新文科與創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)

金永兵

摘 要：創(chuàng)意寫作可以說(shuō)是一門具有新文科特征的新興學(xué)科，它培養(yǎng)的不是拘泥于某一類既有寫作方法和風(fēng)格的文字操作者、使用者，而是具有復(fù)合型知識(shí)體系、對(duì)文化事業(yè)的總體發(fā)展有推動(dòng)作用的創(chuàng)新者、創(chuàng)造者。順著這一思路，建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)意寫作和創(chuàng)意文化需要做到“四個(gè)融合”：與交叉互補(bǔ)的學(xué)科融合，與科技融合，與時(shí)代問(wèn)題和生活熱點(diǎn)融合，與民族經(jīng)典文化融合。這“四個(gè)融合”正是新文科建設(shè)的題中應(yīng)有之義，因?yàn)樾挛目频暮诵木褪峭苿?dòng)文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意寫作;新文科;四個(gè)融合;人才培養(yǎng)

創(chuàng)意寫作可以說(shuō)是一門具有新文科特征的新興學(xué)科。創(chuàng)意寫作并不是單純地只培養(yǎng)作家或者詩(shī)人。創(chuàng)意與寫作都是內(nèi)涵非常廣泛的概念，兩者之間有著非常緊密的聯(lián)系，是互相融合的兩方面。馬拉梅說(shuō)“思想是寫出來(lái)的”，對(duì)這個(gè)“寫”可以有寬泛一點(diǎn)的理解。任何偉大的想象、任何深刻的思想，如果只停留在想象的層面而不轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言，包括音樂(lè)、美術(shù)等符號(hào)語(yǔ)言的話，這樣的思想是沒(méi)有意義的。從這種意義上講，所有的創(chuàng)意一定和我們的思維有關(guān)，而所有的創(chuàng)意通過(guò)文本走向具體化一定又和寫作有關(guān)。因此創(chuàng)意寫作，不僅關(guān)乎如何寫出具有創(chuàng)造性的文學(xué)作品，更涉及訓(xùn)練如何用各種符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)創(chuàng)意、制造創(chuàng)意，進(jìn)而使創(chuàng)意成為已有文化產(chǎn)品的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。因此，創(chuàng)意寫作的學(xué)科體系，培養(yǎng)的不是拘泥于某一類既有寫作方法和風(fēng)格的文字操作者、使用者，而是具有復(fù)合型知識(shí)體系、對(duì)文化語(yǔ)境的總體發(fā)展有推動(dòng)作用的創(chuàng)新者、創(chuàng)造者。也就是說(shuō)，創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)的范圍更為寬泛，它指向的是大眾教育，而非精英教育。我將此定位為培養(yǎng)“寫家”，而非傳統(tǒng)意義上的“作家”。沿著這一思路，建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)意寫作和創(chuàng)意文化需要做好“四個(gè)融合”。這“四個(gè)融合”其實(shí)正指向了新文科，符合新文科打破專業(yè)壁壘、強(qiáng)調(diào)融合創(chuàng)新的要求。因?yàn)樾挛目频暮诵木褪峭苿?dòng)文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。

一、交叉互補(bǔ)的學(xué)科融合

第一個(gè)融合是要做到與交叉互補(bǔ)的學(xué)科融合。文學(xué)世界不是一個(gè)諸多寫作技巧的倉(cāng)庫(kù)，文學(xué)創(chuàng)作也不是把倉(cāng)庫(kù)里的技巧拿出來(lái)作簡(jiǎn)單的拼湊，單純依靠學(xué)習(xí)文學(xué)技巧是難以寫出有生命力的作品的。“文學(xué)是一個(gè)識(shí)別寫作藝術(shù)的新制度。一種藝術(shù)的識(shí)別制度是一個(gè)關(guān)系體系?！盵1]換言之，文學(xué)創(chuàng)作涉及對(duì)世界觀、價(jià)值觀、審美體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)與再造。它既是對(duì)可能世界的構(gòu)建，又是對(duì)既有生活世界的批判性理解。從這個(gè)意義上講，我們必須突破既有的理解模式，換一種視

