漢代思想流變下傳統(tǒng)圖像的審美解析

馮利源，郭思思

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116000)

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)與精神財(cái)富。各種社會(huì)活動(dòng)因素共同作用產(chǎn)生出某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象，所以要了解某一藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式就要從整個(gè)社會(huì)活動(dòng)這個(gè)宏觀體系中去把握。人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的生產(chǎn)水平相適應(yīng)的，而上層建筑則是由機(jī)構(gòu)、政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的。藝術(shù)屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但又具有不同于其他意識(shí)形態(tài)的特性，其發(fā)展總會(huì)受到更接近經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他意識(shí)形態(tài)的影響。如處于上層建筑核心地位的政治必然會(huì)影響到社會(huì)生活的各方面，而取材于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)則不可避免受其影響。再如對(duì)于主要探討世界觀問(wèn)題的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)表現(xiàn)的也是人類對(duì)世界的一種認(rèn)知方式，因此兩者必然會(huì)有聯(lián)系。了解某一歷史時(shí)期的藝術(shù)形式，要先從其根本的政治制度、哲學(xué)思潮方面深入剖析，環(huán)環(huán)相扣繼而了解藝術(shù)形式的深層含義。

一、漢初黃老思想影響下的畫像

1.漢初的社會(huì)背景與意識(shí)形態(tài)

漢初的統(tǒng)治伴隨著對(duì)秦政權(quán)的反思。秦的滅亡究其根本原因則是未能及時(shí)轉(zhuǎn)變治國(guó)策略，建立起新的上層建筑，且缺乏意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的自覺(jué)性，對(duì)各家思想的吸收與利用沒(méi)有進(jìn)行一種適當(dāng)?shù)奈幕?，?dāng)這些思想與法家傳統(tǒng)意識(shí)相矛盾時(shí)，為保證中央集權(quán)，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，秦最終轉(zhuǎn)向以法為治、以吏為師的重刑主義。除此之外愚民政策導(dǎo)致民心盡失，致使其不斷走向極端，最終滅亡。因此，漢初思想家深刻意識(shí)到及時(shí)建立與新政權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，摒棄法家思想，尋找新統(tǒng)治思想的必要性與迫切性。對(duì)于經(jīng)歷暴政與戰(zhàn)亂的社會(huì)，且面臨著內(nèi)憂外患的漢初來(lái)說(shuō)，安定的生產(chǎn)與生活環(huán)境是穩(wěn)定其統(tǒng)治的必然要求，“道法結(jié)合，兼采百家”的黃老之學(xué)所主張的清靜無(wú)為正好為統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)政策作了理論支撐。當(dāng)然，其作為主流思也有歷史的必然性。首先，雖然漢初在加強(qiáng)中央集權(quán)的一系列措施中有承秦制，不可否認(rèn)法家思想的實(shí)用性，但專任刑罰的危險(xiǎn)性勢(shì)必會(huì)帶來(lái)亡國(guó)的危機(jī)，因此統(tǒng)治者絕不會(huì)再次嘗試。其次，統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急是要用一種理論來(lái)論證自己政權(quán)的合法性，而儒學(xué)則缺少關(guān)于天人關(guān)系的形而上的理論且作為它核心的“禮”重視禮節(jié)、禮樂(lè)、觀念教化等而忽略實(shí)用的結(jié)果這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)[1]。孟子“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想觀念對(duì)于漢初剛剛獲取的政權(quán)也是不利的。而黃老之學(xué)克服了這些難題，不僅適應(yīng)漢初的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與民休息的同時(shí)更重要的是對(duì)于國(guó)家治理“積極有為”。雖然強(qiáng)調(diào)“清凈無(wú)為”但已不像老莊一樣任其自然，返璞歸真。以老子的自然觀為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行為架構(gòu)的宇宙圖示去解釋天人關(guān)系，經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行重農(nóng)、崇簡(jiǎn)、輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，政治上則通過(guò)控制工商業(yè)、改變舊風(fēng)俗、完善新制度、建立新法度等一系列措施鞏固中央集權(quán)。

2.黃老思想下的畫像特點(diǎn)

