志愿者行為人文意蘊(yùn)的三維解析：以我國大型體育賽事為例

張 騫

(武漢商學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 武漢 430056)

1 引言:探討我國大型體育賽事志愿者行為人文意蘊(yùn)的內(nèi)在邏輯

1.1 關(guān)注志愿者行為的人文精神，有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

志愿者是人類文明的瑰寶，志愿精神是人類的精神坐標(biāo)和價(jià)值燈塔。志愿者自愿將時(shí)間、精力、經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任等無償奉獻(xiàn)給組織或社會(huì)，讓這個(gè)世界變得更加美好。顯然，志愿者行為具有極高的人文價(jià)值。在我國的國家治理中，向來崇尚人文精神。因?yàn)樵趪抑卫碇校覀兪冀K堅(jiān)持以人類自身的力量與智慧解決人類面臨的問題。[1]事實(shí)上，一個(gè)良好的國家治理體系，既包括制度體系的規(guī)范，也包括個(gè)體和群體的思想情感，這樣才能凝聚人心。關(guān)于人文精神，學(xué)界至今沒有一個(gè)明確的界定。大體上講，人文精神是各種人文活動(dòng)歷經(jīng)歷史積淀所形成并彰顯的社會(huì)價(jià)值觀念，是“一種建基于人之為人的哲學(xué)反思”[2]，體現(xiàn)了人類的自我關(guān)懷。所以，關(guān)注志愿者行為的人文精神，有利于凸顯以“人”為中心的社會(huì)治理思想，有利于打造有情懷、有活力、有溫度的社會(huì)共同體，對(duì)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化同樣具有重大意義。

1.2 解讀大型體育賽事志愿者行為，對(duì)研究志愿者人文精神具有標(biāo)本意義

本文之所以以我國大型體育賽事為例解讀志愿者行為的人文意蘊(yùn)，是因?yàn)榇笮腕w育賽事是體育的“皇冠”，志愿者眾多，其規(guī)模非一般志愿者服務(wù)所能比擬，人文氣息濃郁，對(duì)社會(huì)具有廣泛而巨大的影響力，對(duì)研究志愿者人文精神具有標(biāo)本意義。大型體育賽事不是簡(jiǎn)單的體育競(jìng)技，無論是比賽的觀賞性還是社會(huì)的關(guān)注度，都非一般賽事所能比擬。當(dāng)然，目前關(guān)于大型體育賽事的表述各不相同，但大都將其理解為“由國際或區(qū)域體育組織授權(quán)，依靠一定的政府資源，在城市舉辦的參與人數(shù)多、運(yùn)作周期長(zhǎng)、成本投入大、賽事管理復(fù)雜、具有廣泛影響力的、有助于實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展目標(biāo)的體育賽事”[3]。志愿者服務(wù)是大型體育賽事存在的基礎(chǔ)，它在減輕賽事舉辦經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)，舒緩和稀釋了體育的競(jìng)爭(zhēng)壓力和商業(yè)氣息，張揚(yáng)了人的生命力，跨越到了體育工具理性和價(jià)值理性完美融合的高度。而且，對(duì)體育的人文價(jià)值而言，既有形而上的理論意義，又有形而下的現(xiàn)實(shí)意義。1990年北京亞運(yùn)會(huì)我國體育志愿者開始登場(chǎng)，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)志愿者濃墨重彩的表現(xiàn)深入人心。此后，由于我國各大城市踴躍申報(bào)和舉辦各類大型體育賽事，志愿服務(wù)由此成為一種常態(tài)，我國各類志愿者隊(duì)伍也因此逐步發(fā)展壯大。

