高校思想政治理論課啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)用探析

曾檢成

摘 ? ?要：文章探討了將啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)用于高校思想政治理論課的實(shí)施路徑。啟發(fā)式教學(xué)方法蘊(yùn)含著豐富的教育智慧，有利于增強(qiáng)高校思想政治理論課的吸引力和實(shí)效性。啟發(fā)式教學(xué)方法彰顯了人本性、交往性、滲透性、發(fā)展性等應(yīng)用價(jià)值，在應(yīng)用于高校思想政治理論課過(guò)程中要遵循主導(dǎo)性與主體性并存、顯性與隱性互補(bǔ)以及認(rèn)知性與情感性結(jié)合的原則，以事實(shí)開(kāi)導(dǎo)式、情感滲透式、論理說(shuō)服式、情境交融式、實(shí)踐體驗(yàn)式構(gòu)建起啟發(fā)式教學(xué)方法的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：高校;思想政治理論課;啟發(fā)式;方法;應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2021）02-0083-03

啟發(fā)式方法具有鮮明的教育特色，是一種以充分體認(rèn)學(xué)生的認(rèn)知水平和身心特征為前提，以營(yíng)造自由平等的教育情境為條件，以教育雙方充分互動(dòng)交流為基本路徑的方法，對(duì)于增強(qiáng)教育的吸引力和實(shí)效性具有重要的價(jià)值和意義。2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上也特別強(qiáng)調(diào)要“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]。高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高校思政課”）是宣傳黨和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的重要陣地和落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。因此，在高校思政課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法，能夠使得這種刻有中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印并符合教育規(guī)律的方法發(fā)揮出更好的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐效應(yīng)。

一、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法的重要價(jià)值

（一）人本性?xún)r(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生?！盵2]在高校思政課中，學(xué)生既是教學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也是參與教學(xué)的主體。以學(xué)生為中心，堅(jiān)持教育的人本性，這是高校思政課的根本要求。教育中的人本性包含著雙重內(nèi)涵：作為一種價(jià)值取向，要求教育要圍繞著學(xué)生，以學(xué)生為中心，尊重與肯定學(xué)生的主體地位與價(jià)值;作為一種思維方式和工作方式，則要求教育要關(guān)照與服務(wù)于學(xué)生，在解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，始終確立對(duì)學(xué)生生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。啟發(fā)式教學(xué)方法肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生個(gè)體差異性，注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠讓學(xué)生在自由平等的教育氛圍中學(xué)習(xí)和探索，最終養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。因此，啟發(fā)式教學(xué)方法的應(yīng)用彰顯了教育的人本性?xún)r(jià)值。

（二）交往性?xún)r(jià)值

德國(guó)教育家雅思貝爾斯曾強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)質(zhì)就是心靈對(duì)話、精神契合、文化傳遞的過(guò)程，而這一過(guò)程必須要依賴(lài)于教育雙方的“交往”，即“雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮”[3]。教育過(guò)程中的交往是達(dá)到教育目的之必要途徑和方式。教育交往是以承認(rèn)教育雙方的平等性和創(chuàng)設(shè)自由平等的教育情境為前提，以選擇合適的語(yǔ)言為中介，并以教育雙方的充分對(duì)話交流為方式，從而實(shí)現(xiàn)教育雙方情感共鳴、心靈溝通、意義共生的過(guò)程。在啟發(fā)式教育的實(shí)施過(guò)程中，教育雙方都是獨(dú)立平等的主體，教育者能夠借助于各種啟發(fā)引導(dǎo)的策略，包括選擇教育的語(yǔ)言、方法、手段、載體以及創(chuàng)設(shè)教育情境等，使教育雙方在“啟”與“發(fā)”的雙向互動(dòng)過(guò)程中真誠(chéng)敞亮、自由平等地對(duì)話交流和探討問(wèn)題，最終達(dá)到教育的目的。

