論明太祖朱元璋的文化治國方略

楊孝青

（南京工程學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，南京 211167）

元朝統(tǒng)治者實行“馬上治天下”政策，推行蒙古文化本位，中華倫理綱常多遭廢棄。在元末群雄混戰(zhàn)中，朱元璋率先提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”。明朝立國以后，朱元璋從定禮樂、辦學(xué)校、厚風(fēng)俗等方面努力恢復(fù)社會秩序，推動了中華文明繼續(xù)向前發(fā)展。

一、定禮樂 正紀綱

孔子主張“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）。禮是推行王道教化之根本紀綱。《禮記·曲禮上》曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[1]1可見，是否懂得禮是人與動物區(qū)別的根本標志。禮的作用在于淳化民心，維系社會穩(wěn)定。元朝雖然也制定了五禮，但只有祭祀之禮（吉禮）與前代較為相似，其他諸如軍、賓、嘉、兇諸禮都源于本俗，“元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古”[2]1181。而且，元代天子大多都沒有親自參加郊祭的習(xí)慣，一直到元文宗的時候才略有改變。元代祭祀有個重要特點就是敬畏上天和鬼神，并讓巫祝參與相關(guān)活動?！氨壁镏?，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒，故天子非有察于幽明之故、禮俗之辨，則未能親格，豈其然歟？”[2]1181這與儒家倡導(dǎo)的“敬鬼神而遠之”的精神大相徑庭，反映其游牧民族固有的迷信習(xí)俗。

由于元朝統(tǒng)治者在吸收漢族先進禮儀文化方面的成效不足，在其統(tǒng)治后期，統(tǒng)治者驕奢淫逸，人情風(fēng)俗流于淺薄，寡廉鮮恥者甚眾，導(dǎo)致社會道德嚴重滑坡，這也是元朝政權(quán)覆滅的重要原因。朱元璋深知禮儀制度的重要性，視之為維系天下安定的精神防線，他即位之初便將制定禮儀規(guī)范作為優(yōu)先任務(wù)。他說：“禮者，國之防范，人道之紀綱，朝廷所當先務(wù)，不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮變易幾盡。朕即位以來夙夜不忘，思有以振舉之，以洗污染之習(xí)……以復(fù)中國之舊?！保ā睹魈鎸嶄洝肪戆耍┲煸罢J為，世道的治亂本乎人情風(fēng)俗，在全社會倡導(dǎo)禮義忠信等綱常倫理，民風(fēng)就會淳樸；若任由投機取巧風(fēng)行，民眾就會學(xué)會詐偽。為了扭轉(zhuǎn)被元朝統(tǒng)治階級敗壞的社會風(fēng)氣，提高民眾的道德水平，朱元璋主張在借鑒西周禮義制度的基礎(chǔ)上，制定新的禮儀規(guī)范以教化民眾，他說：“禮者，所以美教化而定民志。成周設(shè)大司徒，以五禮防萬民之偽而教之中。夫制中莫如禮，修政莫如禮，故有禮則治，無禮則亂。居家有禮，則長幼序而宗族和；朝廷有禮，則尊卑定而等威辨。元以夷變夏，民染其俗，先王之禮幾乎熄矣！而人情狃于淺近，未能猝變。今命爾稽考典禮合于古而宜于今者，以頒布天下，俾習(xí)以成化，庶幾復(fù)古之治也?！保ā睹魈鎸嶄洝肪砥呷┖槲淠觊g，朝廷制定了五禮，相關(guān)禮儀規(guī)章制度也非常多，主要有《孝慈錄》《洪武禮制》《禮儀定式》《諸司職掌》《稽古定制》《國朝制作》《大禮要議》《皇朝禮制》《大明禮制》《洪武禮法》《禮制集要》《禮制節(jié)文》《太常集禮》《禮書》等。這些禮儀規(guī)章制度徹底糾正了元朝遺留的禮儀陋習(xí)，其規(guī)模宏大遠超漢、唐[3]1224。

