中華民族共同體的歷史向度：谷苞先生中華民族共同性思想的生成邏輯與主要內(nèi)涵*

張福強(qiáng)

內(nèi)容提要：谷苞先生作為費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論作者群的核心人物之一，從歷史向度對(duì)中華民族共同體的深層結(jié)構(gòu)與形成原因作了諸多探討。他的中華民族觀有著經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)在性的基礎(chǔ)，尤其從長(zhǎng)城內(nèi)外和天山南北的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)出發(fā)衍生出更大范圍的中華民族觀，具有長(zhǎng)時(shí)段、整體性、生態(tài)性等特征。他的這套話語(yǔ)和理論體系的成型有其個(gè)人譜系、時(shí)代譜系和學(xué)術(shù)譜系的邏輯驅(qū)動(dòng)力。文章認(rèn)為，谷苞先生從“共同性與共同體的協(xié)同增長(zhǎng)關(guān)系”、“共同性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一關(guān)系”、“農(nóng)耕性和游牧性的互補(bǔ)共生關(guān)系”、“漢族和少數(shù)民族‘相互離不開(kāi)’的關(guān)系”四對(duì)關(guān)系來(lái)把握中華民族共同性思想的內(nèi)涵，邏輯更為清晰。在此歷史觀指引下，他的中華民族書(shū)寫(xiě)有別于傳統(tǒng)寫(xiě)法，側(cè)重從多元主體的交融互動(dòng)性來(lái)理解中華民族的發(fā)展演變，同時(shí)特別關(guān)注人群活動(dòng)和歷史發(fā)展的生態(tài)本質(zhì)，具有一定突破性，從而更具解釋力，對(duì)當(dāng)前中華民族共同體理論體系的構(gòu)建有著重要借鑒意義。

目前，學(xué)界在建構(gòu)以中華民族共同體為核心的理論體系和話語(yǔ)體系時(shí)，更多從本體論、價(jià)值論、方法論等入手，提出諸多建設(shè)性意見(jiàn)。然而對(duì)本體進(jìn)行討論時(shí)，多集中于中華民族共同體的演變階段，共同體研究卻鮮少提及共同性，少有學(xué)者從我國(guó)歷史發(fā)展的特殊經(jīng)驗(yàn)著眼，分析共同體與共同性間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1989年，費(fèi)孝通先生在“中華民族多元一體格局”闡釋中，特意選取相關(guān)文章9篇，其中谷苞先生所作4篇，2篇專(zhuān)論中華民族共同性。費(fèi)先生此舉是對(duì)谷苞先生相關(guān)此議題研究的一種肯定，反映出他對(duì)此的深刻思考。除收錄的4篇文章外，谷苞先生還發(fā)表了諸多文章，對(duì)中華民族多元一體格局理論做了重要補(bǔ)充和延伸。筆者認(rèn)為，研究谷苞先生中華民族共同性思想的形成邏輯、核心內(nèi)容與時(shí)代價(jià)值，可以進(jìn)一步豐富中華民族共同體的研究?jī)?nèi)容，深刻剖析“一部中國(guó)史，就是各民族交融匯聚的歷史”的歷史本質(zhì)；進(jìn)一步深化對(duì)中華民族多元一體格局理論的理解，為其理論體系構(gòu)建增添內(nèi)容；通過(guò)對(duì)中華民族共同體演變經(jīng)驗(yàn)的挖掘，探討共同性與共同體的關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐提供助力。

在對(duì)谷苞先生學(xué)術(shù)思想的研究中，學(xué)者們更多地討論中華民族共同性思想的重大意義。高自厚認(rèn)為，“谷先生對(duì)中華民族共同性的論述，為具有全國(guó)最高水平的中華民族多元一體格局新理論的孕育、形成和完善做出應(yīng)有努力，使自己的研究處于中國(guó)民族理論研究的最前列?！?1)高自厚：《中國(guó)民族學(xué)在西北的發(fā)展——讀谷苞〈民族研究文選〉的啟迪》，《西北民族研究》1992年第1期。另有學(xué)者從他思想演變的內(nèi)在理路出發(fā)，分析魁閣化城研究與其后卓尼藏族研究的思想邏輯，但并未延伸討論到中華民族研究，則為本文留出了充足的研究空間?？傮w而言，學(xué)界對(duì)谷苞先生學(xué)術(shù)思想的挖掘尚處在初級(jí)階段，尤其今天以中華民族共同體為主線來(lái)串聯(lián)民族研究的各個(gè)議題時(shí)，谷苞先生的中華民族共同性思想，顯示其獨(dú)有的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、中華民族共同性思想的生成邏輯

中華民族共同性思想是谷苞先生學(xué)術(shù)生涯的后期成果，是在特殊區(qū)域經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出的一般原理，其思想生成是一個(gè)不斷演變豐富的過(guò)程，與個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代背景、學(xué)術(shù)譜系等息息相關(guān)，只有把它放置在特殊場(chǎng)域中討論其生成邏輯，方能更好理解其深刻內(nèi)涵與特殊價(jià)值。

第一，從個(gè)人譜系看，谷苞先生1916年生于甘肅蘭州的貧困家庭，幼年生活在回漢雜居區(qū)域，親眼目睹了因民族偏見(jiàn)而引起的相互敵視與仇殺，兒時(shí)經(jīng)歷對(duì)他一生影響頗大?！拔宜再M(fèi)了許多筆墨講述兒童時(shí)代的這些經(jīng)歷，是因?yàn)樗鼪Q定了我一生的工作方向。”(2)《谷苞自傳》，劉光華主編：《谷苞先生90華誕生紀(jì)念文集》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2007年，第3頁(yè)。高中畢業(yè)后他考入清華大學(xué)，最初為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，但看到社會(huì)學(xué)系中有民族學(xué)課程，便轉(zhuǎn)入當(dāng)時(shí)名家云集的社會(huì)學(xué)系，期間受教于費(fèi)孝通、陶云逵、吳澤霖等老一輩民族學(xué)家。畢業(yè)后在魁閣開(kāi)展了短暫研究，撰寫(xiě)了《化城村鄉(xiāng)的傳統(tǒng)組織》?？箲?zhàn)勝利后，他深入甘南地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，撰寫(xiě)了《卓尼的土司制度》等數(shù)篇文章，同時(shí)期他還在河西地區(qū)進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查。蘭州解放后，他隨部隊(duì)進(jìn)入新疆。其后60余年一直從事民族學(xué)研究，發(fā)表了數(shù)百萬(wàn)字的論著，中華民族共同性的相關(guān)論述在80年代以后陸續(xù)成文并發(fā)表。