角、換一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)觀察世界、理解世界。

這就是我們?yōu)槭裁床粌H要強(qiáng)調(diào)寫作，更要強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”的原因。一部好的文學(xué)作品意味著去打破界限，大膽創(chuàng)造。那么，要達(dá)到“破墻打洞”的效果，我們不能只是大量地對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，而要教學(xué)生如何打破學(xué)科壁壘，融會(huì)內(nèi)化各門學(xué)科的知識(shí)，在學(xué)科交叉點(diǎn)上拓展視野、提升技能。只有在多學(xué)科的交叉點(diǎn)上我們才能發(fā)現(xiàn)既有世界觀、價(jià)值觀等的“縫隙”，對(duì)它進(jìn)行開(kāi)鑿?fù)诰?，突破既有的思維和寫作范式。

學(xué)科交叉點(diǎn)首先要在文學(xué)學(xué)科內(nèi)部尋找。北京大學(xué)曾經(jīng)開(kāi)設(shè)創(chuàng)意寫作課，一直都強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)各類文體，諸如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇。而且采用“研究”與“寫作”相結(jié)合的方式來(lái)學(xué)習(xí)，比如 “中外戲劇研究與寫作”“中外詩(shī)文研究與寫作”“古典詩(shī)文研究與寫作”。研究的目的，一方面是把握文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律，另一方面是讓學(xué)生知道既有的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)體系是如何構(gòu)建的。這既是一種建構(gòu)又是一種解構(gòu)。說(shuō)它是建構(gòu)，是因?yàn)檫@是要在學(xué)生的思維中搭建一個(gè)有關(guān)文學(xué)的總體框架體系。說(shuō)它是解構(gòu)，是因?yàn)檎窃谑煜み@一框架體系的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能有機(jī)會(huì)對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性和實(shí)驗(yàn)性重建。寫作一方面是依據(jù)規(guī)律進(jìn)行訓(xùn)練，另一方面是對(duì)成規(guī)的突破，是一種創(chuàng)新和重建的訓(xùn)練。創(chuàng)新不是一蹴而就的，它需要學(xué)生不斷嘗試。

除了在文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行突圍重建，我們還要跨越單一學(xué)科壁壘，在多學(xué)科視野下以學(xué)科融合的方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)體系或文學(xué)制度的重建，比如與廣告學(xué)、新聞學(xué)、新媒體、當(dāng)代新科學(xué)等學(xué)科的融合?？鐚W(xué)科的融合交叉是十分重要的，沒(méi)有這種多學(xué)科融合的視野，創(chuàng)意寫作視野就會(huì)太狹窄。文學(xué)從來(lái)不是一種話語(yǔ)的獨(dú)白，它必然同時(shí)講述社會(huì)、人生、自然、意識(shí)等問(wèn)題。大多數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品都是思想和話語(yǔ)上的多面體，而不是一條直線或一個(gè)平面。大多數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)家都同時(shí)是杰出的思想家，即便是那種只關(guān)注形式創(chuàng)新的作家也是這樣。事實(shí)上，他們之所以能夠進(jìn)入文學(xué)史，正是因?yàn)樗麄冇眯问絼?chuàng)新的方式挑戰(zhàn)了既有的審美方式，重塑了人們觀察世界、理解世界的方法和思維框架。這才是形式創(chuàng)新的靈魂，也是文學(xué)“創(chuàng)意”的要義。反之，如果僅是在中文專業(yè)一家來(lái)實(shí)踐創(chuàng)意寫作，那我們最終會(huì)落入基礎(chǔ)寫作訓(xùn)練的窠臼，還是跟中學(xué)語(yǔ)文教育一樣，這種情況下我們培養(yǎng)的還是文字的操作者和使用者，而不是文字和思想的創(chuàng)新者、創(chuàng)造者。正因?yàn)槿绱?，除了在培養(yǎng)體系上要學(xué)科融合，我們也建議創(chuàng)意寫作學(xué)科的生源在專業(yè)背景方面是不拘一格的，是多學(xué)科的。