“國之大事，在祀與戎?！奔漓霟o疑是禮儀制度最為重要的內(nèi)容，是統(tǒng)治者證明其政權(quán)合法性來源于天命的重要體現(xiàn)。朱元璋以布衣之身進階天子，高度重視通過祭祀來宣揚天命論。他要求祭祀不能照搬往朝舊習(xí)，下令對祭祀的儀式進行相應(yīng)的改革，祭祀儀式不能過分繁瑣，重要的是發(fā)自內(nèi)心的真誠，否則，就是對神靈的不敬，是非禮的表現(xiàn)。明初將祭祀分為大中小三等，由禮部負責(zé)制定相關(guān)的規(guī)范：“明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀。凡天子所親祀者，天地、宗廟、社稷、山川。”[3]1225大祀必須要有天子親自參加，這既宣誓了君權(quán)至高無上的權(quán)威，也明確了君主親自參加大祭的法定義務(wù)。中祀和小祀則安排相關(guān)官員進行致祀，民間可以祭祀谷神、土地神等神祇。

相見禮在日常生活中最為常用，上至天子下至庶民都要遵守相見禮儀。洪武年初，朱元璋看見上朝百官禮儀失序，遂規(guī)定百官入朝規(guī)矩：“自今文武百官入朝，除侍從、中書省、大都督府、御史臺、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其余文武官五品以下，并列班于丹陛左右，違者紏儀官舉正之?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硭陌耍┲煸罢J為，元代的臺憲官假公濟私、相互傾軋，是導(dǎo)致政權(quán)滅亡的重要原因。因此，朱元璋在洪武三年（1370年）下令改革唐宋以來臺憲官與地方官員相見的禮儀，要求臺憲官不能恃權(quán)重而廢禮，規(guī)定“其監(jiān)察御史按察司僉事如出巡，當依品級拜知府、知州，知府、知州有罪，監(jiān)察御史按察司官按問得實，則于市中依律斷罪。如是則風(fēng)憲官知有品級不敢凌辱有司，有司官既受風(fēng)憲官禮，自知羞恥、畏懼，不敢干犯法度。此法雖異前代，然亦激勸之道也?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硭陌耍?/p>

朱元璋對元朝官民飲宴行酒過程中行跪拜之禮非常反感（元俗相見行禮時先跪一只腳，次以磕頭表示拜見之敬意，隨后再跪一只腳），下令予以禁止。洪武四年（1371年），詔定《官民揖、拜禮》，規(guī)定了行跪禮、揖禮和拜禮的具體要求，并禁止一切蒙古禮儀。拜禮根據(jù)不同情況分為“稽首”“頓首”“控（空）首”等，按照《周禮》的解釋：“稽首，拜，頭至地也；頓首，拜，頭叩地也；空首，拜，頭至手，所謂拜手也?！盵4]962說明朱元璋推行官民揖、拜禮是以恢復(fù)儒家禮儀制度為指向。

鄉(xiāng)飲酒禮始于周代，此后歷代多有損益，到元代基本在民間絕跡。洪武三年（1370年），《大明集禮》將鄉(xiāng)飲酒禮列入嘉禮；洪武五年（1372年）在全國各地儒學(xué)、里社及武職衙門推行之；洪武十四年（1381年），朱元璋命禮部申明鄉(xiāng)飲酒禮，其要求有：“府、州、縣則令長官主之，鄉(xiāng)閭里社則賢而長者主之。年高有德者居上，高年淳篤者次之，以齒為序，其有違條犯法之人列于外，坐同類者成席，不許雜于善良之中。”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二）通過制定鄉(xiāng)飲酒禮來教化民眾，讓百姓遵循尊卑有別、長幼有序的人倫之道。