在社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞亟需修復(fù)的背景下，喪葬禮俗方面是提倡薄葬的，墓葬中的畫像自然是簡(jiǎn)潔明了的風(fēng)格。如鐵剎山出土的西漢早期墓葬中，石槨四周的內(nèi)壁上刻有三角、斜線、圓形等簡(jiǎn)單的幾何圖案。頭部擋板為十字穿璧紋，璧紋上有一條綬帶束縛。出土于永城梁王陵墓中的柿園墓，在第八號(hào)側(cè)室便坑墊腳石上發(fā)現(xiàn)陰線刻的菱形圖案和常青樹、涼亭的紋飾。徐州韓山一號(hào)墓中兩扇石門上發(fā)現(xiàn)的漢畫像中，兩側(cè)內(nèi)容基本相同，為陰線刻的一株常青樹，樹上有一鳥，樹下兩側(cè)各系一玉璧，雎寧縣官山漢墓內(nèi)出土的畫像石基本內(nèi)容為“常青樹”和“十字穿環(huán)”紋等。這些紋飾成為早期畫像的主要原因不僅因?yàn)檠b飾性，更重要的是象征意義。因?yàn)楣糯哪乖嶂贫扰c祖先崇拜、生命崇拜有直接的關(guān)系，所以古時(shí)在墓、祠旁總會(huì)種植‘柏’這種象征生命意義的樹。而“十字穿環(huán)”則是漢代人宇宙觀的符號(hào)象征，環(huán)是璧的一種，在古代是一種重要的禮器。古人在祭神祈福時(shí)，認(rèn)為這種器物能超脫自然，與祖先相通，或者是增加儀式的隆重程度從而達(dá)到驚天地泣鬼神的目的[2]。再如它以“圓”為外形代表了天與道，是生命力與宇宙秩序和美的來(lái)源，也是道家思想觀念在墓葬文化中的一種折射，象征著和諧與圓滿。“十字穿環(huán)”外邊的方形則是地的象征，人們?cè)诨煦绲挠钪嬷幸宰约簽榱⒆泓c(diǎn)仰觀天空、俯察大地進(jìn)而劃分出來(lái)四季、四時(shí)。使大地劃分為等分的四方，從而給不定的世界創(chuàng)造出一種和諧的秩序感與穩(wěn)定性。十字穿環(huán)中的“十”與正方形所代表的“地“成為了宇宙時(shí)空的神圣象征，印證了古人“天圓地方”的宇宙時(shí)空的觀念。

