大足石刻六道輪回圖在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

譚杰

（重慶科技職業(yè)學(xué)院，重慶 400900）

大足石刻繼敦煌之后,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，從而躋身于“世界八大石窟”之列[1]。它利用得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，將能工巧匠的智慧與其完美的結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)石窟藝術(shù)史上輝煌的里程碑。新加坡第二任總理吳作棟對(duì)大足石刻作出了如此高度評(píng)價(jià)：“看了這個(gè)地方，讓人思考生命的意義”[2]。六道輪回圖作為大足寶頂山石刻的代表作之一，將豐富的佛教教義融入到宋代社會(huì)的生活場(chǎng)景中去，并以石碑上的偈語(yǔ)加以揭示說(shuō)明，通俗的立體繪畫(浮雕)和易懂的文字說(shuō)明形式，使其與我國(guó)其他石窟藝術(shù)中的同類題材相比，顯得獨(dú)樹一幟[3]。六道輪回圖獨(dú)特的造型語(yǔ)言、豐富的視覺元素、內(nèi)在的精神意義都是寶貴的中華傳統(tǒng)文化資源，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供全新的靈感和視覺效果，更是進(jìn)一步推動(dòng)了大足石刻傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播。

1 六道輪回圖的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

六道輪回圖作為佛教理論的代表作之一，將佛教民間信仰與宋代社會(huì)文化面貌有效結(jié)合起來(lái)，深?yuàn)W、復(fù)雜的佛教教義走進(jìn)宋代百姓的生活中，以一幅幅生動(dòng)、鮮活的日常場(chǎng)景詮釋了佛教理論。對(duì)宋代社會(huì)當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌、時(shí)代審美觀念有了進(jìn)一步了解，同時(shí)對(duì)宗教文化的發(fā)展過程，特別是六道輪回圖當(dāng)中所體現(xiàn)的佛教文化在宋代社會(huì)的地位與重要性有了深入認(rèn)識(shí)。

從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，六道輪回圖美學(xué)價(jià)值之高，富有生活氣息的立體造像，體現(xiàn)了宋代社會(huì)生活的世俗之美。佛教理論在日常生活中的再現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)宗教文化的信仰與崇拜，體現(xiàn)了宗教之美。六道輪回圖以其獨(dú)具特色的歷史時(shí)代特征、宗教元素、豐富的情景，給觀賞者帶來(lái)一場(chǎng)極致的視覺盛宴，是中國(guó)乃至世界石窟藝術(shù)中的寶貴財(cái)富。

2 六道輪回圖的特征研究

2.1 造型內(nèi)容

六道輪回圖又名“六趣唯心圖”，是佛教“六趣唯心”、“因果業(yè)報(bào)”、“十二因緣”教義的物化表現(xiàn)，通過具體的形象通俗易懂地闡述了佛教的基本教義。

六道輪回圖正中雕刻一抱輪的巨人---轉(zhuǎn)輪王，四川人稱之為“無(wú)常鬼”?！盁o(wú)常鬼”是佛教哲學(xué)---世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是瞬息變化、生滅的具象表現(xiàn)。它怒目獠齒死咬輪盤，長(zhǎng)舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)。

輪盤從里到外可分為四層，第一層中心刻有結(jié)跏趺坐的卷發(fā)修行者，從其心際發(fā)出六道佛光，將整個(gè)輪盤劃分為六部分，每道佛光上坐著許多佛和菩薩，象征“萬(wàn)源發(fā)于心”。在修行者的身邊分別有豬、鴿、蛇三種動(dòng)物，分別代表愚癡、貪染、嗔?！叭尽?，又稱“三不善根”。在佛教學(xué)說(shuō)當(dāng)中，這三種動(dòng)物具有明顯的象征意義，在歷史文化背景中，豬一直被認(rèn)為是愚笨、懶惰的，代表愚癡。鴿子是性交最頻繁的動(dòng)物之一，代表貪欲。毒蛇的嗔心最大，當(dāng)嗔心生起便分泌毒液。佛教認(rèn)為它們是產(chǎn)生人生諸多惡業(yè)的根本，用它們來(lái)象征眾生輪回之苦的根源。

