課程思政：新時代學(xué)校文化建設(shè)的原點和歸宿

劉鳳彪

摘? ?要：課程思政滲透在學(xué)校文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個層面，對受教育者的精神建構(gòu)、人格養(yǎng)成具有重要的現(xiàn)實意義。學(xué)校文化是學(xué)校的價值體現(xiàn)，是學(xué)校的靈魂所依，是辦學(xué)的宗旨所在，是推動學(xué)校發(fā)展、提升學(xué)校層次的重要手段。依托植物的自然屬性及其對人類社會生態(tài)、物質(zhì)等方面的無私貢獻(xiàn)，通過植物背后蘊(yùn)含的深厚文化，以全新的視角傳遞給學(xué)生生態(tài)的、審美的、人格的、信仰的、藝術(shù)的精神享受和價值認(rèn)同，既能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也可充實課程思政和學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：立德樹人;課程思政;植物文化;文化建設(shè)

文化作為人類生活方式的體現(xiàn)，一直是人們重視和積極探索的重要領(lǐng)域。通過師生共同參與、代代傳承，以及與社會相互融合、相互滲透而積淀形成的學(xué)校文化，隨著社會的發(fā)展和教育改革創(chuàng)新的不斷深化，更成為了學(xué)校關(guān)注的焦點之一。研究學(xué)校文化建設(shè)，實際上就是比較不同時期、不同社會背景下的文化態(tài)勢，從而追尋影響辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)模式的學(xué)校價值取向。而這一價值取向，可借助課程思政的方式，通過每一位教師、每一個教學(xué)環(huán)節(jié)貫穿于教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。

一、課程思政建設(shè)與學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)系

學(xué)校即社會，教育即生活。學(xué)校文化是一點一滴的學(xué)校日常，是各門課程、各種教學(xué)活動、各個教育環(huán)節(jié)及一系列的社會實踐活動。從這個意義上說，課程思政就是生活思政，就是師德師風(fēng)，課程思政建設(shè)的價值旨?xì)w就是學(xué)校文化，學(xué)校文化建設(shè)的重要依據(jù)就是課程思政。

首先，支撐學(xué)校文化的各門學(xué)科教學(xué)，包含著潤物無聲的課程思政。教師的課堂教學(xué)是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的日常教學(xué)不能照本宣科，也不能機(jī)械地灌輸知識、教授技能。教師在講授學(xué)科知識的同時，還需在教學(xué)過程中滲透做人的道理、處世的哲學(xué)、看問題的角度，乃至對待人生的態(tài)度等。“學(xué)高為師，身正為范”。除了挖掘每一門課程的思政元素知識點全面開展課程思政建設(shè)外，每一位教師的言談舉止、審美情趣、愛憎好惡等，都無所遁形地流露在學(xué)生面前，并影響著學(xué)生的成長，“是故善為師者，既美其道，有慎其行”。教師承擔(dān)著教書與育人的雙重任務(wù)，教師在學(xué)生面前所呈現(xiàn)的不僅僅是其專業(yè)水平、專業(yè)能力，更重要的是其人格魅力和專業(yè)精神。

