基于“互聯(lián)網(wǎng)+”3D 打印技術(shù)的德化白瓷塑造技藝傳承模式探索

（華僑大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362021）

0 引言

明清福建德化窯瓷器以白瓷著稱，明代萬歷年間的《泉州府志》云“有白瓷器，出德化程寺后山中，潔白可愛”。寂園叟在《陶雅》中評：“德化所出白瓷花盆，瓷質(zhì)雪白，價廉而式樣不俗?！眰鹘y(tǒng)的白瓷塑造技藝是德化瓷業(yè)史上最為著名的技藝之一，2006 年德化瓷塑燒制技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，德化的五位中國工藝美術(shù)大師均為白瓷瓷塑方面的專家，在行業(yè)中有著重要的地位和影響。瓷塑技藝作為一種需要幾十年刻苦研習(xí)和藝術(shù)實踐的專業(yè)技能，在如今3D打印技術(shù)日益成熟的時代顯得尤為珍貴。3D 打印技術(shù)，也被稱為增材制造(Additive Manufacturing，AM)技術(shù)，是一項起源于20 世紀(jì)80 年代集機械、計算機、數(shù)控和材料于一體的先進(jìn)制造技術(shù)。目前3D 打印技術(shù)已廣泛應(yīng)用于各類產(chǎn)品原型的快速制造。

然而，據(jù)中國藝術(shù)研究院發(fā)布的《2017 年度中國藝術(shù)發(fā)展研究報告》顯示：只有極個別的工藝美術(shù)從業(yè)人員嘗試工藝美術(shù)與人工智能的結(jié)合，絕大多數(shù)人對此還是持觀望或排斥態(tài)度。如何利用3D 打印等高新技術(shù)改進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)品的形式，縮短新產(chǎn)品開發(fā)周期，降低產(chǎn)品的成本，實際上是傳統(tǒng)工藝人邁不過去的門檻[1]。當(dāng)前的德化陶瓷企業(yè)雖然已經(jīng)逐漸采用3D打印技術(shù)介入陶瓷的設(shè)計與個性化定制，但是瓷塑技藝傳承基本上延續(xù)師徒式的培養(yǎng)模式。法國社會學(xué)家莫斯認(rèn)為：“今天令人嘆為觀止的科學(xué)已經(jīng)變成技藝的一個必需因素、一種手段?！盵2]掌握人工智能的技術(shù)手段，并以技術(shù)革新思想創(chuàng)作全新藝術(shù)作品的內(nèi)在需求，為3D 打印技術(shù)在技藝傳承過程之中的運用提供了試驗的機遇和路徑。

1 德化白瓷塑造技藝的傳承機制分析

白瓷塑造技藝屬于強調(diào)實操性的技藝類傳統(tǒng)文化，技藝的“具身性”是其主要的特點，只有經(jīng)過長時間的刻苦訓(xùn)練才能融入學(xué)習(xí)者的肢體和感覺器官中，除此之外并無其他捷徑。本研究綜合社會調(diào)查和文獻(xiàn)資料查閱，發(fā)現(xiàn)德化傳統(tǒng)瓷塑傳承機制主要存在以下3個問題。

第一，當(dāng)前福建省德化陶瓷行業(yè)面臨傳統(tǒng)瓷塑技藝青黃不接的現(xiàn)實困境，青年學(xué)徒耐不住長期的技藝訓(xùn)練是主要原因之一。工藝美校畢業(yè)生要成為一名陶瓷大師，至少還需要十多年的技藝實踐，付出的時間成本在許多畢業(yè)生看來無法與獲得的收益成正比，所以多半學(xué)生畢業(yè)后離開陶瓷行業(yè)，很少再進(jìn)行技藝的訓(xùn)練。即便是德化傳統(tǒng)的瓷塑世家子女，有著家傳淵源的子承父藝，經(jīng)過院校的教育、為當(dāng)代藝術(shù)的觀念所影響的他們，也未必會重拾祖輩的技藝。

第二，傳統(tǒng)的瓷塑培養(yǎng)模式難以適應(yīng)大規(guī)模人才需求。瓷塑有許多秘不可宣的行業(yè)技藝，德化本地或本宗族的成員間拜師學(xué)藝是目前最為普遍的傳承模式，這也使得擁有精湛技藝的匠師群體維持在較少的范圍之內(nèi)，外來人員難以接觸行業(yè)的核心技藝。

第三，當(dāng)今傳承傳統(tǒng)技藝的時代環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生于手工業(yè)文明的技藝培養(yǎng)模式在當(dāng)代社會遇到維系和發(fā)展的瓶頸。3D 打印技術(shù)和AI 等人工智能技術(shù)對瓷塑的重新定義，使市場和從業(yè)者對傳統(tǒng)技藝的傳承機制發(fā)生動搖。

