中國傳統(tǒng)藝術(shù)中牛紋的圖像學(xué)闡釋

李璟

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

在與新冠肺炎病毒抗?fàn)幹械?020 年結(jié)束后，迎來了2021 的牛年?；厥?020 年，全國人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央、國務(wù)院堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，風(fēng)雨同舟，眾志成城，有效遏制了疫情的進(jìn)一步擴(kuò)散，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果。面對(duì)未來潛存的危機(jī)與挑戰(zhàn)，全國人民不僅做好了共克時(shí)艱的準(zhǔn)備，更在2021 的牛年紛紛發(fā)出了“牛轉(zhuǎn)乾坤”的堅(jiān)定決心。在這個(gè)時(shí)代背景下，中國文物報(bào)社聯(lián)袂多家文博機(jī)構(gòu)舉辦了《牛轉(zhuǎn)乾坤—辛丑（牛年）新春生肖文物圖片聯(lián)展》，該展覽輾轉(zhuǎn)多地展出，不僅宣傳了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意蘊(yùn)，更表達(dá)了對(duì)全國人民未來的美好愿望。本文結(jié)合展覽的相關(guān)信息以及筆者的研究對(duì)中國傳統(tǒng)牛紋的圖像學(xué)作一簡要闡釋，具體如下：

1 牛紋的前圖像志描述—牛紋再現(xiàn)、模仿自然的意義

美國著名史論學(xué)家潘諾夫斯基在其《圖像學(xué)研究》中將圖像學(xué)研究分為三個(gè)層次，第一層次是前圖像志描述，即在某個(gè)文化氛圍中為人所共有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，最初、自然的傳達(dá)者，即對(duì)自然的再現(xiàn)性描述。在歷代牛紋的發(fā)展過程中，可以發(fā)現(xiàn)大量對(duì)自然界中牛的描述，如在西藏自治區(qū)的許多原始巖畫中描繪了大量的牦牛。在這其中可以根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作形式分為剪影形和線描形（如圖1 所示）。換言之這一階段主要研究的是牛紋再現(xiàn)自然的形式語言，即藝術(shù)創(chuàng)作手法和風(fēng)格描述。雖然潘諾夫斯基的圖像學(xué)更強(qiáng)調(diào)圖像的主題和意義，而不是與之相對(duì)的圖像的形式，但是不可否認(rèn)的是研究牛紋樣的形式語言和藝術(shù)風(fēng)格是我們進(jìn)入牛紋圖像學(xué)研究前的描述工作。

2 牛紋的圖像志描述—探究牛紋所暗含的“常規(guī)意義”

潘諾夫斯基的圖像學(xué)第二層釋義是非本源的或者約定俗成的事件，主要探討的是圖像的“常規(guī)意義”，“常規(guī)意義”就是由實(shí)踐生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)所得出的因果或者由合理的邏輯所推理出的結(jié)論，即圖像、故事或者寓意組成的世界，解讀這一層次需要的是歷史、社會(huì)和文化的條件。

圖1 西藏原始巖畫中的耗牛（左為剪影形式、右為線描形式）

圖2 魏晉壁畫像磚上耕地圖（左為耕地圖，右為播種圖）

中國自古就是農(nóng)業(yè)大國，在尚無機(jī)械的原始社會(huì)中，牛就是農(nóng)民的重要農(nóng)耕工具，極大的解放了人類的雙手和大大提高了耕種效率。漢代創(chuàng)造的“代田法”使得牛耕得到了推廣，在以后長達(dá)數(shù)千年的時(shí)間中，牛成了人們必不可少的工作伙伴，牛的地位逐步得到提高，位列六畜前茅。同時(shí)人與牛的同甘共苦的共同耕作也寄托著人們對(duì)美好生活的向往，在莫高窟的壁畫以及魏晉畫像磚中就有不少牛和人一起耕種表現(xiàn)（如圖2所示），因而牛紋可能描述了古代耕地播種的場景。在中國傳統(tǒng)牛紋的發(fā)展中，耕地圖的所占的比例最多，時(shí)間跨度也最大，從魏晉的畫像磚到現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)中都大量描述了耕牛的紋樣。此外，牛還是從古至今的重要糧食儲(chǔ)備，牛在一定程度上還是財(cái)富的象征，牛紋還描述了食物和財(cái)富。在商周的青銅禮器上還大量出現(xiàn)了牛的元素，牛紋在一定程度上可能也描述了祭品或者祭祀的場景。不僅如此，在魏晉畫像磚上還大量出現(xiàn)了人與牛或者牛與獸狩獵奔跑的紋樣，在戰(zhàn)國時(shí)期的金銀器上也有描述。綜上所述，牛紋可能描述了耕地、食物、財(cái)富、祭祀和狩獵的故事。

3 牛紋更深層意義上的圖像志描述—牛紋的文化密碼

潘諾夫斯基的圖像學(xué)第三層釋義是圖像的主題意義或內(nèi)容，他所關(guān)注的是圖像產(chǎn)生的文化密碼，即如何通過圖像揭示一個(gè)國家、民族、時(shí)代、階級(jí)、文化、宗教或者哲學(xué)所遵循的根本態(tài)度的潛在原因，意即通過探索圖像的規(guī)律試圖揭開人類文化的密碼，只有充分認(rèn)識(shí)到過去的歷史，才能更好的照亮未來的道路。