“禮以道敬，樂以宣和?！庇卸Y自然少不了樂，禮樂共同擔負著社會教化的功能?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也……禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！盵1]237元朝是以夷變夏，元太祖鐵木真時期的禮樂來自西夏舊樂，元太宗窩闊臺曾大力收集亡金禮樂，并詔宣孔子五十一代孫孔元措來朝領(lǐng)銜組建通曉禮樂的樂官隊伍（《元史·志第十九·禮樂二》）。但是，由于元朝統(tǒng)治者對漢族禮樂制度不熟悉，加之延續(xù)游牧民族的文化生活習(xí)性，其宮廷禮樂仍然沿用蒙古舊俗。本應(yīng)莊重嚴肅的宮廷禮樂時常充斥著粗鄙不堪的淫詞艷曲，“太常樂工，知以管定譜，而撰詞實腔又皆鄙俚，亦無足取。”（《道園學(xué)古錄》卷三十二）而在地方官員舉行的祭祀等莊重場合，淫曲俗樂充斥其中更是常見。據(jù)《元典章》記載：延祐五年（1318年）三月，一位監(jiān)察御史親眼目睹了京兆路地方學(xué)校舉行的春秋釋奠禮儀，“有司差遣俳優(yōu)，鼓以俗樂，中間歌調(diào)，皆是淫曲?！保ā对湔滦录ざY部》）為此，該官員上書禮部建議選用專門樂師對地方學(xué)校的儒生進行培訓(xùn)，指導(dǎo)他們?nèi)绾闻e行春秋祭祀。雖然該建議得到禮部批準，在地方上也進行了一些雅樂培訓(xùn)，但實際上推行效果極不理想，“禮崩樂壞”成為元朝治下的常態(tài)。例如，“天歷二年（1329年）彰德路‘樂工執(zhí)俗樂，歌哇淫之聲’；至正三年（1343年）東平‘歷二十九年，禮樂壞缺，無復(fù)留意者’?！盵5]這些現(xiàn)象說明，元朝最高統(tǒng)治者雖然在主觀上希望引入漢族的先進禮樂文化，但客觀上卻放任俗樂充斥廟堂與民間，傳統(tǒng)的禮樂教化功能在元朝大為削弱。

朱元璋認為，古圣制作的音樂具有合天地萬物之性情、陶冶情操、教化民眾之功效，只有禮樂并行才能振朝廷之綱紀，然后天下可治。他說：“治天下之道，禮樂二者而已。若通于禮而不通于樂，非所以淑人心而出治道；達于樂而不達于禮，非所以振紀綱而立大中。必禮樂并行，然后治化醇一?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硪涣返墓δ茉谟谛麚P廣大和平之意，元朝廢棄了雅樂，讓淫詞艷曲充斥社會，又讓胡虜?shù)囊魳放c雅樂相混雜，無以教化民眾。朱元璋要求新制定的樂章，必須要盡行革除一切“流俗、諠譊、淫褻”的音樂。洪武四年，詹同、陶凱等人奉命制成《宴享九奏》樂章。朱元璋不僅推崇雅樂，而且在音樂方面也有相當造詣，一次他讓朱升辨認五音，朱升卻將宮音誤認為徵音，因此遭到朱元璋的嘲笑。此外，朱元璋還親自撰寫了不少樂章和樂歌，如《方丘樂章》《合祭天地樂章》《先圣三皇歷代帝王樂章》《大祀文并歌九章》等。

綜上，洪武年間，朱元璋革故鼎新，不僅恢復(fù)了被元朝廢棄的儒家禮樂文化，而且有所創(chuàng)新和發(fā)展，最大限度地發(fā)揮了禮樂的教化功能，初步實現(xiàn)了“治國之道在禮，君子安、野人正”（《明太祖文集·命中書勞苗人敕》）的治國宏愿。

二、興科舉 辦學(xué)校

開科舉士是隋唐以來政府選拔官員的重要途徑。唐朝科舉重在考察詩賦，能考中進士的人數(shù)極少，有“三十老明經(jīng)，五十少進士”之說，而且政治世家對朝政影響甚大，平民階層進階仕途渠道有限。宋代科舉考試內(nèi)容側(cè)重經(jīng)義，錄取人數(shù)比唐代有所擴大，增加了平民階層從政機會。元初幾十年內(nèi)沒有實行科舉，元太宗采納耶律楚材的建議開科舉士，雖然待士甚優(yōu)，但由于實行民族歧視政策，漢人、南人不僅考試內(nèi)容要比蒙古人和色目人難得多，而且位高權(quán)重的官爵都被權(quán)貴豪門占據(jù)，官吏來源也五花八門?！捌涑鲇谒扌l(wèi)、勛臣之家者，待以不次。其用于宣徽、中政之屬者，重為內(nèi)官。又蔭敘有循常之格，而超擢有選用之科……諸王、公主，寵以投下，俾之保任。遠夷、外徼，授以長官，俾之世襲。凡若此類，殆所謂吏道雜而多端者歟！”（《元史·志第三十一·選舉一》）正是由于元朝選拔官吏的途徑極其混亂，真正懷才抱德的賢才恥于與他們?yōu)槲槎鴼w隱山林，使官場的生態(tài)日益惡化。