輪盤第二層以具體、精美的人、物形象與場(chǎng)景，再現(xiàn)了佛教當(dāng)中的六道，即天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和畜生道。以上六道的前三道位于第二層的上部被稱為三善道，后三道位于第二層的下部被稱為三惡道。其中最美好，眾生心之向往的是天道，最悲慘與痛苦的是地獄道。

輪盤第三層則是對(duì)佛教十二因緣的生動(dòng)再現(xiàn)，將復(fù)雜、深?yuàn)W的佛教理念與宋代社會(huì)的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，直觀、貼切的展現(xiàn)了十二因緣中的無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老病死、憂悲苦惱等人生諸般痛苦，刻畫了眾生在六道中生死輪回的運(yùn)作過程。

輪盤第四層即最外一層分為十八格，表現(xiàn)的是轉(zhuǎn)世投胎，不斷輪回的具體過程。為了將轉(zhuǎn)世投胎這一概念更形象的詮釋出來(lái)，每一格里都刻畫了皮囊裹著一些生命體呈逆時(shí)針走向，“其尾部代表前生，頭部表示來(lái)世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷”[4]。在輪盤的下方有兩組雕像，一左一右。輪盤左下方有一官吏一侍者，他們以手扶輪，想轉(zhuǎn)出自己更好的來(lái)世，表示“貪”。右下方有一猴子一邊摸著自己的生殖器，一邊望著旁邊的少女，表示“愛”。并雕刻有偈語(yǔ)說(shuō)明：“三界輪中萬(wàn)種身，自從貪愛業(yè)沉淪”[5]。

六道輪回圖利用一系列場(chǎng)景、圖像把佛家玄妙、深?yuàn)W的哲學(xué)思想解化出來(lái)。雕像內(nèi)容豐富，造型精美，形式生動(dòng)有趣，又富有層次感，特別是一系列象征手法的運(yùn)用，不僅讓當(dāng)時(shí)的受眾更好的領(lǐng)悟到佛教教義，更是為佛教的傳播起到了推波助瀾的作用。

2.2 色彩特征

色彩的運(yùn)用往往是宗教象征的體現(xiàn)，而佛教中的顏色也代表了不一樣的佛學(xué)思想與智慧?！洞笕战?jīng)疏六》中將佛教的五大“智界”與佛典五色一一對(duì)應(yīng)，并從“五色”發(fā)展為“五根色”，“信根白，最初也；精進(jìn)根黃，黃者如金剛之不可沮壞，是進(jìn)之義也，故為第二；念根赤，心障盡除而光明顯照，是念之義也，故為第三；定根青，青者，大空三昧之義也，是為定之色，故為第四；慧根黑，即如來(lái)究竟之色也，是為慧之色，故為第五”[6]。六道輪回圖中的色彩包括赤、青、黃、白、黑，這與佛典中的五色也是完全一致的。

“中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩的表現(xiàn)特征有兩點(diǎn)：其一，以純色的對(duì)比和互補(bǔ)為主，追求明快的色彩效果；其二，在對(duì)比中尋求色彩的統(tǒng)一”[7]六道輪回圖的色彩表現(xiàn)力具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色且完全符合以上兩點(diǎn)特征。六道輪回圖以赭紅色為背景，暖色為主基調(diào)，青色塊的注入與之形成對(duì)比，用色鮮艷、飽滿，同時(shí)冷暖色調(diào)的碰撞，產(chǎn)生了較強(qiáng)的視覺沖擊力。同時(shí)運(yùn)用同類色的對(duì)比，如群青、鈷藍(lán)、普藍(lán)色感平靜、沉穩(wěn)、理智，象征真理與和諧，達(dá)到統(tǒng)一而調(diào)和的作用。鄰近色對(duì)比如藍(lán)色、藍(lán)綠色、綠色，相互間的配合與交融，創(chuàng)造了更好的視覺效果。同時(shí)，為了更好的將不同顏色、不同場(chǎng)景之間加以區(qū)分，六道輪回圖在用色上采用了黑色的線條作為不同高純度色彩間的過渡，增加色彩的層次感，緩解視覺疲勞，又對(duì)不同場(chǎng)景做到了分類和整理。六道輪回圖整體畫面用色明艷、豐富，強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比、同類色與鄰近色的相互搭配，過渡色的使用，使畫面的和諧度、統(tǒng)一性、層次感都得到了完美呈現(xiàn)。

