石林彝族撒尼支系非遺資源在藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)換與思考

蘇 捷

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明650101）

一、引言

石林彝族撒尼支系作為彝族的一個支系，活動于滇東高原腹地。彝族先民從滇池區(qū)域遷徙到石林、丘北一帶，此處的彝族被稱為撒尼人。在石林地區(qū)奇特的地貌環(huán)境下生活的石林撒尼支系彝族，經(jīng)過近17 個世紀(jì)的生存融合與適應(yīng)，形成獨特的生活方式的文化特征。撒尼支系彝族文化的藝術(shù)考察與轉(zhuǎn)換，是立足當(dāng)下全球化背景下多元文化的自我表達(dá)，是云南自身的地域文化的澄清，也是立足本土的文化意義下的價值呈現(xiàn)。

從文化自身的內(nèi)容上來看，彝族撒尼支系外化的生活方式、自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式蘊(yùn)含了本民族獨特的精神氣質(zhì)，撒尼支系豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了成熟豐富創(chuàng)作資源，而在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容、形式與意義則是藝術(shù)創(chuàng)作者把握的核心因素。

二、題材與內(nèi)容的轉(zhuǎn)換應(yīng)用

藝術(shù)創(chuàng)作的主題、內(nèi)容與意義起始藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段。內(nèi)容作為可視的意義，是視覺繪畫藝術(shù)不可或缺的部分。石林撒尼題材內(nèi)容的藝術(shù)轉(zhuǎn)換最早可追溯到抗戰(zhàn)時期，當(dāng)時昆明抗聯(lián)通過整理改編《阿細(xì)跳月》，以藝術(shù)表演的形式增強(qiáng)民族凝聚精神。20世紀(jì)50 年代后，《阿詩瑪》長詩的搜集與文學(xué)整理，為電影《阿詩瑪》提供了完善的主題內(nèi)容。通常意義下，創(chuàng)作的主題都具有敘事因素，例如情節(jié)、場景、符號內(nèi)容等因素，石林撒尼支系豐富的文學(xué)及表演藝術(shù)資源為藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換提供了創(chuàng)作主題的來源，而在創(chuàng)作形式與精神追求深化的過程中，以及視覺語言自身表達(dá)體系的要求下，撒尼地區(qū)的風(fēng)光人物、乃至形象符號，都具備成為主題的可能性。

（一）撒尼支系敘事長詩主題轉(zhuǎn)換

撒尼長詩《阿詩瑪》經(jīng)過李廣田等學(xué)者的整理重構(gòu)后，在1964 年呈現(xiàn)為電影《阿詩瑪》。阿詩瑪作為創(chuàng)作主題，使撒尼文化通過電影語言進(jìn)行了有效的傳播。電影本身的藝術(shù)表現(xiàn)方式為西方電影語言系統(tǒng)，在創(chuàng)作題材敘事內(nèi)容的帶動下，成為撒尼文化有效的呈現(xiàn)、展示的載體。撒尼文化借助電影語言形式，呈現(xiàn)出當(dāng)時民族融合背景下的藝術(shù)影響力。在阿詩瑪之外，撒尼支系的擁有豐富的敘事長詩資源，通過撒尼文記錄及畢摩傳唱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中呈現(xiàn)了同一故事不同村寨畢摩傳唱不盡相同的情節(jié)內(nèi)容。而這樣的差異性體現(xiàn)出不同撒尼地區(qū)文化角度與身份觀察價值，這也為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了不同語境下的題材轉(zhuǎn)換素材。

（二）自然人文環(huán)境的創(chuàng)作再現(xiàn)

20 世紀(jì)80 年代，以毛旭輝為代表的云南“85 新潮”藝術(shù)家來到石林圭山大諾黑村，以當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與風(fēng)土人情作為創(chuàng)作主題，創(chuàng)作了一系列《圭山》主題繪畫，在國內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響力。當(dāng)時，撒尼支系村落相對原始自然的自然環(huán)境特征，淳樸民風(fēng)是吸引藝術(shù)家的重要因素。正如毛旭輝自述：“我在這里是無所作為的人。我們是城市的產(chǎn)物。你不知道如何在紅土上生存。”這樣的精神訴求產(chǎn)生于當(dāng)時的時代背景之中，呈現(xiàn)出立足個人的現(xiàn)代性反思，藝術(shù)家借助高更之后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，運用圭山本地的自然與人文主題呈現(xiàn)畫面，使繪畫內(nèi)容得到了有效的呈現(xiàn)。石林地區(qū)獨特的喀斯特地貌、石板房、彝族村寨等自然人文資源，作為創(chuàng)作資源，在當(dāng)今時代條件下，依舊可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富自然人文題材資源。