二、漢中期“儒術(shù)獨(dú)尊”下的漢畫像

1.“儒術(shù)獨(dú)尊”的背景與發(fā)展

早期的黃老之學(xué)在整頓社會(huì)秩序，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)方面取得的成就是毋庸置疑的，但是同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題也不容小覷。首先，無(wú)為帶來(lái)的是思想領(lǐng)域日趨多元化，從而再度興起了百家爭(zhēng)鳴的局面，而這種思想格局對(duì)于統(tǒng)一的中央集權(quán)是非常不利的；其次，無(wú)為而治導(dǎo)致地方權(quán)力日益擴(kuò)大，直接威脅到中央集權(quán)的統(tǒng)治，貧富差距的擴(kuò)大、吏治的破壞以及北方匈奴的侵?jǐn)_都在說(shuō)明尋求新的思想意識(shí)形態(tài)的必要性。此時(shí)漢儒便走向歷史舞臺(tái)，它是有其發(fā)展的先天條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的[3]。首先從現(xiàn)實(shí)條件上來(lái)，儒家思想在調(diào)整君臣關(guān)系、解決社會(huì)矛盾、加強(qiáng)統(tǒng)一的封建集權(quán)上有優(yōu)勢(shì)。如“禮”不單單是倫理道德，而且是與政治倫理統(tǒng)一。儒家主張以禮治國(guó)，站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上為其出謀劃策，以禮束縛人們的思想與行為，從而達(dá)到維持各種等級(jí)關(guān)系與現(xiàn)有秩序的目的。從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上來(lái)看，這時(shí)的漢已經(jīng)不是建國(guó)初期時(shí)萬(wàn)事蕭條的經(jīng)濟(jì)面貌，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的上升趨勢(shì)，特別是商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與中央集權(quán)的統(tǒng)治背道而馳。需要通過(guò)儒學(xué)建立一個(gè)穩(wěn)定的秩序。這時(shí)董仲舒為迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要以及綜合本時(shí)期的矛盾特征對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)加以改造。繼承并發(fā)展了先秦的儒家天命思想，吸收陰陽(yáng)家的五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了“天人感應(yīng)”的神學(xué)，他從神秘的陰陽(yáng)五行出發(fā)，將整個(gè)世界都固定在這種模式之中，稱五行的相生相克是“天次之序”且在歷史觀的問(wèn)題上進(jìn)一步提出了“三正”“三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)?！叭笔切峦醭_始時(shí)輪流以建寅、建丑、建子之月作為新一年的開始，“三統(tǒng)”則是指每個(gè)王朝按照黑、白、赤三種顏色循環(huán)的改變服色。正所謂“天不變，道亦不變”。此學(xué)說(shuō)的提出正是為了論證封建集權(quán)的的正統(tǒng)性和君權(quán)的合法性，為封建統(tǒng)治的神圣性提供理論依據(jù)。這在當(dāng)時(shí)分封制導(dǎo)致的諸侯權(quán)利增大從而威脅到中央的集權(quán)統(tǒng)治的背景下是尤為重要的。他還從陰陽(yáng)思想出發(fā)，推演人世間的等級(jí)關(guān)系提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想。又將漢之前就存在的“五?！迸c五行相配，巧妙地將儒家思想與陰陽(yáng)五行思想合二為一，解決了漢初儒家思想缺少思辨性以及黃老思想統(tǒng)治下遺留的問(wèn)題。政治制度層面上看，如強(qiáng)化“三綱”的宗法關(guān)系，實(shí)際上是使政治關(guān)系和宗法關(guān)系結(jié)合在一起，突出君主的權(quán)威，其次強(qiáng)化禮制，通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)制約民眾，實(shí)現(xiàn)天下大治，維護(hù)君權(quán)的至高無(wú)上。除此之外還采取了一系列的措施如：舉賢良方正、置五經(jīng)博士、設(shè)立太學(xué)、強(qiáng)調(diào)忠孝思想、尊君重父、舉孝廉等[4]。

2.獨(dú)尊儒術(shù)背景下以“禮”為核心的圖像解析

隨著重孝道、舉孝廉的影響日漸擴(kuò)大，厚葬觀念便開始產(chǎn)生，并風(fēng)行于社會(huì)各個(gè)階層。在漢代的世俗生活中，生死的問(wèn)題往往與家族延續(xù)聯(lián)系起來(lái)。綜合血緣親情以及禮儀規(guī)范等諸多因素，人們便產(chǎn)生了“事死如事生”的喪葬觀念。最重要的是隨著這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得這個(gè)時(shí)期的人們非常重視喪葬過(guò)程，他們認(rèn)為人間是溫暖的，冥界卻幽暗恐怖，仙境虛無(wú)縹緲令人神往，所以企圖將人世間的美好與仙界的自由結(jié)合在一起，按照現(xiàn)實(shí)生活的模樣在墓室中盡情再現(xiàn)展示，以此來(lái)化解冥界的幽怨。所以在天人合一思潮的影響下，墓葬變成了實(shí)現(xiàn)“合一”的最佳場(chǎng)所。畫像石、畫像磚墓便由此產(chǎn)生，它是漢代人自信力與創(chuàng)造性的物化形態(tài)，死者生前的榮耀與死后的向往都可以通過(guò)墓室這個(gè)媒介去傳承與升華。一般服務(wù)于中下階層人士，而貴族則以大型壁畫墓為代表，這便是儒家思想中以“禮”為核心的等級(jí)制度的一種物化形式。漢壁畫墓基本都是大墓，墓葬制度顯然是跟畫像石墓是有區(qū)別的，首先等級(jí)規(guī)制是高于后者的，規(guī)格空間的擴(kuò)大為壁畫營(yíng)造了創(chuàng)作的場(chǎng)地。其次表現(xiàn)的內(nèi)容自然也有所不同，比如在民間盛行的西王母圖像在漢墓壁畫非常少見(jiàn)。西王母的長(zhǎng)生信仰具有民間性質(zhì)，而主流社會(huì)中壁畫墓更多描繪女媧的形象。究其根本則要從漢人眼中“神”與“仙”的不同一探究竟。當(dāng)時(shí)社會(huì)“神”與“仙”是分開的，神是天神，仙則主要是長(zhǎng)生不老的終極歸宿。主流社會(huì)信奉“神”是因?yàn)榧词钩上?，最終目的也是為了坐穩(wěn)江山享受利益。所以墓葬制度完全是封建等級(jí)制度的一個(gè)縮影，也可說(shuō)等級(jí)制度一直都是墓葬制度的核心內(nèi)容[5]。而且始終與國(guó)家制度的發(fā)展相呼應(yīng)。國(guó)家制度的核心即是皇權(quán)至上，并對(duì)神權(quán)加以改造與利用，所以漢畫像為代表的藝術(shù)領(lǐng)域也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)集權(quán)的一種宣傳說(shuō)教手段。除此之外漢畫像中有很多描繪宴飲題材的圖像，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映。宴飲在現(xiàn)實(shí)生活中不僅僅是一般的日常生活，也是為了維護(hù)宗法制度運(yùn)行而制定的禮儀。儒家思想以“禮”治理天下，可以說(shuō)“三綱五?！倍际菑亩Y樂(lè)文化中發(fā)展而來(lái)，這種倫理道德在畫像中便顯現(xiàn)出來(lái)。宴飲中的主人一般屬于上層貴族人士，在維護(hù)禮儀方面會(huì)比中下階層更具有自覺(jué)性，而且宴飲圖一般會(huì)被放置在墓室最重要的位置，他們希望走進(jìn)墓室并不是生命的終結(jié)，所以要將現(xiàn)實(shí)生活中的宴飲活動(dòng)帶入墓室。這也遵循了漢代人“死即長(zhǎng)生”的認(rèn)識(shí)，從而再次印證了漢人的思想觀念。