其次，各種社會實踐活動作為學(xué)校文化建設(shè)的重要補(bǔ)充，影響著學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升。社會實踐活動對學(xué)生的個性成長、全面發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，如若不加以正確疏導(dǎo)，一些消極因素可能會對正處于“拔節(jié)孕穗期”的青少年學(xué)生產(chǎn)生不良影響。從大的社會環(huán)境影響來看，當(dāng)下信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷升級，滲透到人們生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，各廣告主體利用夸張的標(biāo)題、暴露的圖片等“打擦邊球”彈窗的方式引誘受眾點擊瀏覽，學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成階段，容易受到外界影響，因此，不良的網(wǎng)絡(luò)信息嚴(yán)重影響著學(xué)生的健康成長。從對社會現(xiàn)象的研判來看，由于青少年社會閱歷較淺、社會知識不夠豐富，加之依靠感性、直覺等對各種信息做出判斷，這使得網(wǎng)絡(luò)預(yù)設(shè)的誤導(dǎo)、誘導(dǎo)等各種陷阱開始挑戰(zhàn)教師在教學(xué)中對社會問題的理性分析。從對社會知識認(rèn)知方式來看，網(wǎng)絡(luò)上常見的雞湯文字、假知識無孔不入，淺嘗輒止的碎片化閱讀嚴(yán)重干擾著科學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并占用了學(xué)生大量的時間，干擾了正常的教學(xué)計劃。從對社會知識的了解現(xiàn)狀、接受程度來看，表象假象鏡像相對簡單輕松，常常替代客觀真實全面，尤其是受信息投喂機(jī)制和大數(shù)據(jù)算法的限制，網(wǎng)絡(luò)往往鎖定客戶終端偶然關(guān)注的興趣偏好，無限制地推送片面信息、淺層信息、錯誤信息，束縛了學(xué)生對新事物的學(xué)習(xí)興趣，抑制了學(xué)生對新事物的探究欲望，使學(xué)生漸漸失去了辨別能力，喪失了學(xué)習(xí)的主動性。所有這些，都成為了課程思政建設(shè)不得不面對的嚴(yán)重的社會問題。

再次，家庭和社會的積極融入，對學(xué)校文化建設(shè)具有重要意義。青少年是祖國未來的花朵，他們美好的明天需要教育來奠基。青少年作為國家的建設(shè)者和接班人，他們將成長為自食其力的普通勞動者和社會穩(wěn)定的基石，自覺地以個人的辛勤勞動支撐國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承擔(dān)起人類社會延續(xù)的基本責(zé)任。每一個勞動者奠定什么樣的人生觀、價值觀、世界觀，決定著其全面發(fā)展的水平。因此，積極創(chuàng)造條件讓家庭和社會融入到學(xué)校的教育教學(xué)過程之中，通過學(xué)校、家庭、社會三方互動，使學(xué)生具備生存和發(fā)展的知識技能及必要的人文素養(yǎng)，以及接受充分的社會歷練，從而提升教育的吸引力和影響力，從根本上提高全民族的整體素質(zhì)，推進(jìn)社會文明進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

最后，擁有寬廣厚實的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)自覺性的教師，要以自覺的課程思政建設(shè)成為學(xué)校文化建設(shè)的主力軍。落實好立德樹人這一根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才，是每一位教師的光榮職責(zé)和崇高使命。為踐行好這一光榮職責(zé)和崇高使命，教師需不斷提升能力素養(yǎng)，強(qiáng)化師德?lián)?dāng)，爭做新時代的教育家型教師。學(xué)校是文化的前沿、思想的陣地，而教師則是堅守前沿陣地的戰(zhàn)士。既為戰(zhàn)士，就要有堅守陣地的決心，也要有堅守陣地的能力，更要有沖鋒在前的勇氣。教師是立教之本、興教之源。教師作為戰(zhàn)士的決心、能力和勇氣，形成學(xué)校文化建設(shè)中的一股清流，并推動學(xué)校文化建設(shè)的不斷發(fā)展。

課程思政和學(xué)校文化，都是要創(chuàng)設(shè)一種育人的環(huán)境，實現(xiàn)教育的目的，二者都是推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。課程思政建設(shè)，就是教師在課堂教學(xué)、社會實踐以及與企業(yè)、家庭、社會的互動中，教授學(xué)生做事的本領(lǐng)和做人的道理;而學(xué)校文化建設(shè)，則是通過課程體系的關(guān)聯(lián)化、實踐活動的多元化，為教師、學(xué)生營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境。

二、在課程思政中建設(shè)厚重的學(xué)校文化體系

文化是一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象。不同國家、不同民族，在不同的歷史時期有著不同的文化。而且每一種特定的文化，又首先起源于自身悠久的歷史，有著既有的傳統(tǒng)和固有的根本。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開篇中所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！鄙鐣v史是一個發(fā)展的過程，只有從過去、現(xiàn)在、將來這樣一個發(fā)展的、連續(xù)的角度，以及橫向的、廣泛的社會聯(lián)系中，才能準(zhǔn)確地理解某一歷史事件、歷史人物。