1.3 從馬克思的人學(xué)理論出發(fā)，從三個(gè)維度考察志愿者行為的人文意蘊(yùn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心的人學(xué)理論。按照馬克思的人學(xué)理論，人的存在既是自然存在物，也是類存在物，同時(shí)也是社會(huì)存在物。人作為自然存在物，意味著“人與自然的互化與同一”[4]。而人文泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象，那么，探索志愿者行為的人文精神，可以從類存在物和社會(huì)存在物生發(fā)展開。作為社會(huì)存在物，人需要處理人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系，是人與自我關(guān)系的延伸和折射。人文或人文精神的核心在于“以人為本”，因此，本文立足于“類的人、社會(huì)的人和個(gè)體的人”這三個(gè)維度，以大型體育賽事為媒介，探討志愿者行為的人文精神。

2 類的人：公共精神的意義危機(jī)及大型體育賽事志愿者行為的擔(dān)當(dāng)作為

2.1 公共精神孕育于類存在物，對(duì)我國社會(huì)治理具有本體性意義

“人是類存在物”[5]。馬克思認(rèn)為，是勞動(dòng)實(shí)踐讓人猿相揖別，從而產(chǎn)生了人這個(gè)有意識(shí)的類存在。類的人不能脫離群體而存在，共在才能共生，共在才能時(shí)間不朽空間永恒，公共精神由此得以萌芽產(chǎn)生。因?yàn)楣簿瘢祟愇拿鞯靡哉Q生延續(xù)并熠熠生輝。正如德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾所說，“人的世界是共同的世界，人在世界中就是與他人共同存在”[6]。相反，如果處處追逐個(gè)人利益漠視公共利益，人類就會(huì)陷入博弈論中的“囚徒困境”。公共精神孕育于人類公共生活之中，是社會(huì)成員對(duì)公共事務(wù)的熱切體認(rèn)和參與，這種以公共性為價(jià)值歸依的精神自覺超越了私人眼界和意識(shí)，體現(xiàn)了大同情懷和共生意識(shí)。當(dāng)前，我國倡導(dǎo)推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，治理取代管理，是對(duì)國家與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生位移的注腳。影響治理體系和治理能力現(xiàn)代化的因素很多，起決定作用的還是人的現(xiàn)代化，即社會(huì)與國家共振共鳴的公共精神。社會(huì)成員的公共精神是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值追求和人文內(nèi)涵，飽含了人類對(duì)自身的終級(jí)關(guān)懷，具有本體性意義。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深化，公共精神在我國有了生長(zhǎng)的動(dòng)力和空間，公民素質(zhì)得到了明顯提升，但公共精神不足依然是我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化面臨的主要問題，亟待培育構(gòu)建。

