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    劉向三書所蘊涵的人文情懷

    2021-04-12 22:46:15鄭先彬
    文學(xué)教育 2021年2期
    關(guān)鍵詞:人文情懷

    鄭先彬

    內(nèi)容摘要:《列女傳》《新序》《說苑》三書是劉向受詔校書時根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成,既有史傳的性質(zhì),又帶有小說的特征。劉向編撰三書的目的是以著述當(dāng)諫書“以戒天子”,他關(guān)心國家的前途與命運,希望君臣一體,能夠勤于國事、舉賢任能、以民為本,反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭,關(guān)注女性人物的生存與發(fā)展。劉向希望以儒學(xué)來改造社會,振興國家,所以三書之中處處洋溢著儒家人文主義情懷。

    關(guān)鍵詞:列女傳 新序 說苑 人文情懷

    《列女傳》《新序》《說苑》三書是劉向受詔校書時根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成,其材料主要來源于經(jīng)傳、史傳、諸子及其他異文傳說。劉向突破史家實錄的原則,對采集來的材料進(jìn)行加工改造,甚至虛構(gòu)重塑,然后分類編纂,形成獨立成篇的故事,既有史傳的性質(zhì),又帶有小說的特征。劉向編撰三書的目的,就是以著述當(dāng)諫書“以戒天子”。身為漢室宗親的劉向作為一代鴻儒,儒學(xué)理論醇厚正統(tǒng),儒家立場堅定,在西漢政權(quán)危機四伏且有傾覆之險時,他希望以儒學(xué)來改造社會,挽救漢家于水火,所以他的三書之中,處處蘊涵著儒家人文主義的情懷。

    一.勤于政事、至誠真摯的家國情懷

    家國情懷是最重要的人文情懷,家國情懷簡單理解就是以國為家的情懷,儒家文化對家國情懷特別推崇,儒家用家來比附國家,并將家庭倫理泛化到國家政治制度的層面,把管理家庭關(guān)系的原則上升為管理國家的原則。劉向作為漢室宗親,對這種家國同構(gòu)理念的理解自然不同于其他的文人。西漢晚期,由于統(tǒng)治者的極端腐敗,導(dǎo)致社會矛盾急劇激化,漢家政權(quán)岌岌可危。劉向清醒地認(rèn)識到這些社會危機可能引發(fā)的嚴(yán)重后果,為了避免重蹈亡秦故轍,他一方面挺身而出與外戚宦官作斗爭,雖屢遭打擊而初心不悔;另一方面以著述為諫,告誡統(tǒng)治者要以國事為重,民生為本。所以在三書中,他把國家的前途與命運總是放在第一位,體現(xiàn)了他博大的家國情懷。在三書中,他反復(fù)宣揚堯舜禹及周文王的事例,認(rèn)為他們之所以能成為千古圣王明君,均是因為他們勤于國事,奉行國家至上的原因。他對齊桓公、晉文公、楚莊王等取得霸主地位的君王也給予了充分的認(rèn)可,對那些初不以國事為重,后幡然醒悟、勇于改過的君主也表示了贊賞。如《列女傳》中的齊景公、齊威王、齊宣王、楚頃襄王等君主,在歷史上這些君王沒有什么聲名顯赫的功業(yè),但僅此知錯能改一點,劉向也覺得很了不起,所以對他們表示肯定。對那些昏亂失道、驕奢自恣、輕慢國政、導(dǎo)致國滅家亡的君主,如夏桀、商紂、晉獻(xiàn)公、陳靈公之流,劉向給予了嚴(yán)厲的批判與道義上的譴責(zé)。