幾個(gè)關(guān)鍵階段的個(gè)人經(jīng)歷促發(fā)了谷苞先生的問(wèn)題意識(shí)，使他對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題興趣篤然，當(dāng)他回顧學(xué)術(shù)生涯時(shí)說(shuō)：“二十多年前，我下決心，要把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，作為我終生的研究課題。這個(gè)想法的產(chǎn)生，是和我個(gè)人的生活經(jīng)歷密切聯(lián)系著的?！?3)谷苞：《民族研究文選·序言》(二)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年，第1頁(yè)。個(gè)人經(jīng)歷始終嵌入在他的知識(shí)生產(chǎn)中。

第二，從學(xué)術(shù)譜系看，谷苞先生的學(xué)術(shù)研究是從特定地方入手，轉(zhuǎn)而進(jìn)入?yún)^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化分析，繼而再轉(zhuǎn)入中華民族整體性的探索，是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證逐步走向邏輯實(shí)證的過(guò)程。因此，他晚年對(duì)中華民族共同性的思考在早年已有萌芽，有一根思想主線把各時(shí)期的研究串連起來(lái)，集中體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)風(fēng)格。在長(zhǎng)期探索中，他形成了把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、制度組織、文化習(xí)俗和民族交融相關(guān)連的研究路徑。(4)谷苞：《故土新知·導(dǎo)言》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年，第5頁(yè)。這種獨(dú)特視角讓他在分析中華民族的結(jié)構(gòu)與歷史演變中形成了一些新觀點(diǎn)。

在《化城村鄉(xiāng)的傳統(tǒng)組織》中，他已開(kāi)始關(guān)注土地制度與公共組織的關(guān)系，“正是土地與生活的關(guān)系太密切，每一個(gè)人都好像在土地里生了根”(5)谷苞：《傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村行政制度——一個(gè)社區(qū)行政的實(shí)地研究》，《自由論壇》1943年第1卷5—6期。。其后在甘南藏族研究中，此種思路更為明確。其中土司制度與土地制度的分析最為精辟。他認(rèn)為兵馬制度是土司制度的核心，而兵馬制的延續(xù)主要依靠兵馬田存在，它既是武力憑借，又是經(jīng)濟(jì)源泉。(6)谷苞：《卓尼藏區(qū)的土司制度》，《西北論壇》1947年第1卷第3期。在分析漢人如何定居甘南時(shí)，他提出吃兵馬田是漢人在藏區(qū)定居的主要途徑，并由此引發(fā)了漢藏民族間的互動(dòng)交流。同樣，在討論邊政開(kāi)發(fā)路徑時(shí)，他把突破點(diǎn)依然放在邊民民生的改善方面，“以開(kāi)發(fā)邊區(qū)資源，加強(qiáng)醫(yī)事與改善交易等之事，來(lái)改善邊民的生活，不論從邊疆政策和邊疆建設(shè)各方面來(lái)講，這都是第一著?！?7)谷苞：《甘肅邊區(qū)問(wèn)題中的邊民生計(jì)問(wèn)題》，《新甘肅》1948年第2卷第2期。建國(guó)后，在經(jīng)歷了一系列思想改造后，馬克思主義成為其學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)范式。在社會(huì)問(wèn)題分析中很自然把經(jīng)濟(jì)構(gòu)成與社會(huì)制度連接起來(lái)，此種路向與其之前研究路數(shù)不謀而合，在南疆農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)情況的研究中有集中體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，他對(duì)中華民族共同體的演變發(fā)展開(kāi)展了系列分析，依然延續(xù)了這一風(fēng)格。有學(xué)者指出：“這一視角的轉(zhuǎn)變使得谷苞先生在后來(lái)可以深入討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與中華民族多元一體格局之歷史形成過(guò)程和必然之間的理論關(guān)聯(lián)”(8)張亞輝：《土地制度與邊政憂思：谷苞先生的卓尼經(jīng)濟(jì)研究》，《西北民族研究》2019年第3期。。

第三，從時(shí)代譜系看，知識(shí)生產(chǎn)雖系個(gè)人思想活動(dòng)，但絕非個(gè)人經(jīng)歷及學(xué)術(shù)研究自在發(fā)展的結(jié)果，時(shí)代議題也時(shí)刻規(guī)制著學(xué)者的思考。谷苞先生中華民族共同性研究是他個(gè)人主觀探索的產(chǎn)物，同樣有著深刻的時(shí)代背景。

從中國(guó)民族學(xué)的時(shí)代演變歷程看，民族學(xué)傳入中國(guó)之際，正值列強(qiáng)肆虐，國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)帝制國(guó)家逐步轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家的艱難歷程。民族學(xué)從產(chǎn)生之日起便肩負(fù)著國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興的使命，為統(tǒng)一多民族國(guó)家構(gòu)建完整系統(tǒng)、更具解釋力的民族知識(shí)體系是學(xué)科履行使命最直接和最重要的方式，其中如何實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、多民族主體與單一制國(guó)家、多元文化與中華文化等的統(tǒng)一，成為學(xué)者們普遍思考的問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期，圍繞“中華民族是一個(gè)”，邊政學(xué)派、燕京社會(huì)學(xué)派、中央研究院史語(yǔ)所都提出了自己的主張，處在爭(zhēng)論之外的延安學(xué)派則用馬克思主義原理闡釋了中國(guó)的多民族現(xiàn)實(shí)與中華民族整體性之間的關(guān)系(9)關(guān)凱、楊四代：《中華民族共同建設(shè)的理論與探索》，《西北民族研究》2019年第1期。。1949年后，中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)論在馬克思主義框架下，學(xué)界作了諸多符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的探索與實(shí)踐。在“漢民族”形成大討論后，民族共同體發(fā)展演變開(kāi)始成為熱點(diǎn)議題。80年代初，思想界又掀起關(guān)于民族定義的大爭(zhēng)論，解放了思想，促發(fā)了更多具有啟發(fā)意義的學(xué)術(shù)議題。