圖3 魏晉牛首人身浮雕

圖4 現(xiàn)代牧童牧牛剪紙

牛紋從先秦一直綿延至今，必定是因?yàn)榕囊婚_始就深植于中國傳統(tǒng)文化的根基中才會(huì)使牛紋綿延至今仍是重要的裝飾題材。牛不僅深植于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，與農(nóng)耕文明緊緊結(jié)合，而且在商周的禮器中也發(fā)現(xiàn)了牛紋的存在，更加說明在人類在初步建立宗教觀時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)在人類認(rèn)知宇宙的海洋中了，除此之外，牛郎織女等神話傳說更賦予牛一種神性。那些文人騷客對(duì)牛吃苦耐勞、任勞任怨等精神的歌頌，使牛紋的寓意更加美好，于是牛紋成了人民喜聞樂見的題材。

3.1 牛紋—?jiǎng)游锍绨?、吉祥物、年俗文化的象?/h3>

十二生肖相傳為黃帝所立，最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到先秦時(shí)期，十二生肖不僅具有記年的重要作用，更可以記月、記時(shí)，因而十二生肖在中國人民的生活中無時(shí)不在。十二生肖不只是以動(dòng)物的形式融入人們的生活，其自然屬性更是被賦予了文化含義，被賦予神圣性，接受人們的崇敬與膜拜，更是被賦予了神話傳說與寓意，如牛代表勤勞。牛作為十二生肖之一不僅從一開始就與人們的生活密切相關(guān)，更是中國藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材，在出土文物中屢見不鮮。如在魏晉墓中的牛首人身圖，這可能與當(dāng)時(shí)的驅(qū)惡辟邪的習(xí)俗有關(guān)（如圖3 所示）。可見牛不僅具有記錄時(shí)間的實(shí)踐作用，更有體現(xiàn)古代人民動(dòng)物崇拜的文化作用，生肖發(fā)展到現(xiàn)代更是常被當(dāng)做春節(jié)的吉祥物，因而牛紋也是中國年俗文化的象征。

牛崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，在西藏地區(qū)的巖畫中就多有表現(xiàn)耗牛的部分（如圖1 所示），耗?；菊既繋r畫動(dòng)物形象中的百分之五十，主要有剪影式和線描式兩種，不僅如此，還在西藏早期的銅鏡中發(fā)現(xiàn)了耗牛的紋樣，直到今天為止，藏區(qū)的耗牛崇拜仍然非常普遍，究其因與藏區(qū)惡劣的自然環(huán)境下耗牛的堅(jiān)強(qiáng)與力量以及傳統(tǒng)神話傳說、文學(xué)對(duì)耗牛的歌頌分不開。除此之外還在中國境內(nèi)多地發(fā)現(xiàn)了牛紋的原始巖畫，深刻反映了人們對(duì)于牛的原始崇拜與敬仰，這份信仰也深深融入到了中華民族的傳統(tǒng)文化中。

在先秦時(shí)期，牛骨用來占卜，牛紋也被表現(xiàn)在商周的青銅禮器中，用以傳達(dá)“君權(quán)神授”的思想意識(shí)，牛紋的神格功能得到了進(jìn)一步的提升。在人們初步建立宇宙觀的時(shí)候，牛便埋下了種子，這使牛紋在歷經(jīng)千年的藝術(shù)發(fā)展中得以長盛不衰。在后期佛教進(jìn)入中國后，大量佛教藝術(shù)中都把牛描繪成神仙的坐騎，這讓牛紋日后也在佛教藝術(shù)中頻頻出現(xiàn)，使牛的神格屬性進(jìn)一步得到提升，足以其神圣的地位。

3,2 牛紋—力量、腳踏實(shí)地、無私奉獻(xiàn)、田園風(fēng)光的象征意義

在中國文學(xué)的發(fā)展過程中，牛不僅代表力量大、氣勢(shì)雄壯遠(yuǎn)大，更代表無私奉獻(xiàn)，如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！背醮酥?，由于牛一直在辛勤的耕種，更被貼上了腳踏實(shí)地的性格標(biāo)簽，越來越多的企業(yè)和城市以牛作為自己的地標(biāo)性建筑，更是經(jīng)常在建筑和文化地標(biāo)上刻繪上牛紋樣。但是在現(xiàn)代以前，更多的是牧童與牛一起組成的“牧牛紋”占了較大的篇幅（如圖4 所示），歸根結(jié)底是因?yàn)楣糯袊某鼡Q、文人志士報(bào)國無門或者由于對(duì)故國懷念產(chǎn)生的歸隱情懷使得大量歸隱詩歌和田園風(fēng)光的文學(xué)作品大量出現(xiàn)致使牧牛圖出現(xiàn)，牧牛者多為孩童，孩童的天真無邪與牛的老實(shí)憨厚共同展現(xiàn)了文人所追求的怡然自得、老莊思想、以淡為宗、“出世”的自娛精神，使藝術(shù)的哲學(xué)性得到上升，與中國傳統(tǒng)文人畫派以及中國傳統(tǒng)禪學(xué)不謀而合，才致使幼童牧牛紋樣得以廣泛傳播和長久留存。

4 總結(jié)

本文通過闡述牛紋圖像學(xué)的三層含義來解釋牛紋與中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、自然、情感、藝術(shù)之間的文化密碼，牛紋的傳播和長盛不衰是由于中華文明的強(qiáng)有力支持與推動(dòng)，筆者初次以圖像學(xué)的方法分析了紋樣，本次研究可能存在一些短處，希望未來更多的學(xué)者可以完善紋樣的圖像學(xué)研究方法，揭示紋樣的文化密碼，為中華藝術(shù)文化庫添加更多可以打開新世界的鑰匙。