2.2 現(xiàn)代化、傳統(tǒng)中國的專制體制及差序格局觀念導(dǎo)致公共精神的稀薄與缺失

當(dāng)前，功利主義、個(gè)人主義占據(jù)了公共生活的重心，公共精神總體上呈現(xiàn)出遮蔽和孱弱狀態(tài)。相比社會(huì)整體利益，個(gè)體成員更加關(guān)注私人利益。人與人之間關(guān)系緊張，合作低效，且彼此之間離散化、原子化，表現(xiàn)為一種人格特質(zhì)上的“私性化存在”[7]。公共精神的核心是公共參與意識(shí)?？傮w而言，我國公民對(duì)公共事務(wù)關(guān)心程度較弱，參與度不高，參與意識(shí)淡薄，這在基層治理中表現(xiàn)尤其突出。我國大型體育賽事志愿者來源結(jié)構(gòu)比較單一的問題同樣可以作為一個(gè)例證。在我國至今為止舉辦的大型體育賽事中，社會(huì)志愿者的比例較低，大多志愿者來自有組織的高校學(xué)生，并且臨時(shí)招募居多，這與國外大型體育賽事志愿者來源的社會(huì)化、普遍化、多元化及穩(wěn)定性形成了較大的反差。究其原因，主要有兩點(diǎn)：一是工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代化的困境。在資本的自利邏輯主導(dǎo)下，精致化的技術(shù)治理使得人口流動(dòng)性加劇，在不同社會(huì)場(chǎng)域的起承輾轉(zhuǎn)中，現(xiàn)代人脫離了血緣和地緣的人情社會(huì)，交錯(cuò)中茫然置身于脆弱的、時(shí)空壓縮的陌生人世界：“大家都生活在一種來路不明的社會(huì)里，在這種社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體幾乎不從屬于某個(gè)特定的地方或鄰里共同體”[8]。于是，工業(yè)文明在造福人類的同時(shí)也造就了依賴自身的個(gè)體化趨勢(shì)，助長(zhǎng)了對(duì)自身利益和主體的關(guān)注，并無形中降低了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸宿感，導(dǎo)致公共精神的衰落甚至闕如。二是專制制度的踐踏和差序格局的浸潤(rùn)。從整體上看，秦始皇統(tǒng)一中國以后，公共權(quán)力被國家壟斷，社會(huì)不得僭越國家并且與國家的關(guān)系處于固化狀態(tài)，普通民眾對(duì)皇權(quán)有絕對(duì)遵從的義務(wù)，各級(jí)官吏則成了皇權(quán)的奴仆。言行嚴(yán)控之下，民眾和官吏的個(gè)體權(quán)利遭到長(zhǎng)期壓抑和摧殘，缺乏獨(dú)立人格，對(duì)公共事務(wù)的熱情自然就無從談起了。在倫理道德方面，根植于差序格局的鄉(xiāng)村自治同樣弱化了民眾的公共精神。按照費(fèi)孝通的說法，西方是團(tuán)體格局，我國的社會(huì)關(guān)系格局則是以血緣地緣為中心、關(guān)系和愛由近及遠(yuǎn)的差序格局，“愛有等差”的差序格局觀念使民眾難以對(duì)陌生社會(huì)中的萍水相逢之人產(chǎn)生關(guān)懷之情。在我國漫長(zhǎng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之中，疏離情緒和犬儒主義充盈并彌漫于鄉(xiāng)村自治的方方面面，并禁錮為基本的倫理秩序，從而潛移默化影響至今。激發(fā)國民的公共精神，建立普遍信任的博愛，是實(shí)現(xiàn)國家善治理念的前提和關(guān)鍵。

2.3 大型體育賽事志愿者的志愿服務(wù)是涵養(yǎng)公共精神的重要途徑

公共精神和志愿精神雖屬于不同實(shí)踐領(lǐng)域的精神內(nèi)涵，但價(jià)值內(nèi)核高度暗合，都為公共性的再生提供了不竭動(dòng)力[9]。而且，志愿者的服務(wù)對(duì)象全部是陌生人，沒有回報(bào)期待，這與熟人社會(huì)中的互助有著本質(zhì)的不同。由此，以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為價(jià)值旨趣的志愿者行為超越了世俗利益，成為公共精神生成的重要場(chǎng)域?！鞍洋w育局限于競(jìng)爭(zhēng)和勝利，是一種危險(xiǎn)，是對(duì)人類聚會(huì)價(jià)值的浪費(fèi)”[10]。大型體育賽事的志愿者行為，恰好是對(duì)體育工具理性的撥亂反正，同時(shí)也是涵養(yǎng)公共精神的重要途徑：其一，以初心和行動(dòng)喚醒并引領(lǐng)了城市的公共精神。公共精神既屬于認(rèn)知范疇，更屬于實(shí)踐范疇。在大型體育賽事期間，志愿者以真情實(shí)感付出心血，很容易獲得公共精神的生長(zhǎng)力量。更主要的是，大型體育賽事志愿者隊(duì)伍龐大(如2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年廣州亞運(yùn)會(huì)、2019年武漢軍運(yùn)會(huì)志愿者分別達(dá)170萬[11]、59萬[12]、24萬[13])，他們?cè)诟髻悎?chǎng)周圍及城市的各個(gè)角落提供各種志愿服務(wù)，充分展現(xiàn)了公共精神的底色。而據(jù)調(diào)查，“接受過志愿服務(wù)”及“家人中有志愿者”兩個(gè)因素，均會(huì)對(duì)居民的參與概率產(chǎn)生穩(wěn)定的積極影響，表明志愿服務(wù)有著顯著的正外部性[14]。這意味著龐大的志愿者群體對(duì)公共精神的傳播會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的累積發(fā)散效應(yīng)。而且，大型體育賽事期間，隨處可見的志愿者統(tǒng)一著裝所傳遞的符號(hào)意義本身就是對(duì)公共精神的最好詮釋。還有，我國大型體育賽事的志愿者以在校大學(xué)生為主，他們是公共精神的重要載體，對(duì)引領(lǐng)和促進(jìn)公共精神同樣具有重要意義。其二，志愿者行為通過大型體育賽事超強(qiáng)的輻射性和傳播力帶動(dòng)了社會(huì)公共精神整體水平的提高。大型體育賽事在國內(nèi)甚至全世界有著獨(dú)特的感召性，通過立體化和多元化的傳播，能夠深入個(gè)人的生活世界。而且，大型體育賽事從申辦到正式舉辦長(zhǎng)達(dá)幾年。其間，志愿者的宣傳、招募、培訓(xùn)以及正式服務(wù)等，每一次都為志愿者行為內(nèi)蘊(yùn)的公共精神傳播提供了極為便利的條件，普通公眾受其真善美的正能量洗禮，公共精神得以孵化、建構(gòu)和弘揚(yáng)。