（三）滲透性?xún)r(jià)值

孔子曾說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也;我叩其兩端而竭焉?！盵4]面對(duì)提問(wèn)，孔子并沒(méi)有直接言明問(wèn)題的答案，而是在問(wèn)與答的互動(dòng)過(guò)程中共同求解，其隱藏了教育的目的，卻更好地達(dá)到了教育的效果。啟發(fā)式方法深刻地體現(xiàn)了教育的滲透性。教育過(guò)程中的滲透其實(shí)質(zhì)就是教育者不事先言明教育目的，而是將教育內(nèi)容和信息隱藏于施教過(guò)程中，從而在潛移默化中達(dá)到教育目的。教育的滲透性能夠減少教育過(guò)程中的阻力，并增加教育的靈活性和親近感。在教學(xué)過(guò)程中，如果將理論、知識(shí)、信息巧妙地融入到各種教育載體當(dāng)中，并結(jié)合教師設(shè)疑提問(wèn)、反詰引導(dǎo)等啟發(fā)策略，則更容易使學(xué)生主動(dòng)接受教育，從而“水到渠成”。

（四）發(fā)展性?xún)r(jià)值

“教育是立足于人的發(fā)展，通過(guò)把人的發(fā)展提高到社會(huì)發(fā)展所要求的水平上來(lái)解決其所面臨的基本矛盾的，并以此促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)以教育為中介的人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)”[5]。促進(jìn)人的發(fā)展是教育的本質(zhì)要求，教育也是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展最重要途徑。人的發(fā)展包括人的能力素質(zhì)水平的提高以及身心發(fā)展水平的完善。教育促進(jìn)人的發(fā)展必須依賴(lài)于先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的教育方法。而啟發(fā)式教學(xué)方法，既注重創(chuàng)設(shè)自由平等的教育情境以及發(fā)揮教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、疏通作用，也充分地尊重學(xué)生的主體地位，注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。因此，在這一過(guò)程中，師生關(guān)系更為和諧融洽，學(xué)生也能夠更為深入、有效地參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，從而使得學(xué)生各方面的能力素質(zhì)得到更好的錘煉和提升，這也就給予了學(xué)生更加自由廣闊的發(fā)展空間。

二、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法應(yīng)遵循的

原則

（一）主導(dǎo)性與主體性并存原則

所謂主導(dǎo)性原則就是要堅(jiān)持統(tǒng)一的指導(dǎo)思想與目標(biāo)，保持正確的政治方向?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。因此，社會(huì)主義高校的思政課就必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，宣傳貫徹社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，積極落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。而主體性原則，則是要求肯定教育雙方的主體地位，構(gòu)建教育過(guò)程中主體間的雙向互動(dòng)模式，給學(xué)生創(chuàng)造自由民主的教育空間，通過(guò)教育雙方的交流、溝通以及教育情境的啟發(fā)、感染作用，促使學(xué)生自我反思與自我教育，從而達(dá)到認(rèn)同與接受教育的目的。在整個(gè)教育過(guò)程中，主導(dǎo)性與主體性是辯證統(tǒng)一的，兩者都是思想政治教育規(guī)律的體現(xiàn)。其中主導(dǎo)性是正確政治方向的保障，而主體性是學(xué)習(xí)能動(dòng)性的保證。同時(shí)主導(dǎo)性必須以充分發(fā)揮學(xué)生主體性作為前提，而主體性并不是放任自流、價(jià)值虛無(wú)，而是在跟隨教育者的點(diǎn)撥、開(kāi)導(dǎo)、施教下的能動(dòng)性特征。

（二）顯性與隱性互補(bǔ)原則

所謂顯性，即教育形式的公開(kāi)的、直接的、規(guī)范正式的特征，它是教育過(guò)程“有形”的特征。所謂顯性原則是指在教育過(guò)程中依靠各種顯性的手段、載體和活動(dòng)從而有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展思政課教學(xué)的基本準(zhǔn)則。而所謂隱性，即教育形式的內(nèi)隱的、間接的、隱蔽的、帶有自發(fā)性質(zhì)的特征。相對(duì)顯性來(lái)說(shuō)，它是教育過(guò)程“無(wú)形”的特征。為增強(qiáng)高校思政課的實(shí)效性，須發(fā)展教學(xué)過(guò)程中的隱性特征，這符合現(xiàn)代教育本質(zhì)與規(guī)律的內(nèi)在要求。因?yàn)?，教育是人?lèi)社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)，并時(shí)刻受到人類(lèi)其他實(shí)踐活動(dòng)的影響。這既使教育的隱性原則具有了現(xiàn)實(shí)的緊迫性，同時(shí)也具有了實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，堅(jiān)持隱性原則就是要將特定的教育信息寓于各種有形或無(wú)形的存在形式之中，從而實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的生活化、常態(tài)化，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