此時(shí)的儒學(xué)是兼容并蓄的。董仲舒在他的理論體系中對(duì)法家思想有所吸收，如將陰陽(yáng)理論和刑德關(guān)系相對(duì)應(yīng)，在強(qiáng)調(diào)德刑教化的同時(shí)，也肯定了刑罰的作用?！洞呵锓甭丁分幸灿袩o(wú)為不爭(zhēng)的思想，這顯然是對(duì)道家思想的吸收，因此這一時(shí)期出現(xiàn)了許多神話題材的漢畫像，都是嚴(yán)格按照道家的天人宇宙觀和儒家禮制刻畫的。此時(shí)的道家思想與神仙思想、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)以及民間流行的鬼神迷信相結(jié)合，與儒家的“天人感應(yīng)”一起影響了漢畫像內(nèi)容的基本格局即四個(gè)宇宙世界：天上世界、仙人世界、人間世界、鬼魂世界。這時(shí)期的圖像主要體現(xiàn)對(duì)祖先的敬意與崇拜以及對(duì)另外一個(gè)世界的向往。人們對(duì)另外一個(gè)世界的認(rèn)識(shí)由最初的畏懼到后來(lái)的合理利用反映在圖像上就是商周時(shí)期禮器上的饕餮紋逐步被寫實(shí)的圖像代替。隨著敬天恐懼感的減少與敬祖熱情的遞增以及對(duì)宇宙觀的深入認(rèn)識(shí)，人們對(duì)另一個(gè)世界的構(gòu)造變得豐富具體起來(lái)。如在天上的世界中“神”是宇宙萬(wàn)物的主導(dǎo)，是無(wú)所不知且無(wú)始無(wú)終的。漢畫像中的神是從道家對(duì)天的概念中引申出的帶有神性的象征符號(hào)，如日神、月神、北斗七星、日月合璧等；在仙人世界中表現(xiàn)的多是以西王母為中心的昆侖山仙界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋覓仙人不死藥以及求長(zhǎng)生的社會(huì)風(fēng)氣促使昆侖山成為全社會(huì)的憧憬。在道家神仙思想中的陰陽(yáng)觀念和儒家神學(xué)的影響下。逐漸形成兩對(duì)主神系統(tǒng)：東王公與西王母、伏羲與女媧。在東王公與西王母的周圍還圍繞著一些象征著不死觀念的復(fù)合體如玉兔、蟾蜍、狐貍等，大部分都肩生雙翼，以示羽化登仙。伏羲與女媧一般都是人首蛇身、交尾或執(zhí)日月，周圍有童子、九尾狐等形象，象征著生殖崇拜與升仙長(zhǎng)壽的雙重功能；在人間世界中，多以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，如男耕女織、采桑養(yǎng)魚、冶鑄釀造等。最后是鬼魂世界，對(duì)于這一世界中的描述并不復(fù)雜，主要通過(guò)分布在畫面下層的車馬行軍圖與過(guò)橋圖為主[6]。漢人的宇宙觀念中人間與天界是有一條天河的，人間與冥界也是有一條“奈何橋”，孝子賢孫為了讓祖先安全度過(guò)奈何橋，輕松來(lái)往于兩界享受祭祀，因此出現(xiàn)了許多車馬行軍題材的畫像。因奈何橋是所有亡靈要經(jīng)過(guò)的地方，為顯示出祖先的威力與魄力便出現(xiàn)諸多《橋上戰(zhàn)爭(zhēng)圖》。