（三）撒尼民族形象符號的轉(zhuǎn)換應(yīng)用

撒尼支系擁有豐富的民族形象符號，主要包括形象符號與傳統(tǒng)紋樣符號兩個方面。二者在不同風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作形式中，都具有廣闊的應(yīng)用空間。例如，阿詩瑪作為民族形象的符號，運用于畫家黃永玉1956 年創(chuàng)作的作品《阿詩瑪》中。畫家以阿詩瑪為主題，創(chuàng)作出多幅套色木刻作品。畫家通過設(shè)置阿詩瑪不同的生活場景，結(jié)合當(dāng)?shù)氐湫偷淖匀伙L(fēng)光，借助精簡的版畫套色語言完成畫面。此外，撒尼支系擁有豐富的紋樣符號系統(tǒng)，例如自然神靈符號、族徽符號、動植物符號、文字符號等。當(dāng)創(chuàng)作者運用表現(xiàn)與多元的創(chuàng)作手法時，撒尼傳統(tǒng)形象符號中豐富的符號資源，也為藝術(shù)家提供了借鑒與運用的可能性。

三、視覺形式的轉(zhuǎn)換挖掘

藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容與含義通過風(fēng)格與形式進(jìn)行傳達(dá)。創(chuàng)作者對繪畫形式傾注與調(diào)動，更加利于繪畫內(nèi)容的表達(dá)。從撒尼支系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺內(nèi)容考察來看，其傳統(tǒng)服裝成為視覺形式的重要載體，為藝術(shù)創(chuàng)作形式借鑒提供了切實的依據(jù)。

彝族撒尼支系傳統(tǒng)民族服飾是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體，服飾中的造型及及色彩的運用包含了彝族文化的審美意識。在現(xiàn)有的研究中，對撒尼支系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究整理主要集中在語言文化、舞蹈、音樂等方面，而作為視覺方向的研究，撒尼民間刺繡得到了深入的挖掘與保護(hù)。其服飾具有豐富的圖式紋樣，主要呈現(xiàn)在圖案種類，裝飾部位與組合方式三個方面。而作為直觀的視覺經(jīng)驗，撒尼當(dāng)?shù)卮汤C在手手相傳的流變過程中，飽含了其獨特的審美原則。對于形象、意圖等方面進(jìn)行復(fù)雜的構(gòu)建，以意圖構(gòu)建形象。而視覺抽象語言的深入發(fā)掘，是對撒尼非遺資源藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的有力支撐。

在對撒尼支系刺繡藝術(shù)絕大多數(shù)的分析解釋中，通常是以寓意的復(fù)述解釋來覆蓋其刺繡作品的全部內(nèi)涵。而作為視覺外化形象的刺繡藝術(shù)，其視覺原則在養(yǎng)成過程中，是對彝族撒尼支系群體世界觀，人文內(nèi)涵與自我定位的復(fù)雜外化體現(xiàn)。其原則具有視覺的清晰性與規(guī)范原則的模糊性。而在實地對非遺傳承人的觀察交流、以及對刺繡作品的現(xiàn)場考察過程中，發(fā)現(xiàn)其視覺原則以下三個特征：

1.手手相傳的民間藝人在大多數(shù)時候都在描述長短、深淺、位置等視覺的抽象因素。

例如石林仙女湖清水塘村非遺傳承人張素芝在向長輩張梅芳請教刺繡工藝時，張梅芳主要針對的是圖案前后縮進(jìn)與位置關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo)。民間非遺傳承人在抽象關(guān)系的配置中，遵循位置、大小形狀、趨勢的相互關(guān)系。視覺紋樣中得當(dāng)?shù)奈恢冒才牛尸F(xiàn)出疏密有致的視覺節(jié)奏。以非遺傳承人張素芝袖口蝴蝶花紋樣“花紋-布底”區(qū)間距離為例，花紋(22mm)、花紋延伸(9mm)、布底(30mm),其比例與整體袖身裝飾比例接近。在長期視覺制作的把握過程中，民間創(chuàng)作者對自身視覺文化系統(tǒng)中的比例關(guān)系有了潛移默化的把握運用，對于抽象構(gòu)圖的設(shè)計有著借鑒意義。

2.刺繡的色彩配置復(fù)雜多變。

在石林地區(qū)撒尼支系不同村落的考察過程中發(fā)現(xiàn)，不同村落在配色形式上也有不同體現(xiàn)。而在總體原則上，撒尼支系地區(qū)善于利用補(bǔ)色與協(xié)調(diào)色進(jìn)行色彩配置。特別是在補(bǔ)色的運用上，明確運用純度與明度的控制，以此達(dá)到視覺強(qiáng)度精確穿達(dá)的目的。例如非遺傳承人大老挖村畢氏家族畢躍英描述自身作品時提出：撒尼刺繡色彩不一般，色彩是最獨特的。