2.3 構(gòu)圖方式

六道輪回圖除了在造型語(yǔ)言、色彩運(yùn)用上頗具心思，具有強(qiáng)烈的民族特色，其構(gòu)圖手法上也是獨(dú)具匠心?！霸煨退囆g(shù)尤其是其中的雕塑藝術(shù),非常重視空間意識(shí)及觀念的表現(xiàn)”[8]。六道輪回圖在對(duì)這一觀念意識(shí)的詮釋上更是十分到位。其采用空間透視原理---焦點(diǎn)透視，把整個(gè)畫面的中心落在卷發(fā)的修行者身上，成為視覺的重心即主體，以六道佛光由近到遠(yuǎn)、由小到大的變幻體現(xiàn)空間的縱深感，同時(shí)點(diǎn)明六道輪回圖核心佛學(xué)觀“萬(wàn)源發(fā)于心”這一主題，“整體成為一個(gè)嚴(yán)密而統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu),就像它任何一個(gè)個(gè)別的部分那樣”[9]。畫面構(gòu)圖中傳統(tǒng)的對(duì)稱美，不管是轉(zhuǎn)輪王身體的對(duì)稱、佛光的對(duì)稱、輪盤的對(duì)稱、線條的對(duì)稱等都帶給人平衡、和諧、規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)之感。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾說(shuō)過：“一切主體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”[10]。圓是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個(gè)重要精神符號(hào)，有“圓滿”、“團(tuán)圓”之意，在中國(guó)哲學(xué)中也是一個(gè)重要概念，代表外圓內(nèi)方的處世原則。而佛教中圓不光代表著“功德圓滿”，更是“輪回”、“人之本性”的表現(xiàn)。六道輪回圖中圓元素的反復(fù)出現(xiàn)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗教文化的象征，更為畫面增加了節(jié)奏感與韻律感。六道輪回圖輪盤中的蕓蕓眾生與巨人轉(zhuǎn)輪王之間形成強(qiáng)烈對(duì)比，以小襯大，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺感觸。尤其是佛光的動(dòng)感為整個(gè)畫面增添了活力，動(dòng)與靜之結(jié)合，使六道輪回圖彷佛活了起來(lái)，有身臨其境之感。

3 六道輪回圖在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

六道輪回圖以其精美的造型語(yǔ)言、豐富的色彩表現(xiàn)、巧妙的表現(xiàn)技法、是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師獲取靈感的寶貴資源，將其運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不僅符合當(dāng)代大眾對(duì)審美的追求，同時(shí)促進(jìn)了大足石刻傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

3.1 圖案的運(yùn)用

任何一種藝術(shù)形式。照搬照套，只能說(shuō)是復(fù)制品。一味地繼承，沒有發(fā)展創(chuàng)新，只會(huì)加快衰竭和滅亡[11]。六道輪回圖造型豐富，深刻的象征意義是其圖案所傳達(dá)的精神內(nèi)涵。在21 世紀(jì)的今天，象征手法仍然是當(dāng)代設(shè)計(jì)師傳達(dá)思想常用的表現(xiàn)技法之一。對(duì)六道輪回圖當(dāng)中圖案的運(yùn)用，不是拿來(lái)主義，需要在理解其深刻的內(nèi)在含義基礎(chǔ)上，對(duì)圖案進(jìn)行解構(gòu)，拋棄圖案中繁復(fù)、瑣碎的細(xì)節(jié)，提取其中獨(dú)特的、精美的、有深刻文化內(nèi)涵的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，化具象為半抽象、抽象，形成新的藝術(shù)價(jià)值，符合現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的審美追求。比如將“無(wú)常鬼”這一圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再運(yùn)用，通過手繪描摹的方式再現(xiàn)“無(wú)常鬼”這一生動(dòng)形象，利用現(xiàn)代圖像處理軟件將“無(wú)常鬼”這一形象進(jìn)行提取，“無(wú)常鬼”作為佛教哲學(xué)---世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是瞬息變化、生滅的象征體現(xiàn)，它怒目獠齒、體型碩大，如巨人一般。將這些主要特征進(jìn)行提煉，取其精華，進(jìn)行重組簡(jiǎn)化，完成新的藝術(shù)創(chuàng)作。

六道輪回圖圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法多樣，需要根據(jù)平面設(shè)計(jì)中不同的應(yīng)用場(chǎng)合、受眾、排版方式與位置、大小尺寸等，進(jìn)行簡(jiǎn)化、變形、夸張、放大的藝術(shù)再創(chuàng)作，并加以局部或整體的展示。

