黑人女性主義的未來(lái)

尤蕾 朱莉

摘 要：在《愛(ài)無(wú)限制》一文中，作者庫(kù)帕概述了黑人女性主義自步入學(xué)術(shù)界30年以來(lái)在理論建設(shè)層面所面臨的困境、存在的問(wèn)題和取得的進(jìn)展，進(jìn)而嘗試提出黑人女性主義理論在未來(lái)的發(fā)展方向。文章不僅為我們描述了黑人女性主義過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的圖景，也提出了黑人女性主義話語(yǔ)建設(shè)中諸如“理論化進(jìn)程”“知識(shí)殖民”“想象的務(wù)實(shí)主義”等關(guān)鍵詞，不僅指出了它的發(fā)展方向，也探討了理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題和批評(píng)實(shí)踐中的策略問(wèn)題，有力推動(dòng)了黑人女性主義的理論化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：庫(kù)帕 黑人女性主義 理論化進(jìn)程

在《愛(ài)無(wú)限制：走向黑人女性主義的未來(lái)（在理論層面）》（2015）一文中，作者布里特妮·庫(kù)帕概述了黑人女性主義自步入學(xué)術(shù)界三十年以來(lái)在理論建設(shè)層面所面臨的困境、存在的問(wèn)題和取得的進(jìn)展，進(jìn)而嘗試提出黑人女性主義理論在未來(lái)的發(fā)展方向。理論的建設(shè)對(duì)黑人女性主義尤顯重要。獨(dú)立自主的理論話語(yǔ)能使黑人女性主義擺脫對(duì)白人主流話語(yǔ)的依附地位。黑人婦女在知識(shí)生產(chǎn)層面的主體地位讓她們無(wú)需再 “用主人的工具拆主人的房子”，以徹底的革命話語(yǔ)將理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系，從而推動(dòng)真正意義上的社會(huì)變革；另一方面，黑人女性主義的理論建設(shè)對(duì)全球范圍內(nèi)，特別是對(duì)第三世界國(guó)家的女性主義理論建設(shè)具有極大的參考意義。再則，處在全球化背景下的中國(guó)本土文論建設(shè)也可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而推進(jìn)本土文論的良性發(fā)展。筆者選取這篇具有代表性的論文，以期通過(guò)對(duì)它的譯介，了解黑人女性主義三十年來(lái)發(fā)展歷程中存在的不足和未來(lái)的走向，進(jìn)而促使國(guó)內(nèi)的文論工作者去思考同樣的問(wèn)題。

必須承認(rèn)，黑人女性主義的理論建設(shè)之路布滿坎坷。文中，庫(kù)帕對(duì)其未來(lái)不無(wú)疑慮。她認(rèn)為在學(xué)術(shù)界，黑人女性主義依然面臨著“自證合法性”的困境。即，必須證明，有關(guān)黑人婦女的生活、歷史、文學(xué)、文化生產(chǎn)和理論等方面的研究已達(dá)到了足夠的學(xué)術(shù)水平，符合作為學(xué)術(shù)資源所應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)程度。一方面，種族和性別偏見(jiàn)滲入了學(xué)術(shù)圈，黑人婦女的聲音被壓制；另一方面，黑人女性主義自身的理論建設(shè)也呈現(xiàn)裹足不前的不良態(tài)勢(shì)。庫(kù)帕尖銳地指出過(guò)去二十年來(lái)，黑人女性主義對(duì)于關(guān)鍵概念，如種族和性別、黑人性和女性，尚未有自己的完整表述，對(duì)1980年代黑人女性主義理論家們提出的基本哲學(xué)問(wèn)題，也未能加以關(guān)注。因此在這篇文章中，庫(kù)帕回歸到最初黑人女性主義正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界時(shí)提出的問(wèn)題，認(rèn)為圍繞這些問(wèn)題尚有大量理論和學(xué)術(shù)空間有待探索，借此來(lái)勾勒黑人女性主義理論在未來(lái)的種種可能走向。

黑人有沒(méi)有自己的理論？庫(kù)帕借芭芭拉·克里斯琴于1987年發(fā)表的論文《理論種族》回答了這個(gè)問(wèn)題。在這篇論文中，克里斯琴用“學(xué)術(shù)霸權(quán)”一詞來(lái)概括學(xué)術(shù)界對(duì)黑人婦女理論的置換和貶低。她認(rèn)為，“黑人有自己的理論，只是在形式上與西方的抽象邏輯形式截然不同。黑人的理論常常以敘事形式出現(xiàn)，如黑人自創(chuàng)的故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)和語(yǔ)言游戲。黑人更喜愛(ài)動(dòng)態(tài)而非固化的思想”（Christian， 52）。正是由于這些不符合西方人思維習(xí)慣的形式，扎根于歐美帝國(guó)主義知識(shí)生產(chǎn)方式的“學(xué)術(shù)霸權(quán)”將其擯斥、排除在理論的范圍之外，自己則儼然以“大寫(xiě)的理論”的面目粉墨登場(chǎng)，去規(guī)約并管制理論的生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式和途徑。與“大寫(xiě)的理論”相反，克里斯琴用“理論化進(jìn)程”一詞來(lái)描述黑人婦女的理論，體現(xiàn)了后者動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的特點(diǎn)。庫(kù)帕認(rèn)為，克里斯琴在為后來(lái)者思考兩種理論之間的差異方面，開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)氣之先。