3.有關(guān)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)題材的圖像解析

這一時(shí)期漢畫像中還出現(xiàn)許多歷史題材的畫像，如武梁祠中的《魯義姑姊》《秋胡戲嬰》這些圖像中的女性皆以自殘或以死明志。統(tǒng)治階級(jí)利用這種典型的例子在社會(huì)中起到榜樣示范的作用，以“忠、孝、節(jié)、義”為內(nèi)容來(lái)評(píng)價(jià)古代帝王與其他的歷史人物，進(jìn)而對(duì)全社會(huì)其他的階層形成一個(gè)廣泛的道德要求標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這種道德標(biāo)準(zhǔn)將歷史人像畫分為兩種，正面人物與反面人物，正面人物行圣人之道，反面人物逆圣賢而行，正面人物得到贊揚(yáng)，反面人物受到痛恨與唾棄，褒貶立現(xiàn)，從而達(dá)到興教化的作用。如漢武梁祠表現(xiàn)“忠”題材的《李善撫幼主》，李善側(cè)身轉(zhuǎn)向左側(cè)，手撫著一個(gè)嬰兒，題榜之處寫著“忠孝李善”通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)潔的畫像將李善對(duì)李元的“忠”以及對(duì)李續(xù)哺育之恩刻畫出來(lái)，從而達(dá)到穩(wěn)定和鞏固封建統(tǒng)治秩序的目的。武梁祠也有許多關(guān)于“孝”題材的圖像，如“孝孫原谷”“魏湯殺人”“董永賣身”等。女子的“節(jié)烈”在漢代是備受推崇的，如《楚昭貞姜漸臺(tái)待符》畫像中，楚昭王與夫人貞姜出游，把夫人獨(dú)自置于漸臺(tái)上，不幸江水泛濫，楚莊王派出的使者前往營(yíng)救時(shí)忘帶節(jié)符，被夫人拒之，待攜符重返時(shí)已被江水淹沒(méi)。這位循規(guī)蹈矩、恪守傳統(tǒng)禮教雖在現(xiàn)在看來(lái)不可取，但可以反映出當(dāng)時(shí)的審美是以道德取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的。與女子的“節(jié)烈“相對(duì)的是男子的“義”，《荊軻刺秦王》《要離刺慶忌圖》中雖然結(jié)局都是以悲劇收尾，但從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了亂世英雄的生存觀，他們都是為了報(bào)答知遇之恩而舍生取義，體現(xiàn)著“受人之托，忠人之事”的儒家審美觀念與最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、漢后期讖緯影響下的漢畫像