    劉向?qū)η谡蹏某甲右步o予了很高的評價。他在《說苑·臣術(shù)》中提出做臣子的最重要的品質(zhì)就是要“有益于國,有補于君”。他贊美“一食而三吐哺”的周公,為國事所忙,連一頓安穩(wěn)的飯都吃不了,所以才能成為千古賢人。伊尹、呂尚、百里奚、晏子、孔子等人也是劉向在三書中反復(fù)頌揚的歷史人物,這些人施行仁政德治,佐君王治理國家,成就千古偉業(yè),沒有偉大的愛國情懷是很難做到的。劉向?qū)δ切┰趪依婷媲安幌б运老酄幍娜烁墙o予了高度的贊揚。在《說苑·指武》中,他贊美申包胥為救即將滅亡的楚國,立于秦廷痛哭七天七夜,終感動秦國發(fā)兵救楚;贊美楚國國相申鳴為了國家的生存而舍棄了自己的父親,最后為了忠孝兩全,自己也自殺身亡。班固在《漢書·佞幸傳》中說:“漢世衰于元、成,壞于哀、平?!眲⑾?qū)Υ嗽缬杏X察,他給漢成帝上書時曾說過“自古及今,未有不亡之國也”(《漢書·劉向傳》),雖然他“身為宗室遺老,歷事三主”,但說出這樣的話仍是需要點勇氣的。他洞察歷史興亡的規(guī)律,深知歷史趨勢不可逆轉(zhuǎn)的道理,更知道這樣的話可能引來殺身之禍,但他不愿親眼目睹漢室江山坍塌,所以直言相諫,表達(dá)自己的憂國之情,也體現(xiàn)了他至誠真摯的愛國主義情懷。

    二.君道有為、君臣互本的理性情懷

    劉向在《說苑》中將《君道》與《臣術(shù)》放在起首位置,這樣安排是大有深意的。君臣之間基于什么樣的關(guān)系模式才能相互協(xié)調(diào),使國家政治體制運行良好,劉向有自己的認(rèn)識,他的君臣觀既有很強的現(xiàn)實針對性,也帶有理想化的色彩。

    為君之道是中國古代政治的一個重要命題,因為在專制社會中,君主個人的能力與品質(zhì)是國家政治的核心問題,也直接關(guān)系到國家的興衰。在《君道》中,劉向?qū)榫老到y(tǒng)地提出了自己的看法。他開篇便提出“人君之道如何”、“人君之事如何”兩個命題,接下來又借師曠和尹文之口作答。尹文回答很簡單:“人君之事,無為而能容下”,師曠則從九個方面回答了為君之道,首條便是“清靜無為”。劉向受漢初無為之治取得很好治國效果的影響,所以從內(nèi)心里贊賞君主的“無為”之治,但他也知道實行無為之治是有條件的,就是“趨于任賢”、“廣開眼目”,還要做到“不固溺于流俗,不拘系于左右;廓然遠(yuǎn)見,踔然獨立”。但元、成之際的社會政治局面已經(jīng)發(fā)生了變化,統(tǒng)治者荒淫昏庸,奢侈糜爛,這種理想化的“無為”之道顯然是行不通的,所以劉向更強調(diào)的是君道“有為”。如何才能有為?劉向沒有正面回答,卻在《列女傳·孽嬖傳》中從反面列舉了很多“無為”、“不為”而導(dǎo)致惡果的事例,說明有為的必要。劉向認(rèn)為君主有為就是要勤政任賢、兼聽獨斷,還要有權(quán)勢。他在《說苑·指武》中說:“五帝三王教以仁義而天下變也,孔子亦教以仁義而天下不從者,何也?昔明王有紱冕以尊賢,有斧鉞以誅惡……是故道非權(quán)不立,非勢不行?!睘榱吮苊饩魇?quán)勢,劉向提出君主要有御臣之術(shù),就是要兼聽獨斷,“眾人之智,可以測天,兼聽獨斷,惟在一人”(《說苑·權(quán)謀》)。為了強調(diào)權(quán)勢,劉向還從天命出發(fā),以陰陽學(xué)說來昭示君臣關(guān)系,這完全是針對現(xiàn)實政治提出來的神學(xué)理論,但也體現(xiàn)了劉向希望平衡君臣關(guān)系的愿望,帶有人文性的色彩。

    除了用天命來平衡君臣關(guān)系外,劉向更希望建立一種君臣平等、互相尊重的和諧關(guān)系,這種理想化的君臣關(guān)系延續(xù)了孔子“君使臣以禮,臣事君以忠”(《論語·八佾》)的思想。劉向認(rèn)為君臣之間不應(yīng)該靠權(quán)力來相互制約,而應(yīng)該是通過仁義禮忠信等儒家倫理道義來維系。當(dāng)然在這種君臣關(guān)系中,君是處于主導(dǎo)地位的,君對臣能以禮相待,臣才能忠心事主,君的態(tài)度決定臣的態(tài)度。這種思想對君提出了很高的要求,劉向也知道在現(xiàn)實生活中是很難做到的,所以他又提出了君臣互本的觀點。他在《說苑·建本》中說:“君以臣為本,臣以君為本”,意思是君臣要互為根本,本立而道生,“有正春者無亂秋,有正君者無亂國”。劉向從道義出發(fā),強調(diào)君臣各守其本,才能保家興國。當(dāng)然,這種君臣互本的想法仍帶有理想化色彩。因為在家天下的體制下,主導(dǎo)權(quán)永遠(yuǎn)都操控在君主的手中,臣子只能是被動地迎合,遇見不道之君,臣子最多只能選擇退讓,“以道事君,不可則止”(《論語·先進(jìn)》)。劉向的最高理想是君仁臣賢,他希望君主能夠任賢納善,施行仁政,也希望臣子能感于君恩,敬于君事,這樣才能上下同心,但這種要求在實際生活中是很難做到的,所以他才提出君臣互本,只要君臣各安其位,各盡其職,也是可保國家安寧穩(wěn)定的,這種要求是可為的,并且更具有理性色彩與人文情懷。

