會(huì)文化發(fā)展帶來諸多便捷的同時(shí)，社會(huì)大眾需要對智能技術(shù)保持清醒的認(rèn)知。在人機(jī)廣泛共生、萬物皆媒的賽博格時(shí)代(Cyborg，即人類與電子機(jī)械的融合系統(tǒng))，虛擬現(xiàn)實(shí)、腦科學(xué)、計(jì)算機(jī)與人工智能技術(shù)融合發(fā)展，人-機(jī)關(guān)系帶來文化倫理問題，也給社會(huì)文化價(jià)值觀念帶來挑戰(zhàn)，人-機(jī)關(guān)系如何才能實(shí)現(xiàn)最佳狀態(tài)，尚需要正確的價(jià)值引導(dǎo)。基于對不良文化信息的過濾需求，推動(dòng)人工智能技術(shù)的革新成為大勢所趨。人工智能技術(shù)還將不斷升級和演進(jìn)，它給社會(huì)文化的發(fā)展帶來著怎樣的深遠(yuǎn)影響，值得我們深入探究。