為了匡正元朝科舉之失，讓朝廷能夠真正選出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，洪武三年，朱元璋下詔開科取士：“務(wù)在經(jīng)明行修、博通古今、文質(zhì)得中、名實相稱。其中選者，朕將親策于庭，觀其學(xué)識第其高下，而任之以官，果有才學(xué)出眾者，待以顯擢。使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者，毋得與官，彼游食奔競之徒自然易行?！保ā睹魈鎸嶄洝肪砦宥┖槲淠觊g的科舉考試由低到高分為院試、鄉(xiāng)試和會試3個級別，院試報考者為“童生”，考試以州、縣為單位，考取高等者稱為“秀才”、一二等稱為“錄科”；鄉(xiāng)試是省級考試，每3年一考，考取者稱為“舉人”，有資格做官。朝廷規(guī)定：包括全國各省及直隸府、州鄉(xiāng)試通選500人為準。最高級為會試，3年一期，只有“舉人”才有資格參加?？贾姓叻譃槿祝旱谝患?名，賜進士及第，又稱為“狀元”“榜眼”“探花”，“狀元”為從六品，“榜眼”“探花”均為正七品；第二甲17名，正七品，賜進士出身；第三甲80名，正八品，賜進士出身。鄉(xiāng)試、會試都有固定程式：第一場，試五經(jīng)義，各試本經(jīng)一道，限500字以內(nèi)；四書義一道，限300字以內(nèi)。第二場，試禮樂論，限300字以內(nèi)。第三場，試經(jīng)、史、時務(wù)策一道，要求文字精煉，不尚文藻，限1 000字以內(nèi)[6]。明初科舉考試廢除了民族歧視政策，確定了《四書》《五經(jīng)》為考試內(nèi)容，錄用人才規(guī)模也比元朝大為增加。

明朝開國之初百廢待興，急需治理國家的各種人才，但僅靠科舉難以為朝廷選拔數(shù)量充足的優(yōu)秀人才。因此，通過學(xué)校來培養(yǎng)人才就成為重要的途徑。朱元璋指出：“古昔帝王育人材、正風(fēng)俗，莫先于學(xué)校。自胡元入主中國，夷狄腥膻，污染華夏，學(xué)校廢弛，人紀蕩然。加以兵亂以來，人習(xí)斗爭，鮮知禮義……今朕一統(tǒng)天下，復(fù)我中國先王之治，宜大振華風(fēng)，以興治教?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硭牧┟鞒踉谥醒虢訉W(xué)（即太學(xué)）成為培養(yǎng)賢能人才的主陣地。國子學(xué)地址最初選在應(yīng)天府學(xué)，隨著生員規(guī)模擴大，洪武十四年，國子學(xué)搬遷至南京雞鳴山下新建的校址內(nèi)，次年改稱國子監(jiān)。洪武八年（1375年），中都鳳陽也設(shè)立了國學(xué)，于洪武二十六年（1393年）廢止，將其師生并入南京國子監(jiān)。