二、新媒介美學(xué)視野下的科技融合

第二個(gè)融合是與科技融合。很多影視界、網(wǎng)絡(luò)文藝界、戲劇界業(yè)內(nèi)人士反映，像北京大學(xué)等重點(diǎn)高校創(chuàng)意寫作專業(yè)的學(xué)生最具優(yōu)勢(shì)之處有二：一是他們接受了非常系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化功底，在此基礎(chǔ)上他們有充足的學(xué)養(yǎng)積淀去厚積薄發(fā);二是作為年輕人，他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展有切身的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，能夠敏銳捕捉文藝傳播的新形式、新潮流及文化發(fā)展的新熱點(diǎn)，并用最新出現(xiàn)的媒介技術(shù)進(jìn)行即時(shí)表達(dá)。這是一種新的生活方式，年輕的一代已經(jīng)習(xí)慣于發(fā)聲，并在發(fā)聲的過(guò)程中結(jié)合最新的媒介技術(shù)展現(xiàn)個(gè)性，思考文化。

科技的發(fā)展對(duì)創(chuàng)意寫作產(chǎn)生深刻的影響。從某種意義上講，科技發(fā)展本身就是創(chuàng)意的一個(gè)源泉。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了用膠片記錄影像，學(xué)會(huì)了如何錄制聲音，蒙太奇就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然時(shí)空變換在文學(xué)中早有應(yīng)用，但是蒙太奇的出現(xiàn)使這種技巧變得更為明確。同時(shí)，蒙太奇作為一種影視素材的拼接方式，它對(duì)以往的意義建構(gòu)也提出了明確的質(zhì)疑，從而一種非線性的理解方式逐漸進(jìn)入人們的視野。影視作品中的蒙太奇技巧和文學(xué)中的時(shí)空變換共同打開(kāi)了一個(gè)新的問(wèn)題域，它表明文學(xué)中出現(xiàn)的時(shí)空變換不是一種文學(xué)獨(dú)有的意義建構(gòu)方法，而是一個(gè)具有普遍性的人類理解問(wèn)題的方式。如果沒(méi)有電影技術(shù)的發(fā)展，這一問(wèn)題域不會(huì)表現(xiàn)得如此明確，也就不會(huì)得到人們的深入理解和創(chuàng)新運(yùn)用。

同時(shí)我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有著重要的影響。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了“即寫即讀”的創(chuàng)作/欣賞模式，雖然這種追求時(shí)效性和熱點(diǎn)效應(yīng)的文學(xué)模式在意義的深度和文化的厚度上充滿爭(zhēng)議，但是不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給了寫作和閱讀極大的自由，它進(jìn)一步打破了那種精英化的文學(xué)創(chuàng)作/欣賞模式。同時(shí)，很多年輕人也因此能夠參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中，他們既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的忠實(shí)讀者，又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者（即便他們的作品尚難以稱為經(jīng)典）。正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)前所未有地成為大眾生活的一部分。

當(dāng)然，科技的發(fā)展也對(duì)文學(xué)提出了諸多問(wèn)題，其中最重要的問(wèn)題就是如何對(duì)文學(xué)性進(jìn)行重新定位。因?yàn)槿绻娪澳軌蜃龅礁玫姆抡?，如?D技術(shù)、VR技術(shù)、全息投影技術(shù)以及各種穿戴設(shè)備能夠更逼真地讓人置身在“另一個(gè)世界”之中，那么文學(xué)的獨(dú)特性又體現(xiàn)在哪里？是心理真實(shí)，還是思想深度，抑或是對(duì)文字本身的審美？于是，科技進(jìn)步在為文學(xué)的傳播和創(chuàng)作助力的同時(shí)，也對(duì)文學(xué)世界本身提出了批判。它要求文學(xué)重新定位自己、為自己賦權(quán)，在新的藝術(shù)體系中獲得自己的權(quán)利。而對(duì)文學(xué)性的再思考，只有在我們充分了解新媒介、新技術(shù)的特點(diǎn)、內(nèi)涵，對(duì)新媒介、新技術(shù)有著充足的審美經(jīng)驗(yàn)的前提下才能完成?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代，不懂新科技的人，很難創(chuàng)作新文學(xué)，生產(chǎn)新的文化產(chǎn)品。