谷苞先生清華就讀之時(shí)，恰逢“中華民族是一個(gè)”討論激戰(zhàn)正酣，而此時(shí)費(fèi)孝通的中華民族觀初步形成，谷苞受其影響很大。其后各階段關(guān)于民族問(wèn)題的論爭(zhēng)，他均是親歷者。一方面，此種經(jīng)歷讓他對(duì)中華民族這一宏觀命題開(kāi)展持續(xù)思考；另一方面，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的爭(zhēng)論及學(xué)術(shù)積累，到80年代，有關(guān)中華民族的知識(shí)在“量”的積累方面，已完全可以支撐“質(zhì)”的突破。因此，包括中華民族多元一體格局、中華民族共同性等在內(nèi)的關(guān)于中華民族理論的構(gòu)建，都是在長(zhǎng)期民族學(xué)知識(shí)的積累發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“質(zhì)”的突破。筆者認(rèn)為，谷苞先生的中華民族共同性思想，主要體現(xiàn)在四對(duì)關(guān)系之中，即共同體與共同性、共同性與個(gè)體性、游牧性與農(nóng)耕性、漢族與少數(shù)民族。在相關(guān)問(wèn)題論述中，他特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段的、結(jié)構(gòu)性的變化，涵蓋中華民族發(fā)展史上的關(guān)鍵議題，部分觀點(diǎn)頗具解釋力。

二、共同性與共同體的協(xié)同增長(zhǎng)關(guān)系

現(xiàn)代政治學(xué)把共同性視為一種關(guān)系范疇。“共同性并非通過(guò)個(gè)體之間的各項(xiàng)特征進(jìn)行橫向比較而抽象出來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)真實(shí)互動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。共同體概念就不再靜態(tài)地指基于某種標(biāo)準(zhǔn)或性質(zhì)而被圈定的一群人，而是指生活在一起的人們的交往過(guò)程以及在此過(guò)程中形成的共同文明成果。”(10)李義天：《共同體：內(nèi)涵、意義與限度》，載李義天主編：《共同體與政治團(tuán)結(jié)》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2011年，第6頁(yè)。谷苞先生的共同性闡釋與上述概念基本一致，但他不是從政治學(xué)一般原理推導(dǎo)而來(lái)，而是基于中華民族歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)的總結(jié)。

“自秦漢以來(lái)的2000多年中，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由于各民族長(zhǎng)期生活在這個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，各民族間經(jīng)久不衰的經(jīng)濟(jì)文化交流，使全國(guó)各個(gè)民族彼此間具有許多相同之處，這個(gè)各民族的共同之處，即中華民族的共同性?！?11)谷苞：《當(dāng)前我國(guó)民族學(xué)研究的主要任務(wù)》，《西北民族研究》1988年第2期。他所謂共同性絕非相同性，其含義更為深刻。中華民族的共同性是在中國(guó)歷史發(fā)展的特定場(chǎng)域中形成，是各民族長(zhǎng)期互動(dòng)交往的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系范疇和過(guò)程形態(tài)。共同性內(nèi)部要素結(jié)合，絕非是一種同質(zhì)化的機(jī)械結(jié)合，而是相互嵌入的有機(jī)結(jié)合形態(tài)，共同的歷史經(jīng)歷與“你來(lái)我往”的族群互動(dòng)是共同性形成的基本前提。中華民族共同性的實(shí)體表現(xiàn)即是中華民族共同體。在谷苞先生的學(xué)術(shù)思想中，長(zhǎng)期的交往交流交融造就了各民族共同性在數(shù)量上的增多，結(jié)構(gòu)方面相互嵌入更加密切，中華民族的向心力和凝聚力也更強(qiáng)。他曾在多篇文中強(qiáng)調(diào)：“近代以來(lái)，中華民族之所以被中國(guó)人民接受，振興中華口號(hào)在人民中引起強(qiáng)烈反應(yīng)，就是因?yàn)橹腥A民族是在悠久的歷史中形成的，在政治、經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)生活各個(gè)方面是有共同性的?！?12)谷苞：《中華民族多元一體格局賴以形成的基本條件》，《西北民族研究》1993年第1期?！爸腥A民族共同性的發(fā)展也就是各兄弟民族凝聚力的發(fā)展，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，有利于鞏固祖國(guó)統(tǒng)一?！?13)谷苞：《三論中華民族的共同性》，《西北民族研究》2007年第1期。共同性與共同體存在正相關(guān)關(guān)系，共同性增多必然促進(jìn)共同體發(fā)展，中華民族就是在這種共同性不斷增多的歷史變化中不斷發(fā)展壯大。

按谷苞先生的論述，中華民族的共同性可以分為：物質(zhì)層面的顯性共同性和精神心理層次的隱性共同性。顯性的共同性主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、飲食服飾、經(jīng)濟(jì)生活、音樂(lè)舞蹈等文化特征的相互融合和再生。在1985年發(fā)表的《論中華民族的共同性》一文中，他通過(guò)實(shí)際案例分析，重點(diǎn)討論各民族在交往交流基礎(chǔ)上，文化特質(zhì)相互采借增多，共享物質(zhì)元素更為豐富，從而促進(jìn)了中華民族共同性增長(zhǎng)。精神心理層次的隱性共同性主要表現(xiàn)在神話傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗等方面。他對(duì)廣為流傳的盤(pán)古、女?huà)z傳說(shuō)進(jìn)行了探究，“漢族和少數(shù)民族共同把盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝等作為是自己的祖先，就是中華民族共同性的生動(dòng)表現(xiàn)，是中華民族具有的強(qiáng)大的精神上的凝聚力。”(14)④ 谷苞：《再論中華民族的共同性》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1986年第1期。他還特別強(qiáng)調(diào)中華民族共同性形成的心理基礎(chǔ)，認(rèn)為大一統(tǒng)思想是中華民族共同性形成的核心基礎(chǔ)之一，它在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成中起著至關(guān)重要的作用，“深入人心的大一統(tǒng)思想的作用，比起千軍萬(wàn)馬來(lái)則更為強(qiáng)大”④。

