基于“課程思政”的古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫探索

李 艷

(長(zhǎng)春大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)

1 古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫要求

課程思政與思政課程同向同行、協(xié)作發(fā)力，挖掘課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，才能達(dá)到立德樹人的根本目標(biāo)。教材建設(shè)是人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，“課程思政”教學(xué)改革需要在課程體系中體現(xiàn)，并且在教材體系中落實(shí)。古文獻(xiàn)閱讀類教材對(duì)應(yīng)的是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古文獻(xiàn)閱讀常識(shí)及應(yīng)用類的課程，在教材編寫過程中，需要將課程思政的內(nèi)容融入專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)后達(dá)到豐富學(xué)識(shí)、塑造品格的目的，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

1.1 提高教材建設(shè)管理水平，保障高質(zhì)量教材建設(shè)成果

在教材編制時(shí)，需要在“課程思政”改革的基礎(chǔ)上推進(jìn)教材建設(shè)，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上推進(jìn)教師思維的提高，開拓專業(yè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和視野，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高專業(yè)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。教學(xué)過程中，培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱的指定是教材編寫的前提，教材編寫要依據(jù)教學(xué)大綱的主體思想進(jìn)行研討。教材編寫不是對(duì)教學(xué)大綱條目的豐富和舉例，不是將課程思政的主題貼到專業(yè)知識(shí)的標(biāo)簽之上，而是對(duì)培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱整體思想的布局和展現(xiàn)，將顯性教育和隱性教育有機(jī)地結(jié)合，構(gòu)建全方位育人的教學(xué)體系和內(nèi)容體系。古文獻(xiàn)閱讀類教材的編制，除了針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生需掌握的古文獻(xiàn)閱讀類基本知識(shí)、理論、方法的講授之外，還應(yīng)該重點(diǎn)將家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)等課程思政內(nèi)容融入教材之中，有系統(tǒng)地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等。2014年3月，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系[1]。在古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫中，更需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在首位，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，將家國(guó)情懷教育、人格修養(yǎng)教育作為重點(diǎn)，完善高校本科生的道德品質(zhì)，與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，培育理想人格。在編制教材中某些文獻(xiàn)產(chǎn)生的背景內(nèi)容時(shí)，需要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行簡(jiǎn)介，這就要求編制者站在歷史的角度客觀進(jìn)行描寫和評(píng)價(jià)，在文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同等方面進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，并給予學(xué)生正確的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向的指導(dǎo)。在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中也提出要教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，這也要求編制者在編寫古文獻(xiàn)閱讀類教材時(shí)，既梳理專業(yè)知識(shí)和理論，又將中國(guó)心、中國(guó)情、中國(guó)味融入教材體系之中，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。

2018年1月，教育部發(fā)布我國(guó)第一個(gè)高等教育教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)——《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》[2]。其中的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)明確提出，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類本科專業(yè)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在我國(guó)現(xiàn)行高等教育體系中肩負(fù)著萃取、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步需求方面具有不可替代的重要作用。

1.2 提升專業(yè)教師“課程思政”綜合能力，奠定高水平教材編制基礎(chǔ)

圍繞新文科定位，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深度融入專業(yè)課程和教材建設(shè)，將“課程思政”改革的教學(xué)新理念和新思路融入教材編寫之中，達(dá)到編寫高質(zhì)量教材的目的。提升教師課程思政建設(shè)的育人意識(shí)和能力，發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用，將課程思政與思政課程相結(jié)合，以課程思政之“鹽”融入專業(yè)知識(shí)之“水”的過程，不是機(jī)械的、被動(dòng)的，而是潛移默化的，是專業(yè)性、思想性、藝術(shù)性的統(tǒng)一，也是系統(tǒng)性與靈活性的統(tǒng)一，更是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！罢n程思政”既是一種教學(xué)理念，也是一個(gè)教學(xué)過程，這就需要作為教學(xué)主導(dǎo)的教師首先承擔(dān)好育人的責(zé)任，無論是作為教材的編制人還是使用者，守好一段渠、種好責(zé)任田，使課程思政與思政課程同向同行，形成協(xié)同育人機(jī)制，構(gòu)建全方位育人的大格局。對(duì)于古文獻(xiàn)閱讀類教材的編寫，編制人需要清楚對(duì)于章節(jié)內(nèi)容的編排不應(yīng)只是專業(yè)知識(shí)的傳授和理論的說教，而應(yīng)是有事實(shí)、有數(shù)據(jù)的顯性教育與有深度、可挖掘的隱性教育相結(jié)合的統(tǒng)一。古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫既不是硬性地在個(gè)別章節(jié)里貼上“思政”的標(biāo)簽，也不是在專業(yè)課程上講授思政內(nèi)容的兩層皮，而是“課程”與“知識(shí)”潛移默化的有機(jī)結(jié)合。