國子監(jiān)學(xué)生統(tǒng)稱“監(jiān)生”，來源較為多元化。舉人入學(xué)者叫“舉監(jiān)”；品官子弟叫“蔭監(jiān)”，又稱為“官生”；皇帝特別恩典者稱為“恩生”。為使西南等地少數(shù)民族接受漢族先進文化，洪武二十三年（1390年），朱元璋下令接納云南、四川等西南地方土官子弟入國子監(jiān)接受教育，這部分學(xué)生被稱為“土官”。此外，國子監(jiān)還有來自日本、琉球、暹羅等國的外國學(xué)生等。國子監(jiān)在課程教育方面以“四書”“五經(jīng)”為主，還有《說苑》《大明律》《御制大誥》等，反映了國子監(jiān)以儒學(xué)為根本取向的教育方針。國子監(jiān)每月初一和十五放假，其余時間監(jiān)生都要按照要求溫習(xí)功課，每月還要舉行一次考試。朝廷對監(jiān)生及其家人在物質(zhì)上給予優(yōu)待，解決了他們的后顧之憂，但對于監(jiān)生的功課和日常生活要求也十分嚴格。監(jiān)生的衣著、飲食、步履都要符合禮儀。晚上睡覺有宿監(jiān)負責(zé)管理，監(jiān)生若要外出，需要向本班教官報告，并由齋長帶其向祭酒匯報。對于犯錯的監(jiān)生，則由監(jiān)丞按照學(xué)規(guī)給予相應(yīng)的懲處。由于對監(jiān)生的教育和管理甚為嚴格，國子監(jiān)成為了明初選拔人才的搖籃，“歷科進士多出太學(xué)，名碑由此相繼不絕”（《明太祖實錄》卷一七八）。不少人得到了朱元璋的重用，如洪武二十六年，提拔監(jiān)生劉政、龍鐔等64人為行省布政使、按察使，還有參政、參議、副使、僉事等官。監(jiān)生當四方大吏者，更是不計其數(shù)?？偟膩砜?，洪武后期，由于科舉制度日益完善，監(jiān)生的出路已經(jīng)大不如前。

為了讓各地民眾接受儒家經(jīng)典教育，洪武二年（1369年），朱元璋下令在府、州、縣廣設(shè)學(xué)校。府設(shè)教授1名、訓(xùn)導(dǎo)4名，招收生員40人；州設(shè)學(xué)正1名、訓(xùn)導(dǎo)3名，招收生員30人；縣設(shè)教諭1名、訓(xùn)導(dǎo)2名，招收生員20人。老師按照級別領(lǐng)取月俸，師生每人每月領(lǐng)取官糧6斗，政府還提供一定數(shù)量的肉類補助。教學(xué)內(nèi)容以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）設(shè)科分教，學(xué)生必須要精通一經(jīng)。為打通民間教育“最后一公里”，洪武八年（1375年），朱元璋下令在民間設(shè)立社學(xué)，延攬師儒教育民間子弟。社學(xué)生員除了學(xué)習(xí)必要的儒學(xué)知識外，還要讀《御制大誥》和《大明律》。由此，明初學(xué)校教育從中央到地方形成了“國子學(xué)—府州縣學(xué)—社學(xué)”完整的教育體系，連西南邊陲的少數(shù)民族聚集區(qū)也建立了學(xué)校，在當時的條件下，實現(xiàn)了教育面覆蓋最大化，使明初學(xué)校出現(xiàn)了空前的興盛?！吧w無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教。庠聲序音，重規(guī)疊矩，無間于下邑荒徼，山陬海涯。此明代學(xué)校之盛，唐、宋以來所不及?！盵7]

明初學(xué)校教育之所以能夠超越唐宋，跟朱元璋親力親為分不開。他不但將農(nóng)桑和學(xué)校列入地方官政績考核的內(nèi)容，還要求學(xué)者非“五經(jīng)”、孔孟之書不讀，非濂、洛關(guān)、閩之學(xué)不講。洪武十五年（1382年），朱元璋親赴太學(xué)祭孔，并詔令各地郡縣官員于每年春秋兩季在地方廟學(xué)祭祀孔子，這在中國歷史上尚屬首次。朱元璋把孔子抬高至無以復(fù)加的地位，鞏固了儒學(xué)在中華文化中的主導(dǎo)地位。

三、正人倫 厚風(fēng)俗

元朝統(tǒng)治中國90余年時間內(nèi)，在婚喪嫁娶、日常人倫關(guān)系、生活習(xí)慣等方面維系蒙古文化習(xí)俗，不少陋習(xí)影響非常深遠，敗壞了社會風(fēng)氣。朱元璋即位以后，在文化習(xí)俗上撥亂反正，恢復(fù)中華文化。