任何一所學(xué)校的文化，如若拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就會像水中浮萍一樣，顯得飄忽、零亂、沒有方向。當(dāng)然，任何一所學(xué)校也不可能從一種文化突然跨越到另一種文化，拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。文化的發(fā)展，最根本的特質(zhì)是繼承、揚棄、光大。丟掉傳統(tǒng)，忘卻根本，強(qiáng)行嫁接外來的所謂文化，小則水土不服，大則地動山搖。

學(xué)校作為普遍存在的社會組織，在文化傳承方面也有其社會屬性。學(xué)校在創(chuàng)建伊始，必然會設(shè)計與社會相融合的文化基調(diào)和文化發(fā)展方向。在辦學(xué)發(fā)展中，學(xué)校文化也會逐漸成熟、固化、顯化，最終形成各具特色的校園文化。所以研究學(xué)校文化，首先要著眼于學(xué)校文化的本來。學(xué)校文化沒有大小、優(yōu)劣之分，只有適合與否、先進(jìn)與否。只要在自身特定環(huán)境中，構(gòu)建的文化體系有利于師生共同進(jìn)步、人才成長，有利于人的全面發(fā)展、學(xué)校辦學(xué)水平的提升，有利于學(xué)校與外界的共生共贏，就是昂揚向上、包容開放的先進(jìn)文化。

早在1897年，約翰·杜威就在《我的教育信條》這一教育理論綱領(lǐng)性著作中提出：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會組織，學(xué)校教育許多方面的失敗，就是忽視這一基本原則，單純地把學(xué)校當(dāng)做一個傳授某些知識、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。而實際上，教育是社會生活的過程，而不是生活的預(yù)備。

開展好課程思政，一方面檢驗著教師能否正確理解和運用思想政治教育這個理論方法，另一方面也檢驗著教師的知識面以及聯(lián)系實際的能力水平。教師作為施教者，利用一定的教育教學(xué)設(shè)施和選定的教育教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生確立最基本的發(fā)展方向、奠定最基礎(chǔ)的能力水平，首先要審視自身的個性發(fā)展層次和全面發(fā)展水平。每一位教師實施的課程思政，首先是對教師自身的個性發(fā)展、全面發(fā)展的展示和檢驗。每一位教師在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)上深入挖掘課程思政元素，堅守自己文化的本來，就為發(fā)展奠定了寬厚、堅實的基礎(chǔ)，也為發(fā)展奠定了創(chuàng)新的能力，從而形成內(nèi)部各種文化之間的自然邏輯關(guān)系。只有在這個基礎(chǔ)上，學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨、校風(fēng)校訓(xùn)以及規(guī)章制度才有意義，才能得以傳承發(fā)揚，才能形成自覺與自信。

習(xí)近平總書記指出：“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)?！睅煹率巧詈竦闹R修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)。師德需要教育培養(yǎng)，更需要教師自我修養(yǎng)。做一個高尚的人、純粹的人、脫離低級趣味的人，應(yīng)該是每一位教師的不懈追求和行為常態(tài)。從這個意義上說，實施課程思政其實就是教師做學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子，以身示范、思想引領(lǐng)，用明確的育德意識和厚重的育德能力，讓學(xué)生在每一個學(xué)齡階段都能找到人生成長的參照。

三、學(xué)校文化建設(shè)要善于吸收外來文化

社會愈進(jìn)步，文化愈能顯現(xiàn)其融合性、包容性。學(xué)校文化也是如此，學(xué)校不可能與世隔絕、固步自封，而是要不斷地從廣泛的社會聯(lián)系中，從其他文化中汲取養(yǎng)分，推動自身的繁榮和發(fā)展。