（三）認(rèn)知性與情感性結(jié)合原則

認(rèn)知，既指認(rèn)知的內(nèi)容，即教育信息，包括理論形態(tài)信息與經(jīng)驗(yàn)形態(tài)信息，也指認(rèn)知的能力，即學(xué)生知覺(jué)、注意、理解、記憶與接收的效度。因此，從認(rèn)知的內(nèi)容角度講，認(rèn)知性原則是指在教育過(guò)程中積極促使學(xué)生有效地理解與接受各種教育信息。從認(rèn)知的能力角度講，認(rèn)知性原則是指教育過(guò)程中著力于提高學(xué)生的理性思考能力。同時(shí)，從教育目的來(lái)講，高校思政課除了要培養(yǎng)學(xué)生高度理性的思想認(rèn)識(shí)能力與水平之外，還應(yīng)該著力于學(xué)生情感培育，即應(yīng)該積極地培養(yǎng)“良好的情感品質(zhì)，發(fā)展情感調(diào)節(jié)能力，促進(jìn)他們對(duì)周?chē)囊磺挟a(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成良好的心態(tài)，尤其是要培養(yǎng)人們的使命感、道德感、榮譽(yù)感等等”[7]。因此，情感性原則，即一方面在教學(xué)過(guò)程中融入情感因素、注入情感力量，在教育雙方之間架設(shè)起心靈溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)師生之間的心意相通、情感共鳴;另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)與情緒調(diào)節(jié)的能力，培養(yǎng)其高尚的情感體驗(yàn)。并且還要將認(rèn)知性與情感性統(tǒng)一起來(lái)，在認(rèn)知過(guò)程中借入情感的力量，在以情動(dòng)人中提高學(xué)生的理性認(rèn)知能力，最終促使學(xué)生去追求真理。

三、高校思政課應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法的具體方式

（一）事實(shí)開(kāi)導(dǎo)式

事實(shí)開(kāi)導(dǎo)式，就是針對(duì)特定議題，以客觀存在的事實(shí)作為依據(jù)，從而開(kāi)啟思路、引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)、澄清錯(cuò)誤觀念的方式。毛澤東曾指出：“馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！盵8]事實(shí)是人們形成思考、得出結(jié)論，乃至認(rèn)識(shí)與探索真理的客觀基礎(chǔ)。而要增強(qiáng)事實(shí)開(kāi)導(dǎo)過(guò)程的說(shuō)服力，其所依據(jù)的事實(shí)必須符合客觀性、全面性、時(shí)效性和典型性的要求。其中，客觀性要求以真實(shí)的數(shù)據(jù)、事件、成就等事實(shí)為依據(jù)，在教育雙方充分交流探討中，去粗存精、去偽存真，從而揭示事實(shí)真相及其內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律;全面性要求向?qū)W生充分展示事實(shí)內(nèi)部的矛盾性，包括存在的問(wèn)題與成就、挑戰(zhàn)與機(jī)遇等，讓學(xué)生在對(duì)比分析、質(zhì)疑析疑中，分清主流和支流，得到啟發(fā)與進(jìn)步;時(shí)效性要求以最新的事實(shí)來(lái)澄清謠諑、辨明真相;典型性則要求以典型人物、事例作為榜樣，充分發(fā)揮其示范、引導(dǎo)作用。

（二）情感滲透式

情感滲透式，即在教育過(guò)程中找準(zhǔn)教育雙方理解、溝通的心理基礎(chǔ)，營(yíng)造自由溫馨的氛圍，在情理交融、事理交融的過(guò)程中最終達(dá)到教育雙方的心靈溝通、情感共鳴、思想統(tǒng)一。在教育過(guò)程中，首先，要以學(xué)生為本，尊重和關(guān)心學(xué)生，做到熱情、平等、友好，在交流過(guò)程中其言應(yīng)情真意切，其行應(yīng)友善關(guān)愛(ài)，做到富于親和力，善于傾聽(tīng)，使教育過(guò)程成為一門(mén)以情感人、用愛(ài)育人的藝術(shù)。其次，要充分利用各種手段與載體，既可以在教育者的言行中滲透情感，也可以設(shè)置特定的情境，如展示相關(guān)的視頻、圖片或者感人的故事情節(jié)等，從而使教育雙方感覺(jué)到情感力量之所在。再次，要有鮮明的目的性。情感滲透既為豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，同時(shí)更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生接受真理、追求真理的熱情與動(dòng)力?？傊?，情感滲透式教育方法就是要將教學(xué)過(guò)程建立在教育雙方相互理解、同情、感恩的基礎(chǔ)之上，讓情感去豐富體驗(yàn)、開(kāi)啟智慧、激發(fā)潛能、點(diǎn)化心結(jié)，讓情感的力量化為對(duì)真理追求的力量之源。