3.2 色彩的注入

六道輪回圖的色彩是豐富、和諧，且充滿哲理的。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用其色彩，賦予了色彩豐富的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了畫面的視覺感染力。六道輪回圖中的色彩赤、青、黃、白、黑具有深層的文化意蘊(yùn)，特別是其中赭紅色與青色的運(yùn)用，盡顯傳統(tǒng)與典雅、寧?kù)o與莊嚴(yán)。特別適合運(yùn)用在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的平面設(shè)計(jì)中。

同時(shí)六道輪回圖當(dāng)中所體現(xiàn)的色彩搭配技巧也適合運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。一是主色調(diào)與輔助色調(diào)的合理分配，以小面積的輔助色搭配大面積的主色調(diào)，突破了色彩單一性的同時(shí)，起到突出主體之作用。二是冷暖色調(diào)、同類色、鄰近色的對(duì)比與調(diào)和，色彩的對(duì)比可以增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，而調(diào)和則使畫面色彩充滿統(tǒng)一與和諧之美。這一色彩搭配技巧在色彩學(xué)當(dāng)中同樣提到，在同一個(gè)視覺場(chǎng)景下，如果同時(shí)出現(xiàn)兩種或兩種以上的色彩，那么各顏色在場(chǎng)景中所占的面積、形狀、位置以及空間的不同都會(huì)呈現(xiàn)出色量的差別，從而形成的色彩對(duì)比可以對(duì)畫面色彩效果產(chǎn)生深刻的影響[12]。三是在搭配兩種及以上純度較高的色彩時(shí)，需要適當(dāng)使用小面積的過渡色，用于色彩間的區(qū)分與緩和，豐富了色彩的多樣性，增加了色彩的層次感。

3.3 構(gòu)圖形式

六道輪回圖巧妙的構(gòu)圖方式是宋代工匠智慧的結(jié)晶，更是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法中不可多得的寶貴財(cái)富，充分利用其構(gòu)圖形式，創(chuàng)造最大的藝術(shù)價(jià)值。

六道輪回圖對(duì)空間關(guān)系的處理上，采用焦點(diǎn)透視法，突出主體,引人注目。畫面的對(duì)稱美，同一視覺元素反復(fù)出現(xiàn)產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律之美，以小襯大，形成強(qiáng)烈視覺反差的對(duì)比之美，動(dòng)靜結(jié)合之美。這些構(gòu)圖形式是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中的精髓，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手段相結(jié)合，充分運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，既符合現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)知，又是新的藝術(shù)體驗(yàn)。增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的視覺影響力與感染力，對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的傳播與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

3.4 外在形式與內(nèi)在精神的結(jié)合

李澤厚認(rèn)為:“美在形式而不即是形式。離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美”[13]。六道輪回圖不管是造型語(yǔ)言、色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式都是外在形式的表現(xiàn)，它們的核心追求都離不開內(nèi)在精神的傳達(dá)。如其中視覺元素、圖案、場(chǎng)景都具有豐富的象征性與深刻的宗教意義，是文化精神與內(nèi)涵的表現(xiàn)?？刀ㄋ够J(rèn)為:“共鳴是形式的靈魂，只有通過共鳴，形式才得以生存，并且由里向外產(chǎn)生作用”[14]。外在形式與內(nèi)在精神缺一不可，若只有外在形式的表現(xiàn)，則無(wú)法引起受眾的精神共鳴，那么作品則是沒有靈魂的，是失敗的。只有將兩者相結(jié)合，在豐富的外在形式下蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵，這樣的作品才是完整的，具有藝術(shù)價(jià)值的，且能夠被大眾所感知與接受的。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中只有注重外在形式與內(nèi)在精神的相結(jié)合，才能使藝術(shù)作品具有價(jià)值并流傳下去。

4 結(jié)語(yǔ)

六道輪回圖作為大足石刻典型造像之一，其精美的造型語(yǔ)言、豐富的色彩表現(xiàn)、巧妙的構(gòu)圖形式，深刻的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的珍貴資源，是古人精湛技藝與智慧的結(jié)晶。將其與現(xiàn)代理念、手段相結(jié)合，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中發(fā)揮其最大的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化、大足石刻文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。