那么，黑人女性主義理論建設(shè)的現(xiàn)狀如何？作者指出，從20世紀(jì)70年代后期到80年代早期，黑人女性主義思潮正式進(jìn)入學(xué)界以來(lái)，迄今為止，美國(guó)從黑人女性主義視角從事哲學(xué)研究的黑人婦女不足十人。直至今日，黑人女性主義依然被迫在異質(zhì)的理論框架中尋求學(xué)術(shù)合法性。黑人女性主義文論家黑澤爾·卡爾比評(píng)論道，黑人女性主義批評(píng)總體上是接受學(xué)術(shù)界盛行的主流范式的，并試圖以同樣的方式構(gòu)建自己的學(xué)科。同時(shí)，它以自衛(wèi)的姿態(tài)，試圖發(fā)現(xiàn)、證明并合法化黑人婦女的知識(shí)價(jià)值。她的看法在另一位黑人女性主義評(píng)論家——P·H·柯林斯的著作《黑人女性主義思潮》中得到了證實(shí)。該書(shū)的主要目標(biāo)是“描述、分析、解釋黑人女性主義思潮的意義，并致力于將其發(fā)展為社會(huì)批評(píng)理論”（Collins， 17）。書(shū)中柯林斯試圖用各種方法去解決黑人女性主義政治和理論之間的對(duì)立。然而，該書(shū)發(fā)表近三十年后的今天，黑人女性主義仍未能拋開(kāi)曾經(jīng)的自衛(wèi)立場(chǎng)，依舊面臨著維護(hù)其學(xué)術(shù)和機(jī)構(gòu)合法性的難題。

當(dāng)然，作者也承認(rèn)，過(guò)去三十年來(lái)，黑人女性主義的理論化進(jìn)程取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，尤其在性征研究、酷兒研究、大眾文化中種族和性別的表征研究方面。然而作者更為關(guān)注的是其理論建設(shè)的不足。例如，學(xué)界日益升溫的后結(jié)構(gòu)主義思潮大肆宣揚(yáng)“種族不存在”，進(jìn)一步惡化了黑人女性主義理論生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。這種“去種族化”的論調(diào)以種族的劃分缺乏生物依據(jù)為由，暗示種族和種族主義意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義。對(duì)此，作者深刻思考了黑人女性主義的種族描述，并提出下述觀點(diǎn)：在無(wú)須引入種族的生物基礎(chǔ)論的條件下，專注于種族的物質(zhì)主義描述。這種描述承認(rèn)種族“也許不建立在身體之上，卻存在于身體之中”。近來(lái)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究證明了種族主義帶來(lái)的心理和基因影響：由于長(zhǎng)期健康不良和結(jié)構(gòu)不平等導(dǎo)致黑人身體在物質(zhì)上的種族化。作者認(rèn)為這不失為一種理論研究的方向，提出嘗試從解釋黑人物質(zhì)生活的角度來(lái)闡釋種族。

接下來(lái)作者考察了卡爾比的論斷，“黑人女性主義批評(píng)應(yīng)該被視為問(wèn)題，而非解答，應(yīng)被視為一種被審視的符號(hào)，矛盾的中心”（Carby，15—16）。這種拒絕將黑人女性主義批評(píng)看作黑人婦女求索最終目的的觀點(diǎn)，在作者看來(lái)，對(duì)黑人女性主義的理論化進(jìn)程具有指導(dǎo)意義。她總結(jié)了目前兩種對(duì)待黑人女性主義批評(píng)的態(tài)度：一是基座說(shuō)，二是干涉說(shuō)。前者如A·維荷里耶近來(lái)發(fā)表的《內(nèi)臟保護(hù)令：集聚者的種族化、生物政治學(xué)和黑人女性主義關(guān)于人的諸種理論》。該書(shū)雖然將黑人女性主義描述成黑人學(xué)術(shù)圈“持久”的力量，但字里行間卻將其比作黑人文論的基座，其實(shí)是在無(wú)形中將其歸類為過(guò)去。書(shū)中特別提到的兩位文論家——斯皮勒斯和溫特——被無(wú)意間提升到標(biāo)志性和示范性的黑人女性主義理論家的地位，這在作者看來(lái)，不外乎是因?yàn)樗齻兌嘤眯睦矸治龊秃蠼Y(jié)構(gòu)主義這兩種西方主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)的語(yǔ)言。又如，R·弗格森在《在黑色中偏離：走向膚色批評(píng)的酷兒理論》一書(shū)中，將黑人女性主義，尤其是黑人同性戀女性主義看作是一種新的批評(píng)模式的基石，而非探究各類問(wèn)題，如物質(zhì)主義與資本、民族主義與國(guó)家形成、后結(jié)構(gòu)主義，非常規(guī)的性欲和性別形成等問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