三、抓住時(shí)代脈搏，與時(shí)代問(wèn)題和生活熱點(diǎn)融合

第三個(gè)融合是抓住時(shí)代脈搏，與時(shí)代問(wèn)題和生活熱點(diǎn)融合。這是文化具有生機(jī)活力的必要條件。文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)動(dòng)力就是對(duì)生活的問(wèn)題意識(shí)，但是它并不呼喚一種必然性的解答，而是呼喚人們正視這些問(wèn)題，思考與理解這些問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題投入生活。生活問(wèn)題往往沒(méi)有明確的答案，但是生活中新的問(wèn)題意識(shí)往往就意味著新的生活方式。從一定意義上講，我們的生活本身就是一個(gè)在為某些問(wèn)題尋找答案的過(guò)程。正如巴爾特看到的那樣：“文學(xué)將世界再現(xiàn)為一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)不最終地將其再現(xiàn)為一種答案?！ǔＯ蚴澜缣岢鲆恍┖芎玫膯?wèn)題，而這些問(wèn)題卻不曾是直接提出的?！盵2]對(duì)生活提出批判，開(kāi)啟可能的生活，正是文學(xué)的價(jià)值所在。

因此，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活，教會(huì)他們?nèi)绾卧诳磥?lái)不言自明的生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。我們要培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的問(wèn)題意識(shí)。一個(gè)新的問(wèn)題和新的創(chuàng)意是同一枚硬幣的兩面。這一方面是說(shuō)新的創(chuàng)意往往是對(duì)新的生活問(wèn)題的回應(yīng)。正如小說(shuō)直接回應(yīng)著個(gè)人主體性、自我意識(shí)的問(wèn)題，小說(shuō)家實(shí)際往往是通過(guò)小說(shuō)的個(gè)人化敘述和對(duì)主人公個(gè)體的關(guān)注來(lái)思考個(gè)人生活的問(wèn)題。另一方面是說(shuō)新的創(chuàng)意往往會(huì)帶來(lái)對(duì)生活的新的問(wèn)題意識(shí)。比如意識(shí)流小說(shuō)促使我們思考生活是由一個(gè)個(gè)事件點(diǎn)構(gòu)建的，還是由回憶等綿延不絕的時(shí)空體驗(yàn)形塑的。從這種意義上來(lái)講，真正的創(chuàng)意寫作只有在關(guān)注生活的前提下才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椴魂P(guān)注生活，我們便無(wú)從發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)意所依托的問(wèn)題。

我們還必須看到，生活不僅僅是個(gè)人的小生活小世界，還是人類群體的大生活大世界。關(guān)注后者，就必須把握時(shí)代語(yǔ)境，抓住時(shí)代脈搏。20世紀(jì)初期我國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)就誕生于這一視野之下。從一定意義上來(lái)說(shuō)，魯迅的寫作是地地道道的創(chuàng)意寫作，從《吶喊》到《故事新編》，從《野草》到他的許多雜文，無(wú)一不采用在我國(guó)文化場(chǎng)域中從未應(yīng)用過(guò)的新技巧，去表達(dá)一種新的文化意涵，也無(wú)一不面向新的時(shí)代。因此，我們培養(yǎng)創(chuàng)意寫作人才，也是在培養(yǎng)為生民立命、為家國(guó)立言的創(chuàng)新型人才。創(chuàng)意寫作不僅要對(duì)文藝話語(yǔ)場(chǎng)發(fā)聲，還要對(duì)時(shí)代發(fā)聲。它既要呼喚新的文藝，又要想象、呼喚和塑造新的時(shí)代。只有這樣的創(chuàng)意寫作才是有生機(jī)和活力的。