1.西漢末與東漢初的社會(huì)背景

漢武帝執(zhí)政時(shí)期進(jìn)行的改革涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸多領(lǐng)域，對(duì)內(nèi)以“推恩令”為代表的一系列政策，對(duì)鞏固封建勢(shì)力起到了積極作用?！蔼?dú)尊儒術(shù)”為代表的文化政策為整個(gè)社會(huì)提供了一種價(jià)值取向。對(duì)外則解決了匈奴這個(gè)最大的邊疆威脅，擴(kuò)大了漢朝統(tǒng)治的疆域。但在晚年時(shí)期由于政策制定與實(shí)施的偏差，帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。首先隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的花費(fèi)、大興水利、多次巡游以及統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐敗、巧取豪奪，出現(xiàn)了一系列的土地兼并、賦斂苛重、人民困苦、流民不斷增加等問(wèn)題，直接影響到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，繼而波及到上層建筑。如官僚體制問(wèn)題的出現(xiàn)、吏治的腐敗，使得百姓失去對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任與支持；其次酷吏的盛行，民心與朝廷走向相背。這些不適當(dāng)?shù)纳蠈咏ㄖ厝粫?huì)影響到王權(quán)的穩(wěn)定。此時(shí)統(tǒng)治者需要借助外在的力量維持統(tǒng)治，需要神靈迷信神話自己，之前董仲舒“天人感應(yīng)”思想中的陰陽(yáng)災(zāi)異、荒誕迷信變得愈發(fā)濃烈，讖緯迷信逐步盛行成為西漢末至東漢思想領(lǐng)域的主流。

2.讖緯神學(xué)影響下的祥瑞圖像解析

讖緯神學(xué)在兩漢之際愈演愈烈，是一種利用圖像或隱語(yǔ)來(lái)預(yù)測(cè)兇吉的語(yǔ)言符號(hào)，后來(lái)演變?yōu)楦某瘬Q代的輿論工具。如王莽改制與漢光武帝劉秀宣布“圖讖于天下”其實(shí)都是為自己贏得話語(yǔ)權(quán)的一種表現(xiàn)，也是“天人感應(yīng)”的深化形式，將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象融為一體，將天看作是萬(wàn)物的主宰，天以圖像或隱語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與吉兇禍福，通過(guò)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”以此獲得政治統(tǒng)治的資本。這種思想是完全基于人倫道德的基本哲學(xué)。這一歷史時(shí)期畫像多表現(xiàn)祥瑞的觀念，出現(xiàn)眾多的祥瑞畫，如鳳凰、神鼎、比翼鳥等，在讖緯美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，祥瑞就是美的，吉祥是美好的愿望，以物像的形式表現(xiàn)出來(lái)其實(shí)也是民俗的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)。這時(shí)期常?？坍嬇c帝王、圣賢的誕生有關(guān)的圖像，如“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”中玉英出現(xiàn)的先決條件則是“五常并修”，只有社會(huì)風(fēng)氣醇厚，民風(fēng)淳樸，生活富足的情況下玉英才會(huì)出現(xiàn)，以此象征大漢的天下前途無(wú)量。東漢劉秀建國(guó)后為了恢復(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，采取了一系列有助于提高生產(chǎn)力的措施，使得經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)與發(fā)展，這時(shí)滕縣漢畫像中有嘉禾的形象，描繪了幾根禾苗共同托起一支大的禾穗，意為天下和合為一，正好有效論證漢光武帝的政治統(tǒng)治能力。這些祥瑞圖像都是為政治統(tǒng)治服務(wù)，成為鞏固政權(quán)，粉飾太平的一種工具。

3.東漢后期漢畫像中其他題材解析

在東漢中期國(guó)力又開始強(qiáng)盛起來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了明顯的變革，官營(yíng)工商業(yè)開始被莊園地主經(jīng)濟(jì)取代，大莊園的規(guī)模與數(shù)量都急速發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)模式促使厚葬之風(fēng)又開始興盛，漢畫像石藝術(shù)開始成熟與發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期關(guān)于神仙、祥瑞題材的畫像在原有刻畫的基礎(chǔ)上變得更為復(fù)雜繁瑣，但是遵循的母題沒(méi)有變化[7]。此時(shí)的畫像多是表現(xiàn)社會(huì)生活的題材，如四川成都揚(yáng)子山2號(hào)墓出土的畫像磚分上下兩層，上層描繪著在蓮藕間穿梭嬉戲的小魚，田邊樹下，兩人張弓仰射，下層則是一組分工明確的收獲圖，漁獵與農(nóng)業(yè)互為補(bǔ)充，寓意著人們美好祥和的幸福生活。此時(shí)的狩獵已經(jīng)不再是謀生的手段，而是與祭祀和軍事活動(dòng)聯(lián)系在一起的，首先是檢查軍事力量的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。狩獵活動(dòng)結(jié)束后狩獵者必須回到宗廟，把獵物當(dāng)作犧牲舉行祭祖典禮，所以宗廟內(nèi)的裝飾壁畫中會(huì)出現(xiàn)許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵題材的圖像。山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂西壁的漢畫像中總共有六層，其中第四層中《胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖》描繪了一幅雄渾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)圖像，畫面的內(nèi)容復(fù)雜且詳細(xì)，通過(guò)獻(xiàn)俘、交戰(zhàn)、胡王幾個(gè)畫面把交戰(zhàn)雙方的軍情與戰(zhàn)爭(zhēng)的敵我狀態(tài)都充分描繪出來(lái)，利用這種屠殺戰(zhàn)俘的做法來(lái)表現(xiàn)宗廟中的祭祀儀式，又能彰顯出漢王朝的國(guó)力強(qiáng)盛，具有一定的政治意義。山東嘉祥武氏祠左石室屋頂畫像上的獵人最為威猛，其中一人肩扛一只野牛，另一只手還與前邊的獵人共抬一只已斃命的老虎，與他合作的獵人也是肩扛一只老虎，在他們的前邊還有兩位獵人，同樣的也是單手扛起一只已毫無(wú)反抗意識(shí)的野豬，通過(guò)這些圖像可以清晰地看出古代勞動(dòng)者的自信與豪邁。