元朝時期，蒙古人在婚喪嫁娶等方面存在諸多陋習(xí)，不守倫理綱常?；橐錾洗嬖凇靶质盏軏D，弟收兄妻，子承父妾”等丑惡現(xiàn)象，朱元璋嚴厲斥責(zé)此類敗壞中華倫理綱常的行為，稱之為中國的不幸。因此，朱元璋在制定的《御制大誥》中對這種亂倫的婚姻予以明令禁止，違者予以治罪。在喪葬方面，有喪事期間，京師人民按照元朝舊俗，“設(shè)宴會親友，作樂娛尸，惟較酒殽厚薄，無哀戚之情”（《明太祖實錄》卷三七）。還存在火葬、水葬等與儒家喪葬制度不合的習(xí)俗。于是，朱元璋詔令中書省禮官制定“官民喪服”制度，以恢復(fù)儒家“慎終追遠”的文化傳統(tǒng)。例如，對無地的貧民，死后由地方政府提供義塚免費安葬；對于在外地任職去世的官員，由政府提供返鄉(xiāng)安葬費。此外，朱元璋命令官民服飾一律按照唐朝的風(fēng)俗穿戴，還禁止一切“胡服、胡語、胡姓”等。

尊老優(yōu)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)德治思想的重要內(nèi)容。明太祖朱元璋對社會倫理道德非常重視，大力提倡尊老優(yōu)老，其推行的養(yǎng)老措施超過中國歷史上任何一個封建王朝，主要表現(xiàn)在：首先，在物質(zhì)上保障老年人的基本生活需求。對于家中有70歲以上的老者，應(yīng)該安排1名子女侍養(yǎng)，并免除該子女的差役；對于年齡達到80歲以上的老者，政府官員要定期慰問，并提供一定物質(zhì)保障，規(guī)定：“若貧無產(chǎn)業(yè)、年八十以上者，月給米五斗、肉五斤、酒三斗；九十以上者，歲加賜帛一匹、絮一斤。其有田產(chǎn)能瞻者，止給酒、肉、絮、帛?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硪黄甙耍τ邛姽压陋殢U疾而生活不能自理者，由官辦孤老院加以贍養(yǎng)；孤獨殘疾者若外出乞討，所到之地的人民應(yīng)該提供一點食物助其活命，若受到毆打，施暴者將會受到法律制裁。其次，在政治上提升老年人的社會地位。朱元璋對于京城和中都年齡在八九十歲以上的老人給予特殊禮遇，規(guī)定：“惟應(yīng)天、鳳陽二府，富民年八十以上者賜爵里士，九十以上者賜爵社士，皆與縣官平禮?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硪黄甙耍┲煸斑€注重發(fā)揮耆民（年高德劭者）的社會影響力。明初允許民眾有冤情可以赴京告狀，但有些訴狀卻是雞毛蒜皮的小事且不真實，耗費了政府資源。洪武二十七年（1394年），朱元璋開始控制越級上訪，下令耆民幫助教化鄉(xiāng)里，協(xié)助地方官處理“戶婚、田宅、斗毆”等民間訴訟，從而把矛盾消除在基層。