大一統(tǒng)思想的形成并不是憑空而來(lái)，而是與中國(guó)歷史發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，有著深刻社會(huì)政治根源。第一，夏商周三代是中國(guó)歷史的開(kāi)端期，該時(shí)期各民族相互交往互動(dòng)已是常態(tài)，三代是各民族融合形成的多民族國(guó)家，為秦朝大一統(tǒng)王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。大一統(tǒng)首先是一種歷史傳統(tǒng)，從而逐漸發(fā)展為一種歷史慣性；第二，大一統(tǒng)有利于各民族和睦相處，關(guān)乎各民族切身利益。谷苞指出“糾紛只是一時(shí)一地的插曲，而不是民族關(guān)系的主流。歷史上我國(guó)民族關(guān)系的主流，始終是相互依存、相互支援、共同發(fā)展。”(15)⑦ 谷苞：《西北各族人民對(duì)締造祖國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的偉大貢獻(xiàn)》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。他舉了諸多歷史例證，談到不論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)，都認(rèn)為是炎黃子孫，都努力促成中國(guó)的統(tǒng)一。這種思想狀態(tài)也是農(nóng)業(yè)性和游牧性關(guān)系在意識(shí)方面的表現(xiàn)?！氨狈接文羺^(qū)和中原農(nóng)業(yè)區(qū)之間的相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，是我國(guó)大一統(tǒng)思想所以深入人心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是我國(guó)歷朝歷代大統(tǒng)一政治局面所賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?16)谷苞：《論正確闡明古代匈奴游牧社會(huì)的歷史地位》，費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1989年，第195頁(yè)。第三，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一多民族中國(guó)是由全國(guó)各族人民共同締造的，歷史上各民族之所以積極參與反分裂斗爭(zhēng)、渴望國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)則是在守護(hù)自己的家園，大一統(tǒng)思想本質(zhì)是家園意識(shí)。同時(shí)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)大一統(tǒng)的政治局面直接關(guān)系著邊疆地區(qū)人民群眾的安定，“所以邊疆的少數(shù)民族對(duì)于大一統(tǒng)的政治局面，總是懷著美好的情感。每當(dāng)出現(xiàn)分裂的時(shí)候，這種情感表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。”⑦

谷苞先生的研究并不是分階段論述中華民族共同體演變的內(nèi)容與特征，而是從共同體形成的物質(zhì)基礎(chǔ)、內(nèi)在精神與邏輯入手，把共同性納入共同體范疇中，提出共同性增多，共同體越穩(wěn)固的總體思路，其中共同性又分為物質(zhì)層面和精神心理層次，心理層次方面大一統(tǒng)思想發(fā)揮著關(guān)鍵作用。一方面，這種思想成為各民族的共識(shí)，是統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的結(jié)果；另一方面，它是推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家演變發(fā)展的心理動(dòng)力。

三、共同性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

對(duì)外而言，中華民族代表了活動(dòng)在中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的各族體；對(duì)內(nèi)而言，是總體中國(guó)人的別稱，其下包含諸多民族實(shí)體。中華民族稱謂的出現(xiàn)是統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的必然結(jié)果，其發(fā)展是多元匯聚成一體的歷史，是各民族交往交流交融的歷史，整個(gè)歷史進(jìn)程始終蘊(yùn)含著多元和一體的辯證關(guān)系，表現(xiàn)在中華民族共同性上，即共同性和個(gè)體性的關(guān)系。

在谷苞先生的論述中，共同性和個(gè)體性并非是二元對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相輔相成，相互促進(jìn)。“中華民族的共同性與各個(gè)民族的民族特點(diǎn)的關(guān)系，是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。中華民族的共同性是通過(guò)各個(gè)民族的民族特點(diǎn)而得以表現(xiàn)的；各民族的民族特點(diǎn)又豐富了中華民族共同性的內(nèi)涵。(17)谷苞：《民族都是在多元一體格局中形成和發(fā)展的——兼論有關(guān)民族融合的一些問(wèn)題》，《民族研究動(dòng)態(tài)》，1993年第4期。這對(duì)關(guān)系中至少包含著兩個(gè)層次。

一方面，少數(shù)民族個(gè)體性對(duì)中華民族共同性的豐富。有些少數(shù)民族在語(yǔ)言、飲食、服飾、音樂(lè)舞蹈、神話故事、節(jié)日習(xí)俗等方面有其獨(dú)特之處，在長(zhǎng)期交往交流交融中，為其他少數(shù)民族所接受，成為中華民族的共同特征?！澳硞€(gè)民族或某些民族的特長(zhǎng)，一旦為全國(guó)各民族或許多民族所接受，就變成為共同的特長(zhǎng)，亦即中華民族的共同性了。”(18)谷苞：《論中華民族共同性》，費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第44頁(yè)。谷苞列舉大量例子來(lái)論證此點(diǎn)。比如部分語(yǔ)言文字、糧食作物、瓜果蔬菜及用麥磨面的方法、種棉與織棉技術(shù)、坐凳坐椅習(xí)俗、笛簫等樂(lè)器、女?huà)z補(bǔ)天等神話傳說(shuō)等等，都是少數(shù)民族所持有的文化習(xí)俗，后來(lái)逐步變成了整個(gè)中華民族的文化符號(hào)，極大豐富了中華民族的日常生活與精神世界。少數(shù)民族個(gè)體性的增長(zhǎng)有助于中華民族共同性的發(fā)展，它不斷的豐富中華文化的內(nèi)涵。