以非遺傳承人畢躍英綠底紫花服飾為例，綠色與紫色在色輪中處于相互間色位置，有一定的沖撞性。制作者通過降低綠色的純度與明度，與同時降低純度的紫色形成協(xié)調(diào)關(guān)系，而在紫色部分輔以藍(lán)色、紫羅蘭花瓣，點綴以黃色花心形成穩(wěn)重豐富的色彩節(jié)奏。整體服飾明度中等，純度得到一定的控制，制作者在打破整體的沉悶時利用了局部位置間替出現(xiàn)的白色花紋，完成整體的視覺安排。撒尼非遺傳承人對色彩明度及純度的明確調(diào)動以及色彩的配置，為撒尼視覺資源的運用轉(zhuǎn)換提供了開闊的可能性，在創(chuàng)作中運用配色、明度、純度等因素具有重要的形式意義。

3.刺繡形式復(fù)雜多變，但是在整體服飾配置中又具有明確的辨識特征。

在保持特征的基礎(chǔ)上。歷代撒尼婦女在自身文化與行為規(guī)范的引導(dǎo)下，根據(jù)自己的觀察、感知去體悟世界，突破常規(guī)的束縛，使得撒尼刺繡呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、復(fù)雜性。經(jīng)過1964 年、1980 年、2000 年、2019 年4 個不同時間段撒尼服飾的影像資料對比，當(dāng)?shù)胤椩谂渖c刺繡裝飾上有著不同程度的改變。撒尼文化并不是單純因循守舊，他們善于在立足自身生活傳統(tǒng)前提下，進(jìn)行創(chuàng)新摸索。從服裝樣式上可以發(fā)現(xiàn)，撒尼服裝在視覺節(jié)奏上堅持基本的不變性，大面積基色配置以相對強(qiáng)烈的色彩配置區(qū)間裝飾，在裝飾部分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，這是在創(chuàng)作形式轉(zhuǎn)換上值得借鑒的內(nèi)容。

四、撒尼支系民族文化價值在當(dāng)代語境下的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用

藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容是經(jīng)過轉(zhuǎn)型與再造的主題，是知性與情感的載體。廣義藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，包含了文化與價值觀取向。撒尼支系民族文化在當(dāng)代語境下的提煉轉(zhuǎn)換具有其現(xiàn)實意義。而在當(dāng)代語境下對撒尼文化的轉(zhuǎn)換運用，我們應(yīng)當(dāng)避免盲目性與表達(dá)的淺薄化，也就要求我們必須關(guān)注到“現(xiàn)代性與民俗”這一矛盾性議題。

以下嘗試從“工藝美術(shù)運動”、“哈萊姆文藝復(fù)興”兩個現(xiàn)代化過程中民族地域文化轉(zhuǎn)換方式進(jìn)行簡要考察。

“工藝美術(shù)運動”起因是19 世紀(jì)英國工業(yè)革命后對工業(yè)制品粗制濫造現(xiàn)象的反抗。藝術(shù)家與設(shè)計師倡導(dǎo)將傳統(tǒng)手工藝精神與民族文化融入現(xiàn)代制造。

就其理念來講，藝術(shù)家與設(shè)計師對傳統(tǒng)手工藝精神的關(guān)注，很大程度上是熱衷于過去的道德情懷。呈現(xiàn)的是以人為其核心的創(chuàng)作理念。在對撒尼文化的的創(chuàng)作轉(zhuǎn)換過程中，發(fā)掘其人文理念并得以延續(xù)保持是轉(zhuǎn)換過程中的關(guān)鍵要素。

例如，撒尼地區(qū)傳統(tǒng)的“密枝節(jié)”中有一項重要環(huán)節(jié)，在活動中可以進(jìn)行對彼此不滿的指責(zé)與表答，以此化解內(nèi)部矛盾，增強(qiáng)種族凝聚力。其呈現(xiàn)的是撒尼彝族寬容自省的人文傳統(tǒng)，這也是創(chuàng)作過程中值得審視與延續(xù)的人文精神。

在對撒尼支系文化藝術(shù)轉(zhuǎn)換的過程中，應(yīng)當(dāng)避免旁觀與“獵奇”的目光，深入當(dāng)?shù)厣?，認(rèn)識到撒尼人“地域-生活-世界觀-藝術(shù)形式”之間深層的脈絡(luò)關(guān)系，才能使撒尼文化得到有效的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。民俗是一個群體所獨有的藝術(shù)形式。撒尼文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有豐富的資源與獨特的表征。

五、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合當(dāng)下多元化的時代環(huán)境，對撒尼非遺資源藝術(shù)資源的運用轉(zhuǎn)化擁有廣闊的創(chuàng)作空間。