3 社會(huì)的人：交往道德的失序及大型體育賽事志愿者行為的內(nèi)生力量

3.1 交往道德內(nèi)蘊(yùn)于和諧社會(huì)的治理要義和價(jià)值理想

“人天生就是社會(huì)的”[15]。人是社會(huì)的動(dòng)力、核心和主體，社會(huì)是人的社會(huì)。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是充滿愛的社會(huì)，人與人之間友善、親密、順暢、有序、放松，此為和諧。和諧大體上指整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧，其實(shí)是日常人際和諧共譜的華章。人際和諧是人類亙古以來孜孜以求的社會(huì)愿景，承載了中國人對(duì)理性秩序和完美道德人際關(guān)系的治理要義和價(jià)值理想，同時(shí)也是人類解放思想的主題之一。人際和諧表面上是一個(gè)微觀問題，但它關(guān)聯(lián)整個(gè)社會(huì)，潛移默化地影響并推動(dòng)著宏觀上的社會(huì)和諧?！坝H密人際關(guān)系的改變會(huì)潛在地給整個(gè)社會(huì)帶來革命性的變化”[16]。人際和諧緣于人的交往，交往作為人類自身生產(chǎn)和發(fā)展而產(chǎn)生的一種外向性需要，是人類維系和存在的重要紐帶，是人類獲取生存經(jīng)驗(yàn)、超越當(dāng)前困境的基本樣態(tài)、存在范式和價(jià)值確證，也只有在與他人的共生交往中，每個(gè)人的自主和自由才能實(shí)現(xiàn)。因此，交往是生存論哲學(xué)的基礎(chǔ)性概念。由于交往的互主體性內(nèi)含了道德的基本要求，人類在交往中就產(chǎn)生了道德。事實(shí)上，“一切由人引發(fā)的道德都無不是交往道德”[17]。交往道德既是各類道德價(jià)值的典章，也是各類道德的基礎(chǔ)，因?yàn)檎墙煌赖?，才使交往主體蘊(yùn)含的高尚德性凝華為人類對(duì)美好的堅(jiān)守與追求。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革不斷向前推進(jìn)，個(gè)體交往活動(dòng)愈發(fā)頻繁，功利性交往和陌生人交往主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)，要解決分歧，達(dá)成共識(shí)，更需要“善”的價(jià)值演繹作為社會(huì)潤(rùn)滑劑，即對(duì)良好交往道德的期盼。從這個(gè)意義上講，和諧社會(huì)本質(zhì)上就是一個(gè)訴諸道德的交往社會(huì)。