諸如此類的基座論將黑人女性主義視為靜止，否認(rèn)其變化、成長(zhǎng)、引發(fā)爭(zhēng)論的可能性。如果說(shuō)男性黑人通常將黑人女性主義等同于基座，那么白人女性主義者常將黑人女性主義的知識(shí)生產(chǎn)視為對(duì)女性主義的干涉。如R·魏格曼抱怨黑人婦女已成為交叉性話語(yǔ)的中心，且試圖以此來(lái)主宰每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。庫(kù)帕認(rèn)為這類批評(píng)的真正目的是想跳過(guò)對(duì)黑人婦女的討論。如果有人指出女性主義內(nèi)部的種族主義問(wèn)題，就會(huì)被認(rèn)為是搞分裂，搞破壞，阻止女性主義的進(jìn)步。庫(kù)帕進(jìn)一步指出，將黑人女性主義批評(píng)看成女性主義內(nèi)部的反種族主義干涉，實(shí)質(zhì)上是將其化為一個(gè)破壞性的臨時(shí)事件，需要去解決，去應(yīng)答，然后轉(zhuǎn)身離開(kāi)，回到事物原本的軌道上。

面對(duì)這樣的困境和問(wèn)題，黑人婦女應(yīng)該怎么去應(yīng)對(duì)？1986年，黑人女性主義評(píng)論家德博拉·金宣稱黑人婦女有權(quán)去做自己想做的事。她將黑人婦女定位成黑人女性主義知識(shí)生產(chǎn)的主體，這在庫(kù)帕看來(lái)，是邁出了黑人女性主義理論自主的重要一步，它賦予了黑人婦女在壓迫的框架內(nèi)外都能命名并界定自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論權(quán)威。然而現(xiàn)狀又是如何？庫(kù)帕認(rèn)為，今天的我們依然在任憑他人去界定我們的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又在當(dāng)今一味求新的學(xué)術(shù)氛圍下只顧標(biāo)新立異，而忽視了對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步挖掘。庫(kù)帕認(rèn)為這是一種困于美國(guó)當(dāng)前新自由主義進(jìn)步觀的表現(xiàn)。針對(duì)這種情況，她嘗試著提出了下列解決辦法。

首先，黑人女性主義應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持物質(zhì)意義上的“種族的真實(shí)”，揭示權(quán)力與身份這兩個(gè)同等重要的概念之間的密切聯(lián)系。

其次，就如何控制辯論的條件而言，可以從酷兒黑人女性主義理論家那里借鑒。后者為研究各種欲望和性別操演打開(kāi)了空間，同時(shí)拒絕異性戀父權(quán)制設(shè)定的理論框架。

近年來(lái)美國(guó)發(fā)生的多起警察濫殺黑人事件，激發(fā)了以“尊重黑人生命”為主旨的運(yùn)動(dòng)，促使黑人女性主義在理論構(gòu)建的過(guò)程中提出一系列相關(guān)問(wèn)題。比如如何闡述自由、公正、黑人生活，如何借酷兒身份去決定黑人女性主義理論的指導(dǎo)性觀點(diǎn)，如何闡述生殖和生殖公正的問(wèn)題。談到民族國(guó)家的形塑，庫(kù)帕認(rèn)為黑人女性主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論闡釋，應(yīng)該既吸收其他國(guó)家和跨國(guó)地區(qū)批評(píng)美帝國(guó)主義的作品，又關(guān)注美國(guó)本土內(nèi)部殖民邏輯的推演，同時(shí)承認(rèn)全球范圍內(nèi)黑人女性主義知識(shí)生產(chǎn)的多樣性并加以借鑒。

作者最后提出，必須命名及界定知識(shí)殖民（intellectual colonization）的行為，不再把辯論的術(shù)語(yǔ)讓渡給殖民者。堅(jiān)持“想象的務(wù)實(shí)主義”，將理論建設(shè)與政治斗爭(zhēng)，與創(chuàng)造世界聯(lián)系起來(lái)。堅(jiān)持建設(shè)多于破壞，尋找黑人婦女知識(shí)史上和黑人女性主義哲學(xué)中的新作，以重新激活我們的知識(shí)生產(chǎn)。

如何從理論的角度去構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的黑人女性主義，是黑人女性主義生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，也是它前進(jìn)的方向。庫(kù)帕的文章不僅為我們描述了黑人女性主義過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的圖景，也提出了黑人女性主義話語(yǔ)建設(shè)中諸如“理論化進(jìn)程”“知識(shí)殖民”“想象的務(wù)實(shí)主義”等關(guān)鍵詞，不僅指出了它的發(fā)展方向，也探討了理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題和批評(píng)實(shí)踐中的策略問(wèn)題，有力推動(dòng)了黑人女性主義的理論化進(jìn)程。

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基金項(xiàng)目： 本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目階段研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014SJD102；項(xiàng)目名稱：反表征：當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的族裔書(shū)寫(xiě)

作 者： 尤蕾，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：美國(guó)文學(xué)；朱莉，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com