基于文化認(rèn)同視域下的河北民歌研究

薛婷婷 金紅蓮

摘要：文化認(rèn)同是伴隨著文化研究的興盛而成為蓬勃發(fā)展的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。從文化的的熱點(diǎn)問題入手，了解國(guó)家之間的差異，對(duì)于剖析不同民族的特性、分析各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)策略有著格外重要的意義。文化認(rèn)同是社會(huì)成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著河北的經(jīng)濟(jì)與文化生活快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會(huì)成員文化認(rèn)同方面出現(xiàn)迷失和文化價(jià)值的跌落，影響到社會(huì)關(guān)系的和諧。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同? 河北民歌? 研究

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0054-03

一、文化認(rèn)同是國(guó)民凝心聚力之根本

埃里克森的《認(rèn)同：青年與危機(jī)》里從心理學(xué)角度說到，文化認(rèn)同是區(qū)分“自我”與“他者”的杠桿，是促進(jìn)文化歸屬感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民歌作為民間文化、群眾文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，河北民歌有助于形成強(qiáng)烈的燕趙文化認(rèn)同感，有助于克服文化認(rèn)知危機(jī)，社會(huì)成員達(dá)成高度文化認(rèn)知與凝聚力，可以促進(jìn)河北地區(qū)文化快速發(fā)展。

長(zhǎng)久以來人類的存在就是一種文化的顯露，在文化中認(rèn)識(shí)自我、在文化中尋求認(rèn)同。伊澤爾（W·Iser，1922-2007）在《解釋的范圍》（2000），以社會(huì)學(xué)家角度探析當(dāng)今藝術(shù)的文化認(rèn)知與認(rèn)同危機(jī)，在全球化過程中本土文化的興起，知識(shí)的認(rèn)知越來越模糊，甚至在消失。文化認(rèn)同、知識(shí)生產(chǎn)、接受闡釋、情感體驗(yàn)在跨文化全球化進(jìn)行中，在他看來需要樹立新的界樁。埃里克森的《認(rèn)同：青年與危機(jī)》里從心理學(xué)角度說到，文化認(rèn)同是區(qū)分“自我”與“他者”杠桿。

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡希爾（Ernst Cassitet）在《人論》一書中的最核心思想就是：“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由”。而加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Ch.Taylor）也是從文化的層面理解和把握認(rèn)同概念的。①綜上所述，文化是存在于人類生活的方方面面，它是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的體現(xiàn)，而文化認(rèn)同則是個(gè)人、民族、國(guó)家凝心聚力之根本。

二、河北文化博大精深

河北因位于黃河下游以北而得名。河北東臨渤海，西依太行，南瀕黃海，北跨內(nèi)蒙古高原。環(huán)衛(wèi)京津，與晉、豫、魯、遼、內(nèi)蒙五省毗鄰。其地域廣闊，素有東西五百，南北兩千之說，總面積為19萬平方公里。河北省位于我國(guó)南溫帶和中溫帶大陸東岸，面海背陸。地形地貌復(fù)雜多樣，高原、山地、丘陵、盆地、平原類型齊全。主要水系有海河、灤河和潮白——薊運(yùn)河水系。河北具有十分重要的地理位置，既與北京毗鄰，又與天津緊密相連。特殊的地理位置和便利的交通加強(qiáng)了河北與全國(guó)各地的聯(lián)系，更促進(jìn)了河北與全國(guó)各地在經(jīng)濟(jì)文化上的交流。河北作為中華民族的發(fā)祥地之一，本地區(qū)文化博大精深，自古便有“幽燕之地，自古多豪杰”，是英雄輩出的地方，其得天獨(dú)厚的地理位置和雄渾深厚的文化底蘊(yùn)造就了河北地區(qū)豐富的民歌文化。