3.2 受現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)交往道德式微并困擾著我們的生活

現(xiàn)代社會(huì)，人際交往普遍陷入了信任危機(jī)，社交媒體上人際交往道德失落的新聞幾乎每天都充斥我們的眼球：恃強(qiáng)凌弱的傲慢、利益至上的爭(zhēng)奪、寡廉鮮恥的謾罵、置身事外的冷漠、互不相讓的爭(zhēng)執(zhí)……個(gè)人將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值邏輯轉(zhuǎn)移到了生活領(lǐng)域，對(duì)自身利益的眷注和追逐僭越了人格內(nèi)在的本質(zhì)性力量，責(zé)任、友愛、尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)等交往道德逐步淪喪，真誠與純粹越來越遠(yuǎn)離我們的生活。在人際交往中，人們一方面渴望真情和友愛，感嘆現(xiàn)世的炎涼和人情的冷暖，另一方面信任匱乏自我封閉，僅僅為了利益表面逢迎以維持“同一戰(zhàn)壕”的關(guān)系，疏離、窘?jīng)r和誤解讓人們對(duì)自身存在的意義感到茫然和困擾。究其原因，一是現(xiàn)代化的浸染。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)的人際交往具有幾個(gè)重要特質(zhì)：異質(zhì)性、非人情性和匿名性。其中的異質(zhì)性最為顯著，異質(zhì)性因教育背景、生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、收入差距等引發(fā)。異質(zhì)性導(dǎo)致貧富差距，異質(zhì)性導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)群體的衰落。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)的交往準(zhǔn)則逐步被契約社會(huì)所產(chǎn)生的科層化準(zhǔn)則代替，以自我為中心的交往道德逐漸形成，傳統(tǒng)交往道德緩緩式微，甚至連家庭關(guān)系也漸行弱化[18]。所以，當(dāng)今社會(huì)，喧囂繁華與落寞孤獨(dú)并行不悖，這是現(xiàn)代化的驕傲，也是現(xiàn)代化的憂思。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利化挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包括了道德成分，其守諾、履約的倫理原則為雙方互利共贏奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但“明碼標(biāo)價(jià)的市場(chǎng)，也在傳播著某種態(tài)度觀念，腐蝕著人們的思想”[19]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本邏輯腐蝕了利他、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，從而給交往道德帶來了消極影響。反思人際和諧在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重夾擊下所面臨的挑戰(zhàn)，我們發(fā)現(xiàn)，新的交往道德觀念同時(shí)在現(xiàn)代化建設(shè)的場(chǎng)域中潛滋暗長(zhǎng)，比如，大型體育賽事中的志愿者行動(dòng)。

3.3 大型體育賽事中的志愿者行為涵育了整個(gè)社會(huì)的交往道德水平

交往道德超越理性領(lǐng)域之外，本質(zhì)上是實(shí)踐的。唯有實(shí)踐，交往道德才能為社會(huì)和諧注入強(qiáng)大動(dòng)力，一如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“善被理解為人的實(shí)踐”[20]。實(shí)踐中，良好的交往道德在體驗(yàn)、感悟和反思中一旦養(yǎng)成，便會(huì)凝結(jié)內(nèi)化為一種穩(wěn)定的德性人格。而志愿者行動(dòng)的本質(zhì)，乃是把志愿精神的崇高信念付諸志愿服務(wù)的過程。在大型體育賽事中，以利他為前提的無私奉獻(xiàn)信念是志愿者行動(dòng)的基本倫理準(zhǔn)則，他們滿懷謙虛與熱忱，處處換位思考，減少了人與人之間的隔閡和陌生，喚醒了公眾內(nèi)心深處的美好情感。一方面，Penner認(rèn)為，和普通人相比，志愿者的心理品質(zhì)似乎在“助人性”和“他人取向的移情”兩個(gè)方面更具“親社會(huì)人格”[21]。另一方面，在大型賽事期間，輿論壓力強(qiáng)大，志愿者雖出于自愿，但內(nèi)含公共責(zé)任的道德身份，會(huì)有意識(shí)地樹立“正確的”志愿者形象，從而增添了交往道德的理想色彩。在志愿服務(wù)中，話語是交往的媒介和工具，“語言承載著道德使命，而且還因其公共性而保證了普適性”[22]。何況，大型體育賽事志愿者經(jīng)過了專業(yè)的交往道德培訓(xùn)，溝通時(shí)的體態(tài)、聲調(diào)和語言具有濃郁的親社會(huì)色彩，能夠在很大程度上消弭人與人之間的冷漠，感召力強(qiáng)，很容易整合、釋放社會(huì)公眾內(nèi)心的人際和諧能量。在這里，以志愿者的微笑為例。“善”作為一種交往道德并不限于語言交流，以微笑為代表的體態(tài)語在志愿服務(wù)中尤其具有獨(dú)特的價(jià)值。特別是在大型體育賽事期間，志愿者的常態(tài)化微笑在陌生關(guān)系熟悉化中具有標(biāo)志性意義，因?yàn)樗焖僦苯拥貍鬟_(dá)了友善和溫暖，瞬間突破了人與人之間的陌生、大大拉近了人與人之間的距離，給人以強(qiáng)烈的親切感和生命力?？傊?，志愿者純凈的、無功利的、反個(gè)人主義的交往倫理在大型體育賽事期間弘揚(yáng)彰顯了向善的精神力量。同時(shí)，每個(gè)人內(nèi)心深處都有一個(gè)無形的榜樣，無論是在賽事期間被服務(wù)，還是通過媒體傳播受感染，都容易形成價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在張力，從而涵育整個(gè)社會(huì)的交往道德水平。