另一方面，中華民族共同性通過(guò)少數(shù)民族個(gè)體性來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)它為少數(shù)民族個(gè)體性發(fā)展提供穩(wěn)定的外部條件。中華民族的共同性需要一個(gè)表達(dá)的載體，而這個(gè)載體即是歷史上和現(xiàn)實(shí)中的各民族。勤勞勇敢、愛(ài)好和平是中華民族的民族精神，是中華民族共同性的表現(xiàn)之一，它要通過(guò)各民族具體行為體系呈現(xiàn)出來(lái)。只有當(dāng)中華民族共同性有了大發(fā)展，各民族的個(gè)體性才有增長(zhǎng)的可能性。從歷史上看，大一統(tǒng)思想是中國(guó)各民族共同的歷史傳統(tǒng)，是中華民族共同性的表現(xiàn)之一。大一統(tǒng)局面的鞏固是各民族最重要的愿望之一，在此思想推動(dòng)下，不管少數(shù)民族當(dāng)政還是漢族掌握政權(quán)，都著力維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，促使中華文化得以延續(xù)，長(zhǎng)期的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性為各民族交往交流交融奠定了重要基礎(chǔ)，各民族個(gè)體性在穩(wěn)定環(huán)境中得到極大的發(fā)展，同時(shí)又在推動(dòng)中華民族共同性的大發(fā)展大繁榮。谷苞先生歸納為：“多元與一體是并存的，多元充實(shí)著一體，一體維系著多元。中華民族是一體，56個(gè)兄弟民族是多元。中華民族的共同性與56個(gè)民族的民族特點(diǎn)是并存的，各民族的民族特點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族的共同性，中華民族的共同性構(gòu)成了各兄弟民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。中華民族與各兄弟民族的關(guān)系，也是一種總體與局部的關(guān)系，中華民族是一個(gè)總體，各兄弟民族是構(gòu)成這個(gè)總體的局部。”(19)谷苞：《中華民族多元一體格局賴以形成的基本條件》，《西北民族研究》1993年第1期。

此外，谷苞先生特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義時(shí)期是共同性和個(gè)體性共同發(fā)展的重要時(shí)期?！霸谖覈?guó)，社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮和共同發(fā)展的時(shí)期，也是各民族共有的共同性和各個(gè)民族獨(dú)有的民族特點(diǎn)能得到發(fā)展的時(shí)期?！?20)谷苞：《當(dāng)前我國(guó)民族學(xué)研究的主要任務(wù)》，《西北民族研究》1988年第2期。在論述中，他指出新中國(guó)徹底改變以往不平等的民族關(guān)系，形成和諧互助的社會(huì)主義民族大家庭，這些都為多元性和一體性發(fā)展奠定了良好的政治基礎(chǔ)。他以民族區(qū)域自治制度為例，談到它“對(duì)各民族的共同性與每個(gè)民族的民族特點(diǎn)都充分照顧到了?！薄凹瓤梢猿浞职l(fā)揮各民族的特點(diǎn)和特長(zhǎng)，又可以增進(jìn)各民族之間的共同性，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)和友誼?！?21)谷苞：《建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的民族學(xué)是時(shí)代的需要》，谷苞：《民族研究文選(二)》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年，第261頁(yè)。同時(shí)，社會(huì)主義時(shí)期還是各民族共同繁榮發(fā)展、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的關(guān)鍵時(shí)期，各民族物質(zhì)生活有了翻天覆地的變化，為共同性和個(gè)體性的共同增長(zhǎng)創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)條件。

四、農(nóng)耕性和游牧性的互補(bǔ)共生關(guān)系

對(duì)中華民族共同體發(fā)展演變研究中，谷苞先生突破了以往以政治史或制度史為中心的王朝更迭史的“窠臼”。他從自然生態(tài)、生計(jì)方式和人群活動(dòng)三者的關(guān)系入手，分析了中國(guó)歷史發(fā)展的整體性。這一思路與他在魁閣時(shí)期的鄉(xiāng)政制度及對(duì)甘南藏區(qū)土地兵馬制度的研究如出一轍?；陂L(zhǎng)城內(nèi)外和天山南北的歷史經(jīng)驗(yàn)，他將農(nóng)耕性和游牧性納入到歷史敘述中，它們代表了兩類(lèi)差異鮮明的生態(tài)模式，同時(shí)衍生出兩種互相離不開(kāi)但又具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)生活方式。

谷苞先生認(rèn)為，傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)對(duì)游牧社會(huì)在中國(guó)歷史上的地位的評(píng)價(jià)低了?！坝幸环N頗為流行的看法，把游牧文化看作是一種落后的文化。這個(gè)看法是難以成立的?！?22)谷苞：《西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)與西北史研究》，載谷苞：《民族研究文選》(二)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年，第286頁(yè)。他將游牧社會(huì)置于中華民族共同體演變的歷史視域中，對(duì)游牧社會(huì)進(jìn)行了全新分析。中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的游牧政權(quán)——匈奴，成為他思考游牧性的起點(diǎn)，他明確指出：“匈奴冒頓單于統(tǒng)一我國(guó)北方的游牧區(qū)，是中國(guó)歷史上具有進(jìn)步意義的偉大事件?！?23)④⑤⑥ 谷苞：《論正確闡釋古代游牧社會(huì)的歷史地位》，載費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第178、184、186、183頁(yè)。中華民族共同體發(fā)展史是農(nóng)耕性和游牧性逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程，中國(guó)民族關(guān)系史在某種意義上說(shuō)實(shí)際是農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)之間的關(guān)系史。農(nóng)耕和游牧作為一種經(jīng)濟(jì)生存方式具有天然互補(bǔ)性。“農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)都有自己所特有的產(chǎn)品，是對(duì)方所沒(méi)有的或缺少的，因而也是對(duì)方在生產(chǎn)、生活上所迫切需求的?！雹芙?jīng)濟(jì)生活的共生互補(bǔ)為歷史發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化雖在物質(zhì)發(fā)展水平有高低之分，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面亦不盡相同，“但是它們之間的關(guān)系，卻存在一個(gè)最根本的相同點(diǎn)，這就是在經(jīng)濟(jì)上的互相依存和相互促進(jìn)”⑤。農(nóng)耕和游牧在物質(zhì)生產(chǎn)上的互補(bǔ)關(guān)系為中原農(nóng)業(yè)地區(qū)和北方游牧地區(qū)之間的互動(dòng)創(chuàng)造了極為有利的條件。從中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段看，農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的統(tǒng)一終將形成混同南北的一個(gè)大統(tǒng)一。這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然性所決定的。漢朝和唐朝在此方面取得了重大成就，元朝全部是實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的大統(tǒng)一，清朝則最后完成和鞏固了這個(gè)大統(tǒng)一。⑥可以說(shuō)，在此種生態(tài)條件和經(jīng)濟(jì)模式下，中國(guó)民族關(guān)系的主流是相互交往交流交融的歷史，是一個(gè)由多元匯聚成一體的歷史。每一次北方游牧區(qū)和中原農(nóng)耕區(qū)的大統(tǒng)一都極大促進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)折性意義。