三、河北民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

民歌是民族的、民間的歌謠，為較早產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)之一。《詩經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌，風(fēng)居其首。其中風(fēng)詩以表現(xiàn)民間生活為主，帶有地域色彩的民間歌曲。風(fēng)有十五國(guó)，本稱“邦風(fēng)”，因西漢時(shí)期避劉邦的諱而改，始稱“國(guó)風(fēng)”，且沿襲至今。十五國(guó)風(fēng)的地域廣，以黃河中下游為中心，西起今陜甘（秦風(fēng)），東到大海（齊風(fēng)），北至今河北（邶風(fēng)），南達(dá)江漢（周南、召南），兩千多年前的古老民歌，涵蓋空間如此遼闊，在世界民族音樂范圍內(nèi)是罕有其比的。

河北地區(qū)的音樂文化歷史悠久，數(shù)千年來，河北孕育出很多優(yōu)秀的音樂作品。河北定州人李延年搜集整理民歌共計(jì)138篇，他精通樂律，大膽創(chuàng)新，曾為司馬相如等著名詩人所著詩詞配曲。河北滄州人何滿子的歌唱和作曲技巧爐火純青，被稱為“滄州歌手”。河北民歌文化歷史積淀深厚，形成了勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、花會(huì)歌曲、謠曲、大鼓、叫賣歌、兒歌等具有燕趙獨(dú)具風(fēng)格的民歌文化。

四、河北民歌文化認(rèn)同研究

河北民歌作為民間文化、群眾文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，有助于形成強(qiáng)烈的燕趙文化認(rèn)同感，有助于克服文化認(rèn)知危機(jī)，社會(huì)成員達(dá)成高度文化認(rèn)知與凝聚力，從而促進(jìn)河北地區(qū)文化快速發(fā)展。

河北民歌研究經(jīng)歷了20世紀(jì)初的民歌研究運(yùn)動(dòng)、建國(guó)初期的普查民歌工作、改革開放至今的學(xué)術(shù)研究范式的激烈討論階段。隨著河北民歌學(xué)術(shù)研究的深入，國(guó)家文化部加大了挖掘河北民歌資源的力度，并結(jié)合音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科力量，國(guó)內(nèi)研究達(dá)到了文化認(rèn)同研究的高度。

（一）河北民歌分類

河北民歌經(jīng)歷文化歷史積淀，形成了勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、花會(huì)歌曲、謠曲、大鼓、叫賣歌、兒歌等具有燕趙獨(dú)具風(fēng)格的民歌文化。

號(hào)子是和勞動(dòng)相生的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生早于其他類型的民歌。在河北，尤其冀中及冀東一帶，號(hào)子音樂頗具特色。河北東部沿海地區(qū)的號(hào)子以勞動(dòng)方式的不同又分為漁民號(hào)子、夯號(hào)、航運(yùn)號(hào)、搬運(yùn)號(hào)等等。例如《拉網(wǎng)號(hào)》《起錨號(hào)》《大網(wǎng)拉繩號(hào)》等等。

河北山歌多流行于張家口壩上草原一帶，帶有山西、內(nèi)蒙一帶的爬山調(diào)特點(diǎn)。在河北與山西交界的太行山一帶山歌甚至有了小調(diào)的特點(diǎn)，最為著名的是平山縣的閆三妮唱出了真摯、樸實(shí)、有血有肉、親切妥帖的山歌《你走梁梁我走溝》。

河北小調(diào)又稱“小曲”，河北地處京畿復(fù)地，又是數(shù)代帝王的政治經(jīng)濟(jì)中心，再加上是交通樞紐的中心地帶，促成了文化的交流與匯集，最終使河北小調(diào)得到蓬勃發(fā)展。最具代表性的當(dāng)屬敘事類小調(diào)《青羊傳》，它是用《畫扇面》的調(diào)，通俗而流暢。主要講述了清朝光緒年間，在遼寧復(fù)州城出了縣太爺“審青羊”的稀奇案。20世紀(jì)40年代，被民族歌曲《白毛女》吸收借鑒，風(fēng)靡全國(guó)。歌詞具有敘述性特點(diǎn)，少有較長(zhǎng)的拖腔和襯詞的運(yùn)用，這樣就增加了歌詞的容量，包容了更多陳述性內(nèi)容。