山東諸城前涼臺(tái)出土的漢墓畫像石中的《庖廚圖》占據(jù)了整個(gè)畫面，畫面中最上面一層掛滿各種食物，一人切肉，兩人疊案，仆人在殺魚、燙雞、宰羊、殺豬，整個(gè)畫面多達(dá)四十余人但大家都在有條不紊地勞作著，一片繁忙且欣欣向榮的景象，通過(guò)這幅圖像可以看到中國(guó)飲食文化的豐富多彩。此時(shí)的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)都得到了極大的發(fā)展，冶煉技術(shù)也達(dá)到很高的鑄造水平。再如甘肅嘉峪關(guān)出土的一組庖廚圖中，一人盤腿坐在木案旁邊切肉，另外一人則手持串肉的鐵叉在爐火中進(jìn)行烤制，足以可見(jiàn)當(dāng)時(shí)食物花樣的繁多與當(dāng)時(shí)人們生活的富足。山東沂南漢墓出土的畫像石描繪了當(dāng)時(shí)大莊園宴飲的場(chǎng)面，在畫像的中間是《樂(lè)舞百戲圖》，畫面一側(cè)傭人忙碌著烹飪，有的在燙豬，有的在宰羊或切魚；畫面的另一側(cè)是一個(gè)大谷倉(cāng)，谷子停放在倉(cāng)前，管家坐在倉(cāng)邊品茶的同時(shí)也在監(jiān)督著家奴收租，中間是宴樂(lè)的場(chǎng)景，有騎馬表演、飛劍、跳丸、頂桿戲等[8]。歌舞百戲都有樂(lè)隊(duì)伴奏，樂(lè)師以踏鼓為指揮，一邊吹笛彈琴一邊擊鼓撞鐘，賓客間也相邀起舞。反映出漢代人們饗宴的豐富多彩，不只是簡(jiǎn)單的宴客，而是一種綜合的娛樂(lè)，全面的享受。

作為漢代墓葬繪畫的漢畫像，首先不僅滿足了漢代歷史時(shí)期不同階級(jí)的人物對(duì)于死后另一個(gè)世界的追求，也反映著現(xiàn)實(shí)生活的等級(jí)制度、忠孝倫理、哲學(xué)思潮。以便于通過(guò)生動(dòng)客觀的圖像再次體會(huì)到漢人的理想與希冀，感受著漢代“深沉雄大”的國(guó)家情懷，這種集雕刻與圖像為一體的藝術(shù)形式構(gòu)成的物質(zhì)文明與精神文明同時(shí)也對(duì)后世幾千年墓葬繪畫產(chǎn)生了具大影響。漢代墓畫像是佛教未進(jìn)入中國(guó)之前本土藝術(shù)的代表，具有鮮明的中國(guó)本土藝術(shù)特色。它靈動(dòng)灑脫、極富進(jìn)取精神、浪漫的特點(diǎn)鑄造了漢代生動(dòng)活潑的藝術(shù)精神，也為六朝人文思想的活躍奠定了基礎(chǔ)。