（三）論理說(shuō)服式

論理說(shuō)服式，即針對(duì)特定的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)教師對(duì)理論依據(jù)耐心細(xì)致地分析、推理與引導(dǎo)，從而幫助學(xué)生形成正確認(rèn)知的方式。首先，教師自身對(duì)理論本身要有正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)理論的斷章取義、歪曲篡改會(huì)引起學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的混亂。其次，論理必須徹底?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[9]。論理徹底既需要把握理論產(chǎn)生的社會(huì)條件及其內(nèi)在邏輯，也需要把握學(xué)生的心理特征。論理說(shuō)服的過(guò)程還必須將先進(jìn)、正確的理論、思想與“歪理”作比較。所謂“歪理”即虛假的、歪曲的理論。比較的目的是為了更好地啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)地鑒別理論的真?zhèn)?。再次，論理引?dǎo)還必須依靠豐富的載體與手段。即充分地利用各種有效的手段與載體，如報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全方位、全過(guò)程地引導(dǎo)與啟發(fā)。

（四）情境交融式

情境交融式，即教育者有計(jì)劃有目的地設(shè)置教育情境，教育者、教育情境及受教育者之間交互作用，從而達(dá)到教育的目的。首先，合理設(shè)置顯性和隱性的教育載體。顯性的載體即可以為人的感官所感覺(jué)得到的載體，包括物品、文字、圖畫(huà)、聲音和視頻等。而隱性的載體，即是容易被感官所忽視但是又能產(chǎn)生教育影響的載體，一般是指教育環(huán)境或氛圍。顯性載體和隱性載體包含著豐富的教育信息與價(jià)值，并且是邏輯關(guān)聯(lián)、意義相通的有機(jī)整體。其次，巧妙隱藏教育者的教育目的與意圖。教育情境的設(shè)置就是要讓學(xué)生在潛移默化中受到教育影響。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“在自然而然的氣氛中對(duì)學(xué)生施加教育影響，是使這種影響產(chǎn)生高度效果的條件之一”。[10]他堅(jiān)信隱藏教育意圖是教育藝術(shù)的重要因素。再次，建立起“教育者—情境

—受教育者”之間的充分互動(dòng)。教育情境既是一種靜態(tài)的客觀存在，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的“交互關(guān)系場(chǎng)”，是在教育雙方之間，以及教育雙方與教育情境之間形成的雙向互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系既包含著信息的交換，也包含著意義與價(jià)值的溝通以及情感的交流。

（五）實(shí)踐體驗(yàn)式

實(shí)踐體驗(yàn)式，即指學(xué)生通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)知、體悟、反思，最終完成自我超越的方式。習(xí)近平總書(shū)記曾講到：“本領(lǐng)不是天生的，是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的?！盵11]實(shí)踐是人與世界的特殊交流方式，通過(guò)實(shí)踐人才能夠更加深刻地把握世界，并且獲得知識(shí)、提升本領(lǐng)和完善自我。實(shí)踐的具體形式是多樣的，既包括課內(nèi)的課堂實(shí)踐活動(dòng)，也包括課外或者校外的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)考察實(shí)踐活動(dòng)等。不同實(shí)踐活動(dòng)形式具有不同的特點(diǎn)，并起到不同的教育效果。課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)一般圍繞特定議題而展開(kāi)，具有集中性、可控性和互動(dòng)性，能夠有效地幫助學(xué)生解決問(wèn)題和疑惑。而課外實(shí)踐活動(dòng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)勞動(dòng)的過(guò)程，感悟勞動(dòng)的艱辛，并且啟發(fā)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值與意義。社會(huì)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、集體主義精神與奉獻(xiàn)精神，而社會(huì)考察活動(dòng)則可以啟發(fā)學(xué)生正確地分析與認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力。因此，實(shí)踐體驗(yàn)的方式將實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)直接相聯(lián)結(jié)，并將教育者的施教活動(dòng)與受教育者的體驗(yàn)、思考、學(xué)習(xí)活動(dòng)納入統(tǒng)一過(guò)程，這樣能夠更好地達(dá)到教育效果。

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