河北的歌曲花會(huì)是民間逢年節(jié)及廟會(huì)等重大節(jié)日都會(huì)舉行的慶典活動(dòng)，在花會(huì)時(shí)表演的傳統(tǒng)歌舞稱為花會(huì)歌舞?；〞?huì)歌曲種類繁多，例如地秧歌、高蹺、旱船、小車會(huì)、竹馬、武術(shù)扇、落子、花貍虎、花鼓、地平蹺、拉花、花棍、扇鼓、永年小曲等等。河北花會(huì)是春節(jié)、元宵等重要民俗節(jié)日中的民間歌舞形式，在河北有些地方稱“秧歌”。地秧歌也叫“秧歌綹子”，是主要流傳于冀東唐山、秦皇島地區(qū)的藝術(shù)形式。在這樣的活動(dòng)中流傳下來的歌曲為花會(huì)歌曲，例如《昌黎地秧歌》就屬于河北花會(huì)歌曲。

河北叫賣調(diào)是零售商販為兜售其商品而唱的吆喝調(diào)。民間藝人耿老四所演唱的《賣鋼針》曾代表河北地區(qū)赴京演唱，被稱為河北民歌中不可多得的經(jīng)典之作。

河北的兒歌實(shí)在太有名了，例如《小白菜》《小放?！凤L(fēng)靡全國(guó)。

（二）河北民歌色彩區(qū)劃分

河北地區(qū)的民歌文化研究，可采用民族音樂學(xué)“劃分色彩區(qū)”的方法，“劃分色彩區(qū)”對(duì)認(rèn)識(shí)這一地域的民間音樂與它賴以生存的地理、歷史、文化背景之間的關(guān)系具有重要意義。河北民歌具體可分為以下四個(gè)色彩區(qū)。

第一，西北部張家口一帶民歌，音樂風(fēng)格粗獷豪放，北與內(nèi)蒙民歌互相吸收，獨(dú)成一體;第二，東部唐山一帶民歌，曲調(diào)質(zhì)樸、音韻高亢，東部臨海，小調(diào)和漁民號(hào)子較多，其中冀東民歌對(duì)東北民歌及二人轉(zhuǎn)影響較大;第三，西部井陘一帶民歌，鄉(xiāng)音濃郁，平和優(yōu)美，靠太行山脈與山西交界山歌較多，并且有山西民歌特色;第四，南部邯鄲市一帶民歌，與山東、河南相鄰，具有魯豫風(fēng)韻小調(diào)，河北民歌是華北平原最具影響力的民歌文化。

（三）河北民歌特色研究

第一，廣泛運(yùn)用襯詞、襯句等民歌的演唱技法。例如《撿棉花》是冀東風(fēng)格的優(yōu)秀代表作品，樂曲采用六聲羽調(diào)式，圍繞著上行五度和下行四度發(fā)展，和當(dāng)?shù)胤窖跃o密結(jié)合，相互影響、彼此借鑒，形成了獨(dú)具特色的旋律線。另外頻繁的使用襯詞、襯句，每段詞僅有上下兩句，但是曲調(diào)擴(kuò)充出獨(dú)立的五個(gè)襯句，襯詞比如“慢啦慢的油哇”“嗯哎嗯哎呦哇”“咧呼嗨”等等都具有濃郁的方言味道，充分體現(xiàn)了這一地域的民歌特征。

第二，受方言影響“上調(diào)下滑”的語調(diào)性旋律進(jìn)行。例如河北昌黎民歌《婆媳頂嘴》，其最大的特色在于受昌黎方言影響，上挑音特別多，唱起來很有意思。受老呔語調(diào)的影響，冀東民歌中上調(diào)下滑的裝飾音很多，在昌黎、灤南、樂亭一帶更為普遍。尤其是重尾音的處理，使歌曲的演唱情緒一下就緊張起來。比如襯詞“咹哪”，本來按四二拍的強(qiáng)弱律動(dòng)，“咹”是強(qiáng)拍，“哪”是弱拍，在這首歌里卻恰恰相反，“咹”是弱拍，“哪”是強(qiáng)拍，這就使得本來處在弱位置的字需要強(qiáng)化處理。我們可以看到歌曲譜面上13小節(jié)、18小節(jié)上的記號(hào)，唱起來要充分渲染體現(xiàn)婆媳吵架的生動(dòng)性和靈活性。