四、深挖文化血脈，與民族經(jīng)典文化融合

第四個(gè)融合是與民族經(jīng)典文化的融合。人們常說(shuō)，越是民族的越是世界的，這句話當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地理解為一種機(jī)械對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即只要是民族的就是世界的。如果一個(gè)民族的文化僅僅是與其他地區(qū)的文化“不同”，并不意味著具有一種能夠轉(zhuǎn)化為普遍性的獨(dú)特性，因?yàn)楹茈y說(shuō)單純的“不同”就具有生命力，絕對(duì)的文化相對(duì)主義、價(jià)值平均主義觀念是無(wú)意義的。這句話應(yīng)理解為一種辯證聯(lián)系，即一個(gè)民族中最經(jīng)典的、最具生命力的東西恰恰就是這個(gè)世界上最普遍的人類文化的一個(gè)必要側(cè)面。正如人有眾多不同的精神側(cè)面，沒(méi)有一個(gè)民族擁有人類全部的普遍性，從而將人類所有的精神側(cè)面展現(xiàn)出來(lái)。因此，深挖民族經(jīng)典文化，具有強(qiáng)烈的人類普遍性文化建構(gòu)的意義，能將人類的不同側(cè)面展現(xiàn)出來(lái)。挖掘民族經(jīng)典文化，為創(chuàng)意寫作助力，這不是一種“向后看”的回溯，而是一種“向前看”的特殊方式。只有明確知道我們是誰(shuí)，我們是怎樣的人，我們要過(guò)怎樣的生活、追求怎樣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并將它們書(shū)寫進(jìn)文藝作品中，文藝的創(chuàng)意才有實(shí)在的落腳點(diǎn)，我們才能在文學(xué)領(lǐng)域中構(gòu)建具有代表性的可能世界。尤其是在當(dāng)下文化多元化和趨同性并存的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)更加明確地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)意寫作離不開(kāi)民族優(yōu)秀文化，離不開(kāi)地方文化，離不開(kāi)特色文化。

創(chuàng)意寫作對(duì)民族經(jīng)典文化的汲取與再創(chuàng)作，也是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。有學(xué)者指出：“意義以及語(yǔ)言與民族的意識(shí)存在之間的關(guān)系，并非是前者合起來(lái)形成后者，而是民族活生生的存在創(chuàng)造了意義與語(yǔ)言。”[3]我國(guó)有許多可供融合的豐富的地方文化，這些文化在今天仍然具有生命力。如山西被譽(yù)為“地上文物博物館”，內(nèi)蒙古有草原文化、馬文化，西藏有高原雪山自然環(huán)境和佛教影響下形成的獨(dú)特文化，廣東有獨(dú)具魅力的嶺南文化等，其中都蘊(yùn)藏著祖國(guó)的文化血脈，它們依然影響著我們對(duì)新生活的理解和建構(gòu)。創(chuàng)意寫作如果能與傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，就可以有非常好的發(fā)展空間。如西藏、內(nèi)蒙古、嶺南等地制作出了很多富有特色的影視、歌曲、戲曲、舞蹈、繪畫，這都是他們對(duì)獨(dú)特民族文化的一種挖掘。很多優(yōu)秀的文學(xué)寫作都來(lái)自對(duì)地方區(qū)域文化、民族文化的發(fā)掘，是用新的表達(dá)方式書(shū)寫新的時(shí)代訴求。當(dāng)下，我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的新階段，我們擁有一個(gè)絕佳的文化發(fā)展“黃金窗口期”，當(dāng)前的文化創(chuàng)意需要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，以創(chuàng)新創(chuàng)意來(lái)呈現(xiàn)和推動(dòng)民族的新發(fā)展、新

變化。

關(guān)于創(chuàng)意寫作學(xué)科的發(fā)展，上述“四個(gè)融合”的總體思路，就是要重視“創(chuàng)意”。這就是說(shuō)，我們的主要目標(biāo)不是培養(yǎng)單純的語(yǔ)言文字生產(chǎn)者，也不是培養(yǎng)經(jīng)典意義上的精英文學(xué)創(chuàng)作者或傳統(tǒng)的“作家”。創(chuàng)意寫作更關(guān)注的是寫作背后的創(chuàng)造性思維及其帶來(lái)的文化活力，要培養(yǎng)的是“創(chuàng)意”至上的語(yǔ)言文字創(chuàng)新者、創(chuàng)造者，是創(chuàng)意“寫家”。

當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解也不能絕對(duì)化，我們依然要注重傳統(tǒng)的文學(xué)教育和中文人才培養(yǎng)的基本規(guī)律和有效經(jīng)驗(yàn)。而在當(dāng)下各種思潮交匯激蕩、社會(huì)大變革大發(fā)展的新時(shí)代，我們需要在傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方式之外，主動(dòng)求變，開(kāi)拓一種面向未來(lái)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑。正如新文科建設(shè)強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”那樣，創(chuàng)意寫作不但是文學(xué)之夢(mèng)生長(zhǎng)的地方，亦是創(chuàng)新文化的夢(mèng)工廠。

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[責(zé)任編輯：陳立民]