    三.民為邦本、以民為天的愛民情懷

    民本思想是中國傳統(tǒng)文化中最重要的政治思想,它發(fā)端于商周交替之時。西周時,周公提出“敬德保民”思想,但此時對民的認(rèn)識仍籠罩在神學(xué)之內(nèi)。周人認(rèn)為民沒有獨立的價值和意義,而是神和君的從屬,所以周人對民的教化就是“敬神事君”,王敬神,民事君,這種思想一直延續(xù)到春秋時期。孔子發(fā)展了民本思想,他說“天生萬物,唯人為貴”(《孔子家語·六本》),“古之為政,愛人為大”(《禮記·哀公問》),強調(diào)人的價值并提出執(zhí)政者要愛民。在孔子編定的《尚書》中有很多民本思想的言論,其中“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)是民本思想的直接表述,孔子把民放在主導(dǎo)地位,認(rèn)為民是立國之本。孟子超越了孔子的民本思想,直接提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心章句下》)的理論,孟子的“民貴君輕”雖然顛覆了傳統(tǒng)的尊卑觀念,但也是強調(diào)了于國家而言,民比君更為重要,國可以換君,無民則不為國家。漢初的賈誼也強調(diào)民本的重要,他說:“聞之于政也,民無不為本也,國以為本,君也為本,吏以為本”(《新書·大政》)。賈誼的民本思想顯然比先秦儒家的民本思想又進(jìn)了一步,但賈誼內(nèi)心里是輕民的,有其階級局限性。

    劉向?qū)γ癖舅枷氲恼J(rèn)識則更為進(jìn)步。他在《說苑·建本》中說:“所謂天者,非謂蒼蒼莽莽之天也,君人者以百姓為天,百姓與之則安,輔之則強,非之則危,背之則亡?!彼€將君比作是毛,民比作是皮,提出了“皮之不存,毛之焉附”(《新序·雜事》)的看法。這些看法顯然是超越了前人對民本思想的認(rèn)識。劉向一直強調(diào)天命,但天命譴告之說多是針對君主而言,在民與神的關(guān)系問題上,劉向的認(rèn)識更為通達(dá)?!缎滦颉放c《列女傳》中都有提及,宋景公時三年不雨,太卜曰:“必以人祀之”。景公曰:“吾所以請雨者,乃為吾民也,今必當(dāng)以人祀,寡人請自當(dāng)之?!痹捨赐甓旖荡笥?。這個故事大有深意,宋景公以民為本固不必說,但神與民之間關(guān)系也有了變化。劉向沒有否定神,但民比神更為重要,敬天神不如重民意,民就是天,民心就是天命。在君權(quán)神授的封建專制時代,劉向繼承儒家重視人的傳統(tǒng),把人置于和神相對應(yīng)的關(guān)系中,凸顯人的價值,提倡“以民為天”的思想還是非常了不起的。

    劉向還強調(diào)以民為本不是僅停留在認(rèn)知的層面,更要有具體的行動。在《列女傳·魯季敬姜》中他列舉天子每天要做的事情,其中有“日中考政,與百官之政事,使師尹維旅牧宣敘民事”要求,意思是天子每天都要安排專門的時間來了解民情,安排民事。了解民情,關(guān)注民生,才知道如何采取安民、撫民、裕民措施。從儒家立場出發(fā),劉向還特別強調(diào)統(tǒng)治者要做到與民同樂、與民同憂,“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”(《新序·雜事三》),體現(xiàn)了劉向重視民生的人文情懷。