第三，河北民歌是地方戲曲、曲藝音樂發(fā)展的基礎(chǔ)。例如《紅月娥做夢(mèng)》已經(jīng)具有了皮影戲的基本音調(diào)，有了一板三眼的節(jié)拍形式;《大炮三聲震動(dòng)天》甚至有了蓮花落、評(píng)劇的甩腔雛形;《二月二龍?zhí)ь^》吸收二人轉(zhuǎn)風(fēng)格特點(diǎn);《夸北京》有了樂亭大鼓拖腔的影子。②

河北民歌體裁繁多，內(nèi)容包羅萬象。河北地區(qū)推進(jìn)區(qū)域一體化，為三地民歌發(fā)展提供了千載難逢的歷史機(jī)遇，同時(shí)也給其發(fā)展帶來一系列新挑戰(zhàn)與新課題。例如，如何挖掘該地區(qū)民歌資源，如何建構(gòu)民歌文化;如何打造民歌品牌為該地區(qū)協(xié)調(diào)合作共贏的新模式;如何開發(fā)民歌產(chǎn)業(yè)，具有國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)鏈，使其成為能夠引領(lǐng)和支撐全國(guó)音樂文化發(fā)展的新引擎，這些都是河北區(qū)域音樂發(fā)展亟待解決的新課題。

五、河北民歌發(fā)展策略

美國(guó)學(xué)者阿爾文·托夫勒在“未來三部曲”中指出，“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就會(huì)向哪里轉(zhuǎn)移”③。在如今經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的河北，可以通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用該地區(qū)豐富獨(dú)特的民歌文化資源，將文化與經(jīng)濟(jì)一體化，使文化經(jīng)濟(jì)化，最終促進(jìn)該地區(qū)文化繁榮發(fā)展。

河北地區(qū)民歌資源豐富，浩瀚繁多，這是來自于人民切身生活的歌曲，如實(shí)唱出了這個(gè)地區(qū)人民的心聲。他們用山歌唱出了家園的山水美景，用號(hào)子唱出了繁重的勞動(dòng)生活，用小調(diào)風(fēng)趣調(diào)侃了生活的趣聞。其中包含著喜怒哀樂情緒，反映著勞動(dòng)人民的真實(shí)情懷。隨著科技發(fā)展更新勞動(dòng)人民的生活方式，西方音樂的輸入與多種新音樂的導(dǎo)入，沖擊著民歌生態(tài)發(fā)展。為了其地區(qū)民歌的保護(hù)與民歌的發(fā)展，有必要使音樂學(xué)者、藝術(shù)家與政府部門聯(lián)手企業(yè)，挖掘歷史底蘊(yùn)，建設(shè)民歌文化，打造民歌品牌，取得經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。

作為文化資源，民歌文化資源具有價(jià)值性、傳播性、可再生性等文化的共性特征。

六、結(jié)語

河北民歌是河北活頁歷史，梳理民歌過程，就是現(xiàn)代尋訪燕趙歷史的心路歷程。河北民歌中蘊(yùn)藏著人民質(zhì)樸的音樂心聲，有著超越語言的民族音樂靈魂，展現(xiàn)了河北人民的音樂生活、精神、感情及哲理。河北民歌中蘊(yùn)含著河北優(yōu)秀文化基因，有助于文化認(rèn)同與文化價(jià)值觀的提高，有助于構(gòu)建新時(shí)期文化價(jià)值觀，進(jìn)一步重構(gòu)民歌文化價(jià)值觀，消除文化認(rèn)同危機(jī)。河北民歌的文化認(rèn)同研究，有利于河北民歌的文化意義建構(gòu)和傳播，有助于提高文化凝聚力，開發(fā)民歌傳播資源，調(diào)整文化戰(zhàn)略，正確引導(dǎo)河北文化發(fā)展方向。通過河北民歌的文化認(rèn)同研究，從文化、地域維度，提升河北文化的軟實(shí)力。河北人民通過唱民歌抒發(fā)對(duì)河北文化的熱愛，歌頌美好生活，編織河北夢(mèng)想，讓世界了解河北優(yōu)秀文化，面向世界傳播優(yōu)秀的河北民歌文化。

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