2 古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫實(shí)踐

在編寫古文獻(xiàn)閱讀類教材時(shí)，應(yīng)充分考慮以上基本原則，同時(shí)在選取用例時(shí)充分篩選，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

2.1 對(duì)于文獻(xiàn)用例資料的選擇

教材編制者在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行基本描述時(shí)，需要結(jié)合古文獻(xiàn)資料進(jìn)行輔助補(bǔ)充，進(jìn)而選取經(jīng)典篇章作為教材延伸閱讀的一部分內(nèi)容。在選取資料時(shí)，需要考慮專業(yè)知識(shí)與課程思政的有效融合，做到同向協(xié)助發(fā)力，既給予學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)，又使學(xué)生在此基礎(chǔ)上得到了思想政治上的提升。

2.1.1 對(duì)古人相關(guān)知識(shí)理論進(jìn)行介紹

《古文獻(xiàn)閱讀基本常識(shí)及應(yīng)用》教材在梳理文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)總稱“小學(xué)”的這一專有名詞歷史沿革時(shí)，談及在周代教育制度中，“小學(xué)”本指學(xué)習(xí)六藝和六儀，我們選取《周禮·地官·保氏》中的記載：

保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)；乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六日車馬之容。[注]養(yǎng)國(guó)子以道者，以師氏之德行審諭之，而后教之以藝儀也。五禮，吉、兇、賓、軍、嘉也。六樂，《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。鄭司農(nóng)云：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。九數(shù)，方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、夕桀、句股也。祭祀之容，穆穆皇皇。賓客之容，嚴(yán)恪矜莊。朝廷之容，濟(jì)濟(jì)蹌蹌。喪紀(jì)之容，涕涕翔翔。軍旅之容，闞闞仰仰。車馬之容，顛顛堂堂?！?/p>

學(xué)生通過此項(xiàng)延伸閱讀，除掌握注、疏等基本文獻(xiàn)閱讀常識(shí)外，對(duì)于“六藝”“六書”“六儀”等內(nèi)容有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。

對(duì)于“名”與“實(shí)”的問題，教材將《荀子·正名》篇中對(duì)“約定俗成”的敘述作為擴(kuò)展內(nèi)容：

名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂謂之善名。

編制者在此處編制時(shí)可以融入對(duì)于“名”和“實(shí)”問題的古今中外多家觀點(diǎn)，如諸子百家名家代表人物公孫龍的“白馬非馬”、瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的“能指”和“所指”等，在進(jìn)行對(duì)比分析后，讓學(xué)生體會(huì)到荀子的“約定俗成”是對(duì)語(yǔ)言的聲音和意義關(guān)系描述得較為科學(xué)的論述，值得我們今天來進(jìn)行掌握和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于《古文獻(xiàn)閱讀基本常識(shí)及應(yīng)用》教材的編制，需要考慮教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段的總體設(shè)計(jì)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知能力，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性。

2.1.2 對(duì)相關(guān)文選分類擇取

《古文獻(xiàn)閱讀基本常識(shí)及應(yīng)用》教材編制時(shí)，有一部分將《詩(shī)經(jīng)》中的篇章作為延伸閱讀的材料。編制者選擇《十三經(jīng)注疏》中《召南·小星》《秦風(fēng)·終南》《周南·葛覃》《小雅·鹿鳴》《小雅·皇皇者華》《小雅·伐木》《周南·桃夭》《小雅·菁菁者莪》《小雅·鴻雁》《大雅·崧高》等篇章的注疏，進(jìn)行延伸閱讀或課后綜合練習(xí)使用，要求學(xué)生在課上及課下完成相應(yīng)的閱讀量，達(dá)到有效閱讀的效果。教材編制時(shí)，需要充分選擇能夠弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的優(yōu)秀作品，從愛國(guó)、處世、修身三個(gè)層次發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是課程思政融入專業(yè)之中的具體表現(xiàn)。

2.2 對(duì)文獻(xiàn)用例資料的評(píng)價(jià)

《古文獻(xiàn)閱讀基本常識(shí)及應(yīng)用》教材編制過程中，需要對(duì)一系列與古文獻(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，這時(shí)也需要編制人重視“課程思政”在專業(yè)知識(shí)中潛移默化的融入，從而使學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。

2.2.1 對(duì)有時(shí)代色彩的用例客觀說明

有些古文獻(xiàn)中的用例，帶有明顯的時(shí)代局限，在進(jìn)行教材編制時(shí)，要進(jìn)行客觀說明。如《說文解字》《釋名》等文獻(xiàn)著作對(duì)于“五”“婦”等字的解釋，就需要教材編制者結(jié)合文獻(xiàn)時(shí)代背景進(jìn)行客觀的說明評(píng)價(jià)。