2 3D 打印技術(shù)與傳統(tǒng)白瓷塑造技藝的交互

瓷塑作品是德化瓷中最具藝術(shù)成就的類別，也是影響最廣的一類。歷經(jīng)數(shù)百年的傳承，大師輩出，涌現(xiàn)出明代何朝宗、陳偉、林希宗，清代林朝景、蘇學(xué)金，民國蘇勤明、許友義等多位瓷塑大師。瓷塑主要類別有佛教造像、道教和地方神祗、動物形象等。其主要風(fēng)格脈絡(luò)非常清晰，即是以何朝宗為代表的何派技藝，經(jīng)后人總結(jié)為捏、塑、雕、刻、鏤、推、接、修的八字訣。相較于傳統(tǒng)瓷塑技藝，3D 打印基本顛覆了瓷塑的制作工藝，可以無限次數(shù)地復(fù)刻瓷塑，即便燒窯時變形或出現(xiàn)其他瑕疵，也能夠在極短的時間內(nèi)把同一個瓷塑打印成型。德化燒瓷技藝國家級非遺傳承人許瑞峰坦言：“做瓷塑最難的就是燒窯，坯和釉看著都很完美，一燒制可能就會產(chǎn)生很多意想不到的問題。一個工序失誤會導(dǎo)致整個作品損壞?！盵3]3D 打印技術(shù)可以有效地規(guī)避這樣的問題，設(shè)計者可在建模軟件中對瓷塑內(nèi)部關(guān)鍵部位編制支撐結(jié)構(gòu)，避免傳統(tǒng)陶瓷燒成時可能出現(xiàn)的變形。這也要求學(xué)徒在修習(xí)瓷塑技藝時要熟悉3D建模的基本程序，才能更好地利用打印技術(shù)試制出滿意的瓷塑模型。此外，3D 打印技術(shù)能為瓷塑技藝傳承提供以下兩個方面的技術(shù)支持。

2.1 創(chuàng)建經(jīng)典瓷塑的三維圖像數(shù)據(jù)庫

3D 打印的前提是基于3D 建模的圖像，這就需要先采集不同角度的高清瓷塑圖像。目前何朝宗等明清大師的瓷塑都收藏在國內(nèi)外各大博物館，而且只提供部分角度的圖片。用3D 打印技術(shù)復(fù)刻館藏瓷塑需要得到對方的拍攝授權(quán)，履行的手續(xù)將非常繁雜，可能會涉及版權(quán)保護(hù)等法律問題。而借助德化私人藏家的瓷塑作品，通過簽訂授權(quán)協(xié)議等方式轉(zhuǎn)讓藏品三維圖像的使用權(quán)，既可以保障藏品的信息不被制作成贗品出售，也能夠在短時間內(nèi)創(chuàng)建瓷塑的三維數(shù)據(jù)庫，為瓷塑學(xué)徒的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作提供圖像數(shù)據(jù)庫的支持，使學(xué)徒能在瓷塑技法訓(xùn)練之中及時獲得古今著名匠師的作品數(shù)據(jù)作為參考，同時可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實時在線遠(yuǎn)程打印3D 作品。

2.2 作為打印材料的德化瓷土

德化瓷土原本礦產(chǎn)豐富，產(chǎn)量巨大，如今德化優(yōu)質(zhì)瓷土資源日益枯竭已經(jīng)成為制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，慶幸的是3D 打印材料對瓷土的質(zhì)量要求并不高。目前市面上粘土礦物是應(yīng)用最為廣泛的陶瓷原料，其特性是與水混合之后具有可塑性，這種可塑性是許多常用的成形工藝的基礎(chǔ)。將粘土加入適量的水制成可塑性良好的陶泥后，便可以進(jìn)行擠出3D 打印。采用擠出3D 打印工藝制造的陶瓷器件能夠保留3D打印工藝特有的層紋，具有獨特的美感。成形后的陶瓷坯體經(jīng)過烘干、燒結(jié)、上釉之后就能得到陶瓷器件[4]。此外，3D 打印可充分遵照德化瓷塑創(chuàng)作的特定規(guī)律。清人藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中提到德化瓷：“頗滋潤，但體極厚，間有薄者，惟佛像殊佳?！盵5]各個時期德化瓷塑的瓷胎厚薄迥異，區(qū)分了不同流派的技藝手法，所以結(jié)合3D 打印的技藝傳承也可根據(jù)不同種類的器型和不同時期的特點進(jìn)行打印制作。