    四.賢而有能、仁而有智的尊賢情懷

    舉賢任能是儒家仁政德治思想的核心內(nèi)容,也是實行仁政德治的必要條件。國家治理紛繁復(fù)雜,君主無論多么賢明勤政一個人也是忙不過來的,必須要有一批賢能之人輔佐,才能實現(xiàn)國家治理的目標(biāo)。如果所用官吏既賢且能,就能讓國家長治久安;如果所用官吏昏庸無能甚至貪贓枉法,則必將走向反面。劉向博學(xué)開明,對此有足夠的認(rèn)識,他在《說苑》中專設(shè)《尊賢》篇,在《列女傳》與《新序》中也反復(fù)強調(diào)舉賢任能的重要性?!蹲鹳t》篇起首之語就是:“人君之欲平治天下而垂榮名者,必尊賢而下士”。他從國家利益出發(fā),提出了尊賢的重要性,認(rèn)為“國多賢臣,國之福也”(《列女傳·衛(wèi)靈夫人》)。為了闡釋這個道理,他在《尊賢》與《新序·雜事二》中從正反兩方面列舉了大量史實,論證了“國家之任賢而吉,任不肖而兇”(《尊賢》)這個道理。劉向認(rèn)為賢士可以彌補國君智力上的不足與性格上的缺陷,如齊桓公、晉文公之流,他們都有很多不足,人品也不佳,甚至一些作為足以導(dǎo)致亡國,但因為周圍聚集了一批賢能之士,國家得以發(fā)展,并成就了霸主事業(yè)。所以,劉向認(rèn)為君主的首要任務(wù)就是舉賢任能,但怎樣才能得到賢能之人呢?就是廣開言路、禮賢下士。如何才是“禮賢”與“取士之道”?劉向認(rèn)為就是“窮者達(dá)之,亡者存之,廢者起之,四方之士則四面而至矣”(《尊賢》)。禮賢不僅可以招攬人才,還可以達(dá)到賓服諸侯、匡治天下的效果,在《列女傳》中,劉向通過一些禮賢故事說明只要君主善待賢士,就會得到各方面的擁護。如果反其道而行之,就會招致“智者不為謀,辯才不為使,勇者不為斗。智者不為謀,則社稷危;辯者不為使,則使不通;勇者不為斗,則邊境侵”(《新序·雜事一》)的嚴(yán)重后果。

    什么樣的人才是賢能之人?劉向給出了標(biāo)準(zhǔn),就是賢而有能、仁而有智。他在《列女傳》中設(shè)有《賢明》、《仁智》二篇,從篇名的取舍上,可以看出,在賢與能、仁與智之間,劉向更偏重于賢與仁。人才的取舍從來就是個復(fù)雜的問題,有人賢而不能,仁而不智,有人能而不賢,智而不仁,德才兼?zhèn)涞娜水吘故巧儆械?,一旦取舍失誤,會有嚴(yán)重的后果。劉向借孔子之口闡明了其間的利害關(guān)系:“人必忠信厚重,然后求其知能焉。人不忠信厚重而多智能,如此人者,譬猶豺狼與,不可以身近也。是故先其仁信之誠者,然后親之;于是有知能者,然后任之?!保ā蹲鹳t》)這話不僅明確了人才選擇標(biāo)準(zhǔn),而且在方法上也予以指明,就是先親近忠信仁厚之人,觀察他們是否有智能,然后再加以選任。在具體的選賢任能方式上,劉向打破了先秦儒家舉賢任能服從親親的原則,提出唯才是舉的要求。在《新序·雜事一》中他贊揚晉大夫祁奚老“外舉不避仇讎,內(nèi)舉不回親戚”的公允做法,在《列女傳·齊管妾婧》中又提出選拔人才時要做到“毋老老,毋賤賤,毋少少,毋弱弱”,就是說只要是賢能之人,不管他出身如何,年老也好,貧賤也好,卑弱也好,都可以加以任用。劉向列舉了很多出身貧賤的賢士,如伊尹、百里奚、司馬喜、范雎等,他們在國君的賞識之下,都成了國家的棟梁之才。這種超越階層的尊賢任能思想,給那些貧賤之士帶來了希望與勇氣,也體現(xiàn)了劉向通達(dá)開明的人文情懷,對后世產(chǎn)生了很大的影響。