通過(guò)谷苞先生的闡釋?zhuān)倥?quán)在中國(guó)歷史上的地位便更為清晰了。冒頓單于統(tǒng)一北方游牧區(qū)是中國(guó)歷史上第一次游牧社會(huì)大統(tǒng)一，他使得原先呈星羅分布式的游牧區(qū)相互連接成為一個(gè)整體，結(jié)束了游牧區(qū)長(zhǎng)期割據(jù)的態(tài)勢(shì)，為其后中國(guó)歷史上農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的長(zhǎng)期互動(dòng)奠定了歷史基礎(chǔ)?！斑@兩個(gè)歷史傳統(tǒng)都被以后的歷史繼承下來(lái)了：三國(guó)、晉、宋、明繼承了農(nóng)業(yè)區(qū)統(tǒng)一的傳統(tǒng)；鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等繼承了游牧區(qū)統(tǒng)一的傳統(tǒng)?！?24)谷苞：《論正確闡釋古代游牧社會(huì)的歷史地位》，載費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第183頁(yè)。因此，筆者認(rèn)為匈奴政權(quán)統(tǒng)一北方草原的歷史價(jià)值與秦國(guó)統(tǒng)一中原的歷史價(jià)值應(yīng)該相等，冒頓單于和秦始皇對(duì)中國(guó)歷史的推動(dòng)應(yīng)該到同等評(píng)價(jià)。此種認(rèn)識(shí)更新背后并非是歷史事實(shí)的改變，而是新歷史觀念的變化。以此類(lèi)推，中國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)及民族領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)，應(yīng)放到中華民族共同體演變的歷史中考察，需得到重新審視。

總而言之，谷苞先生對(duì)中華民族共同體演進(jìn)動(dòng)力機(jī)制的討論，較之傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)有一定突破，更強(qiáng)調(diào)游牧和農(nóng)耕的二元統(tǒng)一性，更能解釋中國(guó)歷史發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題?！斑@種不固化某一中心，在區(qū)域中呈現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)的歷史感，突破了單線民族主義時(shí)空觀念，代之以復(fù)線的觀察視角?！?25)黃達(dá)遠(yuǎn)：《邊疆的空間性：“區(qū)域中國(guó)”的一種闡釋路徑——對(duì)“中華民族共同性”論述的新思考》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。誠(chéng)然，中華民族共同體的發(fā)展并非僅是農(nóng)業(yè)民族的成長(zhǎng)史，而是農(nóng)耕和游牧民族互動(dòng)統(tǒng)一的歷史。從起源看，中華民族共同體一開(kāi)始就帶有多元一體的特征；在發(fā)展過(guò)程中，祖國(guó)遼闊的疆域、悠久的歷史、璀璨的文化、偉大的民族精神都是包括各民族在內(nèi)的中華民族共同創(chuàng)造的。因此，中國(guó)歷史的主體應(yīng)是多元的，而這種多元性從生態(tài)本質(zhì)看可分為農(nóng)耕和游牧兩大類(lèi)型。由此他提出的“在古代史上，農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)的民族關(guān)系，是我國(guó)最為重大的民族關(guān)系”(26)④ 谷苞：《中華民族多元一體格局賴以形成的基本條件》。的看法有其深刻思考。筆者認(rèn)為理解了農(nóng)耕性和游牧性的二元關(guān)系實(shí)際上就把握住了中國(guó)民族關(guān)系史的主流。

五、漢族與少數(shù)民族“相互離不開(kāi)”的關(guān)系

谷苞先生對(duì)漢族與少數(shù)民族關(guān)系的論述主要是對(duì)費(fèi)孝通先生《中華民族多元一體格局》一書(shū)做的進(jìn)一步說(shuō)明、補(bǔ)充和延伸?！皩?duì)于文章中提綱挈領(lǐng)所闡述的十個(gè)方面，我個(gè)人認(rèn)為都還需要補(bǔ)充史料作進(jìn)一步的論證。我的這篇拙作，只是對(duì)費(fèi)文《漢族同樣充實(shí)了其他民族》，在史料上作了一些補(bǔ)充?！?27)谷苞：《在我國(guó)歷史上有為數(shù)眾多的漢人融合于少數(shù)民族》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。他的討論并非從橫向異同比較角度去考察，而是從縱向民族形成的多元組成著手，分析闡釋“三個(gè)離不開(kāi)”的歷史機(jī)理。

他首先強(qiáng)調(diào)了民族交往交流交融在中華民族共同體演進(jìn)中的重要作用?！耙泼窈兔褡迦诤希铀倭烁髅褡彘g經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動(dòng)了中華民族共同性的形成和發(fā)展，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力?！雹苊褡迦诤显跉v史發(fā)展中是一個(gè)常態(tài)化現(xiàn)象，中華民族是民族大融合的結(jié)果。不僅體現(xiàn)在血統(tǒng)融合，更重要的是文化融合，各民族形成的歷史同樣也是各民族幾經(jīng)分化、組合的過(guò)程。谷苞先生對(duì)民族融合類(lèi)型做了分類(lèi)，從中得出中國(guó)民族發(fā)展的主流應(yīng)是相互依存、相互融合，“民族都是在多元一體格局中形成的”基本觀點(diǎn)。