3 3D 打印時代的技術(shù)倫理

本雅明認(rèn)為：“傳統(tǒng)藝術(shù)由于其偶爾產(chǎn)生，具有獨一無二的時空存在，這種獨一無二的存在構(gòu)成環(huán)繞藝術(shù)品的靈光圈，即原作的本真性、惟一性和權(quán)威性?！盵6]按照當(dāng)下的知識產(chǎn)權(quán)觀念，手工業(yè)時代德化瓷塑匠師制作的作品具有原創(chuàng)性和惟一性，3D 打印技術(shù)的出現(xiàn)意味著大量復(fù)刻歷史上的經(jīng)典作品成為可能。藝術(shù)史在某種意義上是機械復(fù)制的歷史?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無限多地復(fù)制作品，摧毀了傳統(tǒng)藝術(shù)品的“原真性”和永恒性，使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”消失。藝術(shù)原有的功能與價值也發(fā)生變化，藝術(shù)的全部功能顛倒過來[6]。據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》2014 年7 月24 日報道，日本大冢OMI 陶業(yè)有限公司采用3D 打印技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的陶瓷工藝，將現(xiàn)保存于和歌縣高野山金剛峰寺的僧人空海（弘法大師）的木雕像以陶制復(fù)制品（如圖1，相片來源：www.jiaheu.com/topic/215012.html）的形式完美再現(xiàn)。這一作品的質(zhì)感和觸感與實物幾無二致，使用3D 打印技術(shù)的復(fù)制品是否還保有原初的藝術(shù)“光暈”成為討論的焦點。

威廉·莫里斯曾宣稱：“作為一種生活條件，機器生產(chǎn)完全是一種罪惡。”[7]然而實踐證明，藝術(shù)的發(fā)展與科技的結(jié)合越發(fā)緊密，事實上我們無法擺脫借助機器進(jìn)行文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，這些機器本身再用來生產(chǎn)其他東西。在這永無盡頭的鏈條中，各項都只是其中一環(huán)。這就是我們目前正經(jīng)歷著的狀況，而且這種狀況還沒有結(jié)束[2]。技藝的傳承需要融入科技的發(fā)展之中，順應(yīng)時代的變化。新技術(shù)的介入要求藝術(shù)圈對其技術(shù)倫理進(jìn)行回應(yīng)，制定相應(yīng)的法律法規(guī)和業(yè)界的規(guī)范成為迫在眉睫的需求。

可以看到，結(jié)合新技術(shù)和新方法來實現(xiàn)對傳統(tǒng)技藝培養(yǎng)模式的創(chuàng)新成為政府引導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)趨勢。2019年9 月30 日，教育部所印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)在線教育健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確指出，加快建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會。3D 打印技術(shù)在傳統(tǒng)技藝傳承方面的運用，已經(jīng)成為國內(nèi)藝術(shù)院校探索新型學(xué)科的新思路。例如，吉林藝術(shù)學(xué)院“3D 藝術(shù)實驗工程研究中心” 王麒鈞團隊把3D 雕塑作為創(chuàng)作的主要方向，通過3D 打印技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作手法，探索數(shù)字雕塑實物化的路徑，如圖2（相片來源：http://art.china.cn/zixun/2018-12/27/content_40627648.htm）所示。中央美術(shù)學(xué)院教授孫偉認(rèn)為：“3D 科技與寫實雕塑人才培養(yǎng)計劃恰到好處地將科技、藝術(shù)、教育結(jié)合為一體，從文化與科教的角度，為以科技發(fā)展改變教學(xué)理念做出了良好的范式。”[8]3D 打印技術(shù)在未來極有可能會成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要輔助手段，賦予我們早已失傳的技藝，建立起獨特的觀察方式與思維模式，這些遠(yuǎn)比機械地學(xué)習(xí)知識和無休止地訓(xùn)練技能顯得更為重要。

4 結(jié)語

藝術(shù)家或工藝師的藝術(shù)領(lǐng)悟和修養(yǎng)的提高與自身的成長經(jīng)歷是密切相關(guān)的，而從現(xiàn)階段的技術(shù)實現(xiàn)角度，3D 打印技術(shù)還無法勝任德化白瓷瓷塑在藝術(shù)創(chuàng)作方面的工作。李開復(fù)曾提出這樣的觀點，未來什么都有可能被代替，唯獨藝術(shù)與娛樂不可能被代替?？梢宰屢恍┻^去復(fù)雜的技藝簡化，但是技藝的傳承仍然是必要的，因為技藝永遠(yuǎn)應(yīng)該是藝術(shù)的一部分。瓷塑技藝傳承的形式肯定會發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們要讓3D 打印技術(shù)成為好幫手。總之，3D 打印技術(shù)的介入只是技藝訓(xùn)練的輔助方法，傳承人尚需長期刻苦的手作訓(xùn)練，畢竟藝術(shù)作品的產(chǎn)生需要獨特的“靈韻”，技術(shù)只是形成作品的生成方式而非作品本身。