孝居八德之首，是中華文化的遺傳基因密碼。朱元璋大力倡導(dǎo)“孝治天下”，將其作為厚風(fēng)俗之本。他說：“人情莫不愛其親，必使之得盡其孝，一人孝而眾人皆趨于孝，此風(fēng)化之本也。故圣人之于天下，必本人情而為治?！保ā睹魈鎸嶄洝肪硭木牛┲煸巴菩行⒌荔w現(xiàn)在多個方面，主要表現(xiàn)為：首先，身體力行加以倡導(dǎo)。早在吳元年（1367年），他就要求禮部記錄其父母的忌日，每年按時加以祭祀。朱元璋稱帝后回鄉(xiāng)看望父老，要求他們教育鄉(xiāng)村子弟要行孝悌之道。對于大臣的行孝之舉，朱元璋也大力予以支持。如洪武三年（1370年），朱元璋同意有父母年事已高者，可以歸家贍養(yǎng)。當元朝歸降將領(lǐng)陳興要求回家贍養(yǎng)80歲老母時，朱元璋慨然應(yīng)允，并賜給他白金和衣帽。在選拔官員時，朱元璋要求將有孝悌德性的人推舉出來。洪武十三年（1380年）十二月，全國各地所推舉的“聰明正直、孝弟力田、賢良方正、文學(xué)才干”等人才至南京的多達860余人（《明太祖寶訓(xùn)》卷三）。其次，大力表彰有孝道者。朱元璋大力表彰孝行突出的官民，這樣的事情不勝枚舉。例如，浙江金華儒士范祖干父母80多歲終老后，由于祖干家貧未能下葬，鄰里為其營造冢壙，祖干悲哀3年如一日。朱元璋聽聞其孝行后，表彰其所居住的地方為“純孝坊”。（《明太祖實錄》卷六）洪武八年，有山陽縣民因罪當施以杖刑，其子要求代父受刑。刑部將事情向朱元璋作了報告，他下令對犯罪者予以赦免，并為“孝子屈法”作辯護。洪武十六年（1383年），表彰山西陽城縣民叚節(jié)妻宋氏貞節(jié)。洪武二十六年（1393年），朱元璋將“東浙第一家”鄭氏家族的鄭濟選為東宮“春坊左庶子”[8]。再次，制止違背人倫的愚孝。如郭巨埋兒、臥冰求鯉之類的愚蠢孝行，皆不在表彰之列。洪武二十七年（1394年），青州府日照縣民江伯兒母親生病，他割下自己脅下的一塊肉，煮熟給母親吃，但其母仍未病愈。江伯兒又到岱岳祠祈禱，對神靈發(fā)誓：若他母親病愈，則殺子以祀神。后來，他母親病好了，江氏竟然真的把其3歲兒子殺了以祭神。朱元璋接到有司報告后大怒，指責(zé)江伯兒滅絕人倫，傷壞風(fēng)化，下令將其杖一百，謫戍海南。

勤儉節(jié)約是中華民族傳統(tǒng)美德。朱元璋認為：“惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心?！彼粌H將勤儉視為美德，更是視為事關(guān)社稷興衰的德政。至正二十年（1364年）二月，在剿滅陳友諒之后，江西行省以陳友諒的鏤金床進獻，朱元璋認為它與孟昶的“七寶溺器”沒有區(qū)別，遂下令將之打碎。朱元璋稱帝后告誡太子諸王厲行節(jié)儉，他與馬皇后等人都能以身作則，如朱元璋要求天子的乘輿服御等諸物應(yīng)該用銅來代替金子。馬皇后衣著樸素，衣服破了也舍不得換新的，“平居服大練浣洗之衣，雖敝不忍易”，并能體恤鰥寡孤獨的年高老人，多余的帛絲賞賜給王妃公主，讓她們體會到種蠶桑、做紡織的艱辛[9]。朱元璋對于身邊官員的穿著奢侈行為也予以嚴厲制止，有一次他在奉天門看見散騎舍人衣極鮮麗，在得知該官員衣服花了五百貫錢，而這些錢可以夠一家數(shù)口農(nóng)民一年的花費，遂以嚴詞斥責(zé)其暴殄天物，令其加以戒除奢侈。在宮殿的修建方面，朱元璋要求以樸素為主，不過分加以雕琢。此外，朱元璋還對官員乘坐交通工具的標準作了嚴格規(guī)定：在京三品以上的官員乘坐轎子，在京四品以下和在外官員必須騎馬，七品以下的官員騎驢。超出標準者一律治罪。

朱元璋能夠厲行節(jié)約既有吸取元朝奢侈而亡的教訓(xùn)，也有以上率下，開新王朝良好社會風(fēng)氣的愿望。由于明初以來奉行勤儉節(jié)約，國庫漸漸充裕，百姓賦稅較輕，政府沒有財政赤字。明中期以后，這種勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸丟失，奢靡之風(fēng)盛行，朝廷逐漸入不敷出，逐漸走向衰敗。唐代詩人李商隱的《詠史》有言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！笨芍^道出了歷代王朝興衰的根源。

四、幾點評價

明太祖朱元璋是繼漢高祖劉邦之后又一位功勛卓著的布衣天子。因其復(fù)雜的人生經(jīng)歷，故造就了其身后的諸多爭議，如有人指責(zé)其大肆屠殺功臣，實行文化專制主義等。這是“只見樹木不見森林”的片面觀點，不能因此抹殺其對復(fù)興中華文化的歷史貢獻，主要理由如下。