在對(duì)《康熙字典》進(jìn)行介紹時(shí)，可以說明《康熙字典》是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上最完備、最具有現(xiàn)代字典意義的字書，至今仍是查找古代漢語(yǔ)字詞常用的工具書，同時(shí)也需說明因其是集體編纂，疏漏和錯(cuò)誤也很多，尤其體現(xiàn)在引書錯(cuò)誤，王引之在道光年間奉命完成《字典考證》，查出的錯(cuò)誤達(dá)2500余條。在教材編制時(shí)對(duì)于此部分的處理是既要對(duì)《康熙字典》在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上的地位和價(jià)值給予肯定，也需看到其問題和局限，給出客觀的評(píng)價(jià)，進(jìn)而與今天的辭書編撰工作進(jìn)行對(duì)比，提升學(xué)生文化自信和民族自信的自豪感。

在編制“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”部分時(shí)，除了介紹歷史背景、代表人物、學(xué)派基本觀點(diǎn)等內(nèi)容外，進(jìn)一步通過對(duì)比的方法對(duì)兩個(gè)學(xué)派進(jìn)行分析，從而客觀地得出兩個(gè)學(xué)派的歷史影響。

2.2.2 對(duì)提升人格修養(yǎng)的用例積極引導(dǎo)

在教材編制過程中，編制者更要將古人探索、鉆研的精神作為背景以及價(jià)值部分進(jìn)行重點(diǎn)介紹，從而起到課程思政教育的畫龍點(diǎn)睛作用。例如在編制揚(yáng)雄的著名作品《方言》時(shí)，編制人可以先介紹中國(guó)自古以來就是一個(gè)地域遼闊、方言復(fù)雜的大國(guó)，早在周秦時(shí)代就已在政府的安排和組織下進(jìn)行過方言調(diào)查，在秦滅亡時(shí)，這些藏于朝廷密室的資料，幾乎完全散失。漢興以后，方言之學(xué)興起，人們更加重視對(duì)方言的研究，揚(yáng)雄就是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了漢代的方言調(diào)查，寫出了具有劃時(shí)代意義的著作。教材編制人可以引導(dǎo)學(xué)生理解揚(yáng)雄的作品也是集大成之作，既是繼承也是發(fā)展，古今學(xué)者對(duì)于知識(shí)的探索是相似的，都是不畏困難、前仆后繼。

對(duì)于《方言》所收集的詞匯的地域這一素材，教材編制者又可以引導(dǎo)出揚(yáng)雄從事方言調(diào)查的勤奮和艱苦：

東起東齊海岱，西至秦隴涼洲，北起燕趙，南至沅湘九嶷；東北至北燕朝鮮，西北至秦晉北鄙，東南至吳越東甌，西南至梁益蜀漢。其中不僅廣泛地采錄了黃河流域和長(zhǎng)江流域的絕大部分地區(qū)的方言，而且還收錄了一些少數(shù)民族的語(yǔ)言，如秦晉北鄙方言中雜入的狄語(yǔ)，南楚方言中雜入的蠻語(yǔ)，西秦方言中雜入的羌語(yǔ)。

從專業(yè)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)來說，學(xué)生需掌握揚(yáng)雄的《方言》是中國(guó)歷史上第一次也是最后一次憑借個(gè)人力量完成方言調(diào)查的一本著作，教材編制者可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人以及作品的歷史價(jià)值的探討,從而實(shí)現(xiàn)從文獻(xiàn)文本到課程思政的潛移默化的引導(dǎo)。

又如，教材編制人可以通過對(duì)顧野王編撰《玉篇》的例子來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的積極探求。顧野王在梁武帝大同年間任黃門侍郎兼太學(xué)博士，《玉篇》的實(shí)用性和普及性都優(yōu)于《說文解字》，對(duì)后世的字典編纂工作也產(chǎn)生過很好的影響。從知識(shí)背景介紹可知，顧野王于大同九年(公元543年)完成《玉篇》，時(shí)年24歲，此處即是一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的課程思政與專業(yè)知識(shí)相融合的關(guān)鍵點(diǎn)。在以往教學(xué)過程中，教師在介紹顧野王完成《玉篇》的年齡時(shí)，學(xué)生都會(huì)表示驚嘆，由此在編制此部分時(shí)，編制者在對(duì)顧野王進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步由此點(diǎn)展開，引起學(xué)生關(guān)注和共鳴，從而達(dá)到課程思政和專業(yè)知識(shí)的有效統(tǒng)一。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于教師來說，在教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面，都應(yīng)充分考慮“課程思政”的融入與有效實(shí)施，在教材編制過程中，更應(yīng)將“課程思政”的理念落實(shí)到章節(jié)內(nèi)容上，擔(dān)負(fù)立德樹人的根本任務(wù)，才能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。“課程思政”不是簡(jiǎn)單的說教，不是在專業(yè)課程之上硬性地“貼標(biāo)簽”，也不是與“思政課程”的“兩層皮”，而是融入專業(yè)知識(shí)講授之中，融入教學(xué)全過程的一項(xiàng)大工程。