第一，我國(guó)歷史上有為數(shù)眾多的漢人融合于少數(shù)民族，源源不斷地補(bǔ)充著少數(shù)民族群體。此種情況因?yàn)橘Y料較少或凌亂，前人論述很少。他從歷史文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)兩處著手，總結(jié)出漢人融于少數(shù)民族有兩類(lèi)。一是自愿或被迫遷居少數(shù)民族地區(qū)的漢人，經(jīng)幾代的繁衍逐步變?yōu)樯贁?shù)民族；二是少數(shù)民族在漢人地區(qū)建立政權(quán)，當(dāng)?shù)貪h族很快融于少數(shù)民族群體中。上述情況在《二十四史》民族列傳中的記述有很多。他仔細(xì)梳理正史中的記載，還引用了《長(zhǎng)春真人西游記》等游記中的若干內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論證。按馬克思主義的觀點(diǎn)，文化發(fā)展程度較低的民族更容易融于文化程度較高的民族。然而，漢族融合于少數(shù)民族卻是一個(gè)特例，谷苞先生對(duì)此做了特別說(shuō)明?！皾h族移民融合于少數(shù)民族，起決定作用的是人數(shù)，是人數(shù)較多的融合了人數(shù)少的，而不是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的民族融合了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的民族?！?28)谷苞：《民族都是在多元一體格局中形成和發(fā)展的——兼論有關(guān)民族融合的一些問(wèn)題》。

第二，少數(shù)民族融合于漢族在中國(guó)歷史發(fā)展中極為普遍，谷苞先生分析了三種情況。其一，從起源上看，漢族前身—華夏族由夏商周三族融合成為一體，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戎夷蠻羌融合于華夏后，華夏族的民族源流進(jìn)一步多元化，后來(lái)形成漢族；其二，南方少數(shù)民族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但就文化發(fā)展程度而言，相對(duì)較低，更易學(xué)習(xí)文化較高的漢人的典章文物、風(fēng)俗習(xí)慣等，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面逐步和漢人一致了。他曾對(duì)春秋時(shí)期吳越楚三國(guó)的融合過(guò)程作過(guò)詳細(xì)分析；其三，少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)入漢人聚居區(qū)后建立的地區(qū)性或全國(guó)性政權(quán)促進(jìn)了少數(shù)民族融進(jìn)漢人群體。五代十國(guó)、南北朝是北方少數(shù)民族建立政權(quán)大舉南下期，同樣是民族融合高潮期，遼金西夏亦是如此。另外，北方少數(shù)民族南下推動(dòng)了中原民族向南遷徙，促進(jìn)了中原漢人和南方少數(shù)民族的大融合。

第三，少數(shù)民族的相互融合是中國(guó)歷史發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象。谷苞先生借用學(xué)者向零的研究來(lái)說(shuō)明少數(shù)民族的相互融合問(wèn)題。他談到：“民族學(xué)家向零(侗族)在1983年6月為《月亮山地區(qū)民族調(diào)查》一書(shū)中所寫(xiě)的《序言》中有一段話，我認(rèn)為寫(xiě)的很好。他說(shuō)：‘民族間的相互融合不斷發(fā)生，有漢變苗，水(族)變苗和侗變苗的。’”(29)② 谷苞：《論中華民族共同性》，載費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第42、44頁(yè)。另外，他從居住格局的互嵌性來(lái)論證少數(shù)民族相互融合的普遍性，認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族之間的雜居情況較之漢族與少數(shù)民族的雜居更為普遍，為民族融合創(chuàng)造了有利的條件，因而少數(shù)民族的相互融合程度更深，范圍更廣。在案例分析中，他列舉了白族等民族在相互融合進(jìn)程中逐步形成的事實(shí)。

“將兩個(gè)泥人一起打破，仍用這堆泥再捏一個(gè)你，再捏一個(gè)我，到那時(shí)候，你泥中有我，我泥中有你。用這個(gè)比喻來(lái)對(duì)比我國(guó)歷史上的民族關(guān)系是頗為貼切的?！雹诠劝壬栌么嗽拋?lái)描述歷史上的民族關(guān)系，漢族和少數(shù)民族融合，少數(shù)民族間相互融合說(shuō)明單一、純粹血統(tǒng)和文化的民族并不存在，各民族是在相互融合的歷史進(jìn)程中逐步形成，由此形成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的密切關(guān)系。更為確切的說(shuō)，作為整體的中華民族是在多元一體格局中形成發(fā)展的，作為部分的各個(gè)民族也是在多元一體格局中孕育成長(zhǎng)的。

結(jié)語(yǔ)

概括而言，谷苞先生的中華民族觀有著實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。他從天山南北和長(zhǎng)城內(nèi)外的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)審視中華民族共同體的演進(jìn)歷史，具有長(zhǎng)時(shí)段、整體性和系統(tǒng)性的特征，特別注重人群活動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)，視野宏大。在此歷史觀的指引下，他的歷史書(shū)寫(xiě)?yīng)毦咛厣?，?duì)于我們今天中華民族共同體的研究啟示很大。