    五.先文后武、不起戰(zhàn)爭的反戰(zhàn)情懷

    反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭,是劉向人文情懷的又一體現(xiàn)。西漢中期漢武帝出于“外攘夷狄,內(nèi)興功業(yè)”的有為政治需要,大肆征伐,發(fā)動內(nèi)外戰(zhàn)爭有數(shù)十次之多,昭宣元成時期,戰(zhàn)爭雖然沒有武帝時期頻繁,但有史可考的戰(zhàn)爭也有二十三次之多。這些戰(zhàn)爭不僅造成人員大量傷亡,還嚴(yán)重地消耗了國力,為了填補空虛,統(tǒng)治者立嚴(yán)法,重捐稅,再加上自然災(zāi)害頻發(fā),導(dǎo)致大批農(nóng)民破產(chǎn)流亡,起義不斷,社會陷入了動蕩不安之中。劉向?qū)Υ松畋響n慮,在《說苑·指武》中,他表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭的看法:“國雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖安,忘戰(zhàn)必?!?,又指出“兵不可玩,玩則無威;兵不可廢,廢則召寇”。劉向從兩個方面既論述了好戰(zhàn)的惡果又強調(diào)了戰(zhàn)備不可廢的必要,具有辯證法的思想,體現(xiàn)了儒家的戰(zhàn)爭觀。劉向列舉了一些事例,如吳王夫差極其好戰(zhàn),連年興師,造成國力空虛,最后吳國被滅,夫差自刎。徐國徐偃王好行仁義之道,漢水以東三十二個諸侯國都?xì)w附他,但他僅依靠文教德政卻不修武備,最后被楚文王所滅。

    劉向并不完全否定戰(zhàn)爭,但發(fā)動戰(zhàn)爭要有前提,就是“內(nèi)治未得,不可以正外”,即使有“廣土眾民,堅甲利兵,威猛之將”,但如果“士卒不親附”,同樣不可以戰(zhàn)勝取功。在《列女傳·仁智傳》中,他批評楚武王“德薄而祿厚,施鮮而得多”,國家沒治理好,百姓也不親附,所以在征伐隨國的戰(zhàn)爭中兵敗身死。在《指武》中他通過吳起與崇侯虎的事例,說明士卒與民眾不親附的后果。吳起精通軍事,戰(zhàn)功卓著,但由于刻薄寡恩,樹敵太多,所以結(jié)局極其可悲。商末崇國崇侯虎“蔑侮父兄,不敬長老,聽獄不中,分財不均,百姓力盡,不得衣食”,周文王伐崇,崇國人自動來請降。這些都是國家治理不當(dāng),民眾不附從所導(dǎo)致的后果。劉向認(rèn)識到戰(zhàn)爭的危害,但他并不一概反對用兵,對那些不行仁道、兇殘暴虐的國家,他認(rèn)為就應(yīng)該主動征伐。紂王無道,周武王想討伐,但擔(dān)心以諸侯身份伐天子會讓人指責(zé)沒有道義,周公說:“攻禮者為賊,攻義者為殘;失其民制為匹夫,王攻其失民者也”(《說苑·指武》),周公認(rèn)為攻打紂王這樣無道之君是行義于天下、拯萬民于水火,是正義偉大的事業(yè)。當(dāng)然,戰(zhàn)爭是殘酷的,流血千里、伏尸百萬的凄慘狀態(tài)下沒有真正的勝利者,所以劉向不希望發(fā)生戰(zhàn)爭,更反對不義的戰(zhàn)爭,他提出要“先文德而后武力”,“文化不改,然后加誅”,他將戰(zhàn)爭與德治聯(lián)系起來,戰(zhàn)爭的最高境界就是不戰(zhàn)而屈人之兵。那么如何才能做到呢?就是修養(yǎng)德教,施惠于民,“使城郭不修,溝池不越,鍛劍戟以為農(nóng)器,使天下千歲無戰(zhàn)斗之患”(《說苑·指武》),表現(xiàn)了他不起戰(zhàn)爭、天下和平的思想。試想如果一個國家崇尚禮法,上下和睦,天下之人都想做國君的子民,那么去攻打誰呢?反之,暴虐無道,臣民都成了仇敵,又如何發(fā)動戰(zhàn)爭與共同防御外侮呢?劉向的想法雖帶有理想化的色彩,但這些認(rèn)識具有哲理且蘊含著深厚的人文情懷。