首先，敞開胸懷，勇于吸收，樂于吸收。認(rèn)識到學(xué)校的社會性，認(rèn)識到學(xué)校文化的社會性，就會敞開胸懷，以積極的態(tài)度對待外來文化，以謙虛的胸懷對待外來的先進(jìn)經(jīng)驗，吮吸營養(yǎng)，補(bǔ)充能量，進(jìn)而充實、壯大自身。沒有哪一所學(xué)校是能夠永遠(yuǎn)固守自己的文化的，沒有哪一種文化會因為固守、封閉而能夠不斷發(fā)展的。當(dāng)然，學(xué)校文化也不可能因為人為封鎖而失去其社會性。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，學(xué)校與外界的聯(lián)系更加廣泛，渠道也更加多樣，學(xué)校文化的社會性也會更加鮮明與突出。

其次，辯證取舍，兼容并蓄，取長補(bǔ)短。1944年，毛澤東同志在同英國記者斯坦因談話時明確指出：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而是必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想，也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！彼裕恳环N文化都產(chǎn)生于獨特的土壤，都有其自身的獨特性。離開了自身的社會歷史條件，離開了自己的環(huán)境，文化的價值和作用也會發(fā)生根本的變化。

再次，轉(zhuǎn)化再造，融匯外來，創(chuàng)新發(fā)展。文化是有生命力的，文化也是有創(chuàng)新力的。辯證取舍外來文化，取長補(bǔ)短，目的就是為了汲取營養(yǎng)，轉(zhuǎn)化再造，創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)校環(huán)境規(guī)劃設(shè)計、辦學(xué)理念更新、教學(xué)方法與課程改革、師資隊伍建設(shè)、校企融合、實習(xí)基地建設(shè)、內(nèi)部管理制度改革等，這些物質(zhì)的或辦學(xué)環(huán)境層面的文化，精神的或制度層面的文化、行為層面的文化，都需要借鑒外來先進(jìn)經(jīng)驗，為我所用。但不論在哪個環(huán)節(jié)吸收外來文化，不論借鑒哪里的先進(jìn)文化，做好課程思政依然是每一位教師的職責(zé)所在。也只有堅守了課程思政，堅守了自身的學(xué)校文化，才能更好地吸收外來的營養(yǎng)。

四、用課程思政推動學(xué)校文化建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)包羅萬象，主要是以學(xué)生為主體，以校園為基本空間，以社會實踐基地為補(bǔ)充，圍繞地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容的一種群體文化，是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化與精神文化的總和。

先進(jìn)的、現(xiàn)代的學(xué)校必然在發(fā)展過程中形成先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化，先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化也必然推進(jìn)著學(xué)校向先進(jìn)與現(xiàn)代邁進(jìn)，二者是相輔相成的。這個過程的實現(xiàn)，主要是依靠教師的教育教學(xué)活動來推動。教師的教育教學(xué)活動不是單純授課，而是教書與育人的綜合體現(xiàn)，是課程思政的具體實踐，是文化理念的滲透融合。

首先，課程思政應(yīng)該能夠提升學(xué)校的辦學(xué)理念。外部環(huán)境發(fā)生變化，如社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育政策的調(diào)整等，都會影響到學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)策略，影響到育人途徑、育人取向、培養(yǎng)目標(biāo)、教師形象、工作重心等。這些影響與變化，將使學(xué)校的辦學(xué)理念隨之更新，以適應(yīng)新時代的要求。教師要做“好老師”“大先生”，必須關(guān)注社會動態(tài)變化。學(xué)校文化在堅持本真和傳統(tǒng)的同時，要積極融匯外來先進(jìn)思想，實現(xiàn)面向未來的發(fā)展。

其次，課程思政應(yīng)助力推廣使用先進(jìn)教學(xué)方法。技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了教育教學(xué)手段和學(xué)校管理模式的革新。如信息技術(shù)、校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)的授課與學(xué)習(xí)模式，改變了學(xué)生管理和教師管理模式，學(xué)校與外界的聯(lián)系更加廣泛和便捷。師生接受