他對(duì)傳統(tǒng)民族史書(shū)寫(xiě)并不滿意，尤其是對(duì)分族寫(xiě)史范式提出了批評(píng)?！叭绻眉易V學(xué)的方法，根據(jù)這些姓的由來(lái)推究其族源，就會(huì)把事情搞成一團(tuán)亂麻。我們認(rèn)為用家譜學(xué)的方法研究民族史，就會(huì)把研究工作引入歧途?！?30)谷苞：《民族史研究要充分體現(xiàn)時(shí)代精神》，載谷苞：《民族研究文選》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1991年，第93頁(yè)。在他看來(lái)，正確歷史觀是歷史書(shū)寫(xiě)第一要義。從中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際看，各民族都是歷史發(fā)展主體，歷史主角應(yīng)是活躍在歷史上的各民族，中國(guó)歷史“對(duì)中國(guó)各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的貢獻(xiàn)，必須作出充分的評(píng)價(jià)。只有民族史研究工作者把這方面的工作做好了，目前在通史研究和斷代史中的這方面所在的缺點(diǎn)，才能從根本上得到改善。”(31)谷苞：《民族都是在多元一體格局中形成和發(fā)展的——兼論有關(guān)民族融合的一些問(wèn)題》。那么歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)到底如何開(kāi)展呢？谷苞先生提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：看它是否對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、發(fā)展和鞏固做出貢獻(xiàn)，是否促進(jìn)各民族交往交流交融、中華民族共同性增長(zhǎng)及共同體發(fā)展。此外，他對(duì)中華民族共同體演變的考量多從生態(tài)整體性中把握，強(qiáng)調(diào)族群活動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為漢代設(shè)置河西四郡的意義主要在于“將河西地區(qū)從原來(lái)的游牧區(qū)建設(shè)成了新興的農(nóng)耕區(qū)，從而使中原的老農(nóng)業(yè)區(qū)與天山以南的老農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來(lái)，并進(jìn)而促進(jìn)了中亞、西亞、南亞的農(nóng)業(yè)區(qū)連接了起來(lái)?！?32)谷苞：《民族研究文選》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1991年，第93頁(yè)。而農(nóng)業(yè)區(qū)域的連接使得絲綢之路的暢通有了穩(wěn)定保障，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的接觸面，發(fā)展了農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)之間各族人民相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，因而在中華民族共同體演進(jìn)歷史中，有著劃時(shí)代的意義?？梢哉f(shuō)，中華民族絕不是各民族簡(jiǎn)單組合，而是有機(jī)構(gòu)成，表現(xiàn)為一種共同體形式，帶有天然親密感，有深刻感情基礎(chǔ)，而這種情感是歷史上逐步形成的，有著深厚的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治動(dòng)因，表現(xiàn)為“你中有我，我中有你”“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的特殊形態(tài)。所以，歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)以各民族的交往交流交融為主線，勾勒出中華民族共同體演進(jìn)線條，而不是傳統(tǒng)王朝興衰敗亡的循環(huán)史學(xué)或進(jìn)化史學(xué)。在演進(jìn)過(guò)程中，有三次結(jié)構(gòu)性的蛻變，分別是魏晉南北朝時(shí)期、五代兩宋時(shí)期的民族大融合及清代統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖的最終形成。三個(gè)節(jié)點(diǎn)在中華民族共同體發(fā)展史中具有劃時(shí)代意義。前兩次分別完成了農(nóng)耕和游牧的大統(tǒng)一，清代則進(jìn)一步鞏固和內(nèi)化這種大統(tǒng)一，最終在晚清民國(guó)時(shí)期中華民族遭遇空前危機(jī)時(shí)，共同體意識(shí)空前高漲。歷史材料的檢索、歷史人物的評(píng)價(jià)、歷史事件的書(shū)寫(xiě)等都要放由“多元”走向“一體”的歷史過(guò)程中進(jìn)行考察，闡釋其中蘊(yùn)含的歷史邏輯。

谷苞先生的研究還啟示我們：中華民族多元一體格局有深刻的生態(tài)意涵。一方面，內(nèi)聚性的地理結(jié)構(gòu)是中華民族共同體演進(jìn)的自然基礎(chǔ)；另一方面，“多元”是生態(tài)系統(tǒng)的多元性，多元一體應(yīng)是游牧和農(nóng)耕的相互融合，由差異走向互補(bǔ)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的過(guò)程?！斑@種相互的補(bǔ)充，幾千年來(lái)不斷地促成兩個(gè)世界之間的接近與吸引，從而使中華民族在更大范圍內(nèi)以更大的規(guī)模不斷加速了聚合的進(jìn)程，成就了中國(guó)文明恒久的內(nèi)在魅力與創(chuàng)造力，也成就了中華民族多元一體格局逐漸形成的這樣一個(gè)內(nèi)在合理的自然歷史進(jìn)程。”(33)周星：《黃河上游區(qū)域多民族格局的歷史形成》，載費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第404頁(yè)。林耀華先生也指出，“統(tǒng)一中的多元主導(dǎo)著中華民族的現(xiàn)實(shí)格局和歷史進(jìn)程，它是建立在共生互補(bǔ)基礎(chǔ)上，由多中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型構(gòu)成的完整的生計(jì)體系”(34)林耀華：《認(rèn)識(shí)中華民族結(jié)構(gòu)全局的鑰匙》，載費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第9頁(yè)。。從更為廣闊的視角看，南方各民族的交往互動(dòng)匯聚反映著南方各個(gè)農(nóng)耕區(qū)的分化統(tǒng)一過(guò)程，包括山地農(nóng)業(yè)、水田農(nóng)業(yè)等等；而北方游牧民族之間的關(guān)系本質(zhì)上是東方游牧區(qū)、西方游牧區(qū)、北方游牧區(qū)由分割走向統(tǒng)一的過(guò)程，但最終都構(gòu)成了游牧和農(nóng)耕兩大生產(chǎn)體系的共生互補(bǔ)關(guān)系。

從這個(gè)層面考察中國(guó)歷史各民族的交往交流交融，是一種本質(zhì)論理解，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體各部分的凝聚關(guān)系是與生俱來(lái)的，有著自然的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，中華民族共同體的歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)充分吸收生態(tài)視角，要將各民族互動(dòng)歷史放到生態(tài)循環(huán)體系中把握，分析由“多元”走向“一體”是一種歷史必然性的表現(xiàn)，中華民族共同體的形成、發(fā)展與鞏固實(shí)際上蘊(yùn)含著生態(tài)的內(nèi)驅(qū)力。這樣的理論構(gòu)建更具有解釋力和說(shuō)服力，可以更好地彌合由學(xué)術(shù)話語(yǔ)走向宣傳話語(yǔ)的鴻溝，從而促進(jìn)多元一體的知識(shí)成果走向大眾化和普遍化。