    六.崇德抑色、修道正進(jìn)的女性情懷

    對女性人物的關(guān)注,體現(xiàn)了劉向在文化層面上對女性的期望與要求。上古時期,生民知母不知父,女性地位是很高的。夏商時期,女性的地位開始下落,但還沒有明確的禮制上的約束,西周時開始從制度上對男女界限作出區(qū)分,男尊女卑觀念形成。西漢時董仲舒提出“三綱五?!敝f,其中的“夫為妻綱”更加弱化與束縛了婦女的地位,“三從四德”也被重申和加強。劉向是儒家禮教的維護者,如果說當(dāng)時所確立的一些禮教思想、婦德標(biāo)準(zhǔn)是從理論上進(jìn)行構(gòu)建的話,那么他編撰的《列女傳》則是通過具體的人和事來對這些思想進(jìn)行闡釋,但即使是道德說教,也掩飾不住這些女性人物的人性之美。這些女性人物上至國母,下至民婦,身份不同,性格各異。劉向編撰其書的宗旨雖然是頌揚禮教綱常和表彰貞女烈婦,但他卻不僅限于節(jié)烈,也不需要所傳人物眾長俱備,只要有一善可錄便為其立傳。劉向之前,為女性紀(jì)傳僅限于國母王妃,自劉向始,普通女性人物也成了傳記的主角,單從這兩點來看就體現(xiàn)了劉向豁達(dá)開明的價值取向與博愛寬容的女性情懷。

    在劉向所傳人物中,有仁明賢德的國母,有通達(dá)知禮的卿相之母,有好善慕義的繼母,有守節(jié)執(zhí)事的保母。國母能協(xié)助君王施行仁政德教,卿相之母能訓(xùn)導(dǎo)兒子建功立業(yè),這些自不必說,難能可貴的是一些繼母與保母。如《母儀傳》中的魏芒慈母,她對前妻五子與自己三子同樣施行仁義教化,最后都成為魏國的卿士大夫?!豆?jié)義傳》中魯國公子稱的保母在伯御作亂時,用自己的兒子代替公子稱被殺。劉向贊揚這些女性能夠棄私愛存公義,既順應(yīng)了儒家禮義立世的思想,也體現(xiàn)了她們崇高的人格,對社會的道德良知影響還是很大的。劉向還傳述了各種類型的妻子形象,她們有的仁智賢明,有的勤正可信,有的好善慕節(jié),有的修道正進(jìn)。她們追求自身價值和獨立的人格,對家庭與社會生活也起著重大的影響。更為精彩的是還有一些女子,她們既恪守禮制,又通達(dá)世情,在緊要關(guān)頭能夠沖破禮的約束,仗義而出,出謀獻(xiàn)策,拯救家國于危難之中。如《辯通傳》中齊國的鐘離春、《仁智傳》中的魯漆室女等,她們的故事在后世廣為人知,她們關(guān)心國家興衰,有憂國情懷,關(guān)鍵時還能挽救國家之難。以往典籍中沒有這些女子事跡的記載,顯然是劉向虛構(gòu)出來的人物,劉向通過這些人物寄托了自己對女性品德的理想追求。

    當(dāng)然,劉向撰《列女傳》的目的不是為婦女作教科書,而是“戒天子”,是給帝王與士人作鏡鑒的。古人多把夏商周的滅亡歸結(jié)為“女色禍國”,劉向沒有否定這一觀點,并在《孽嬖傳》中傳述了很多的“孽嬖亂亡者”,這些人以美色惑人,逾越禮制,敗壞朝政,禍國亂家,造成了很大的危害,自己最后也不得善終,不是被流放,就是被誅殺?!读信畟鳌烦蓵畷r,也正是漢宮最為奢糜淫亂之時,劉向通過這些孽嬖者下場來警告后宮嬪妃,只有崇德抑色、修道正進(jìn)才能長久。在男權(quán)社會里,女性是不可能有這樣大能力的,她們只是王朝敗亡的替罪羊,根子仍在君王身上,劉向?qū)Υ擞猩羁痰恼J(rèn)識,所以最終的指向仍是天子。但不管怎么說,劉向贊美那些賢明仁智與貞順節(jié)義之人的同時,不忘告誡那些色寵無德之人還是極具人文情懷的。

    劉向三書思想內(nèi)容豐富,故事性強,且多意蘊深刻,富有義理,其所蘊涵的儒家人文精神,不僅在當(dāng)時有著積極的意義,在今天同樣值得我們珍惜與發(fā)揚光大。

    參考文獻(xiàn)

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    [4]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局.1980.

    [5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局.1960.

    本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“劉向三書思想研究”(2016SJD750016)階段性成果。

    (作者單位:江蘇電子信息職業(yè)學(xué)院)

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