第一，“振興中華”的國家觀。在中國歷史上，朱元璋率先提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號，建立了由漢族為主導(dǎo)的大一統(tǒng)中國，恢復(fù)了中華文化的勃勃生機，體現(xiàn)了中華民族“自強不息”的文化精神。朱元璋的“再造華夏”之功超越唐宗宋祖。他的“恢復(fù)中華”思想為孫中山先生所繼承，成為近代以來激勵中華民族反抗外來侵略、維護國家統(tǒng)一的思想武器。

第二，以儒立國的指導(dǎo)思想。朱元璋在爭奪天下的過程中重用儒生，與劉基、章溢、葉琛、宋濂為代表的“浙東四賢”關(guān)系密切。明朝治國以儒家思想為主，兼收釋道思想輔之，開創(chuàng)了文化繁榮新景象。雖然朱元璋對文人以嚴酷著稱，與茹太素飲酒時說“金杯同汝飲，白刃不相饒”，但茹太素也以“丹誠圖報國，不避圣心焦”作答，反映了儒家知識分子的風(fēng)骨。有明一朝，知識分子憂國憂民、以天下為己任的士大夫風(fēng)骨不輸于唐宋任何一朝，敢于上書諫言的大臣不計其數(shù)，這正是朱元璋大力推行儒學(xué)教育的結(jié)果。朱元璋在位時期推行儒學(xué)教育，從中央到地方建立了國子學(xué)—府州縣學(xué)—社學(xué)的一整套學(xué)校教育體系，使明朝的教育規(guī)模超越了唐宋時期。正是由于明初大力推行教育，才出現(xiàn)了明朝在文化和藝術(shù)上的繁榮局面，涌現(xiàn)了一大批思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。明初還恢復(fù)了中華宗主國地位，擴大了中華文化在海外的影響力。

第三，注重德治的文化傳統(tǒng)。朱元璋恢復(fù)中華禮樂精神，將之作為治國之綱紀；設(shè)立養(yǎng)濟院，收留孤苦無依的人，設(shè)立漏澤園，安葬死去的貧民，推行尊老優(yōu)老措施超越歷史上任何一個封建王朝；肅清元朝在婚喪嫁娶等方面的文化陋習(xí)，回歸儒家倫理傳統(tǒng)；大力倡導(dǎo)中華孝道，表彰事跡突出的孝行，反對愚孝；大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，并且能夠以上率下，開明王朝風(fēng)清氣正之局面，體現(xiàn)了“厚德載物”的文化精神。

當然，受歷史條件的限制，朱元璋恢復(fù)中華文化的措施更多是為維護自身統(tǒng)治利益的需要，不可避免帶有局限性，但不能因此否定朱元璋在復(fù)興中華文化方面的歷史貢獻。朱元璋所推行的中華文化本位主義不僅影響了明代，而且對清代也產(chǎn)生了深遠影響，歷史上有“清承明制”之說。清康熙帝為明太祖朱元璋的孝陵親題“治隆唐宋”，肯定了他的豐功偉績。清代名臣張廷玉對明太祖高度贊譽：“太祖以聰明神武之資，抱濟世安民之志，乘時應(yīng)運，豪杰景從，戡亂摧強，十五載而成帝業(yè)。崛起布衣，奄奠海宇，西漢以后所未有也。懲元政廢弛，治尚嚴峻。而能禮致耆儒，考禮定樂，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，加恩勝國，澄清吏治，修人紀，崇風(fēng)教……用此子孫承業(yè)二百余年，士重名義，閭閻充實。至今苗裔蒙澤，尚如東樓、白馬，世承先祀，有以哉?！盵10]著名歷史學(xué)家孟森對朱元璋開創(chuàng)明朝也給予高度評價：“明承法紀蕩然之后，損益百代，以定有國之規(guī)，足與漢唐相配。唐所定制，宋承之不敢逾越，明所定制，清承之不敢過差，遂各得數(shù)百年?！盵11]34總之，明太祖朱元璋對復(fù)興中華文化居功至偉，應(yīng)充分肯定其歷史貢獻。