4 個(gè)體的人：大型體育賽事志愿者行為與個(gè)體美好生活需要的藕合邏輯

4.1 個(gè)體的利己需要和利他需要形塑了一種德性的生命經(jīng)緯，滿足了人的美好生活需要

人文精神內(nèi)蘊(yùn)于人對(duì)價(jià)值目標(biāo)、崇高精神、生命自由等內(nèi)心需要的追求。這種內(nèi)心需要，無疑是作為個(gè)體的人立足于生活世界的美好需要?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[23]。首次把滿足人民美好生活的需要作為黨的主要任務(wù)，既強(qiáng)調(diào)了基于歷史唯物主義的人民對(duì)美好生活需要的客觀存在，也表達(dá)了對(duì)人民自我發(fā)展價(jià)值期許的建構(gòu)和追求；既標(biāo)志著我國對(duì)美好生活的奮斗方向從物質(zhì)生活擴(kuò)展到了精神生活，也標(biāo)志著我國開始尋求社會(huì)治理以人文和生活為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)向，因?yàn)椤叭祟惢顒?dòng)的目的不是休息，而是更豐富、更好的人類活動(dòng)”[24]。美好立足于現(xiàn)實(shí)境遇，與價(jià)值體驗(yàn)和主觀感受相關(guān)?！艾F(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思美好生活思想的邏輯起點(diǎn)”[25]。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而言，美好生活既關(guān)系到內(nèi)心意向的多維度需要，也關(guān)系到彼岸世界的道德信仰。關(guān)于內(nèi)心意向的多維度需要，人首先要滿足自己物質(zhì)層面和生理層面的需要，這種需要是利己的，因?yàn)槔?，人總是看重個(gè)人的利益和財(cái)富，“愛自己勝過愛別人，這是人類具有的天性，所以我們便會(huì)常常去關(guān)注與我們關(guān)系密切的東西”[26]。人有利己的需要，也有利他的需要，人以利己需要為起點(diǎn)再升華出利他的需要。或者說，人總是彳亍于利己之驛站和利他之路途，從而形塑了一種德性的生命經(jīng)緯。這既是人生活的原目的和原動(dòng)力，也是社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。利他需求關(guān)乎人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)乎人的生命意義。因?yàn)楫?dāng)人滿足了自己的利己需要之后，會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)完善自身更澄澈、更深刻的愿望，這種愿望正好可以通過利他行動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在利他行動(dòng)中，人可以感受到玄機(jī)和曼妙的生命體驗(yàn)，并成就人性的高貴，這種對(duì)生命終極意義的守望和美好生活需要恰好內(nèi)蘊(yùn)于彼岸世界的道德信仰之中。

4.2 大型體育賽事志愿者在“己他兩利”的志愿行動(dòng)中建構(gòu)了個(gè)人的美好生活

美好生活作為一種生活方式，既有現(xiàn)實(shí)性，也有浪漫主義色彩。同時(shí)，美好生活作為一種哲學(xué)意義上的生活方式，具體體現(xiàn)在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。作為一種自我選擇，由“使命”引導(dǎo)的志愿者在真實(shí)可感、具體細(xì)致的志愿服務(wù)中能夠瞬間生成意義持存的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)構(gòu)成了美好生活諸多原理中的第一原理。尤其是大型體育賽事，這是“天神的歡娛，生命的動(dòng)力”(顧拜旦《體育頌》)，期間，志愿者用熱情和專注，在每一次“善”的行動(dòng)中收獲積極的回應(yīng)和反饋，收獲精神的愉悅和成長(zhǎng)，從而在自我完善中獲得幸福感和滿足感。由此，志愿者的行動(dòng)賦予了大型體育賽事“純凈的空間”，代表了人文社會(huì)的崇高理想和人類體育的尊嚴(yán)與美。當(dāng)然，志愿者的行為并非完全利他。眾所周知，人的需要決定了動(dòng)機(jī)，當(dāng)前關(guān)于志愿者動(dòng)機(jī)調(diào)查研究的文獻(xiàn)很多，比如，以大型體育賽事志愿者動(dòng)機(jī)為例，有的歸納為“獲得工作技能、經(jīng)驗(yàn)，拓寬人脈關(guān)系；增加公共利益；滿足自身樂趣”[27]三個(gè)方面；有的歸納為“娛樂、交往動(dòng)機(jī)；自我檢驗(yàn)、自我提高動(dòng)機(jī)；權(quán)力動(dòng)機(jī)；歸屬需要；成就動(dòng)機(jī)”[28]五個(gè)方面；有的歸納為“尋找某種體驗(yàn)；通過奉獻(xiàn)社會(huì)，期望得到某種個(gè)人的回報(bào)；純粹的奉獻(xiàn)精神”[29]三個(gè)方面。顯然，志愿者行為具有多元?jiǎng)右?，基于利己主義，同時(shí)又超越了私利，“己他兩利”交互呈現(xiàn)，在自身和他者的雙向維度上實(shí)現(xiàn)了“送人玫瑰，手留余香”的完美契合，體現(xiàn)了個(gè)人利益和和社會(huì)利益的統(tǒng)一，具有終極的人文關(guān)懷意義。比如，作為大型體育賽事志愿者的主體，大學(xué)生在志愿服務(wù)中與“社會(huì)”接觸，在敬畏中開拓了視野和眼界，體悟了自身的天賦潛能和未來的發(fā)展機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了個(gè)人能力，同時(shí)在利他行動(dòng)中滋長(zhǎng)了德性人格，陶冶了情操，收獲了美好的人生體驗(yàn)。

5 結(jié) 語

近年來，我國志愿者事業(yè)發(fā)展迅猛，但相對(duì)于西方志愿服務(wù)的家喻戶曉，我國志愿者事業(yè)還有很大的提升空間，表現(xiàn)之一便是部分機(jī)構(gòu)在招募、管理志愿者的過程中，純粹從經(jīng)濟(jì)角度考慮，將志愿者作為任意支配的廉價(jià)勞動(dòng)力使用，導(dǎo)致志愿者價(jià)值得不到認(rèn)同，澆滅了志愿者志愿服務(wù)的熱情。新時(shí)代，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的語境下，不斷擴(kuò)大志愿者規(guī)模，大力彰顯志愿精神，將志愿者服務(wù)行動(dòng)納入社會(huì)治理體系，當(dāng)成為一項(xiàng)重要議題。顯然，如上所述，提高國內(nèi)各大城市申辦大型體育賽事的頻次，當(dāng)為可行的路徑之一。