從“神思”論看劉勰對(duì)陸機(jī)藝術(shù)想象的繼承與發(fā)展

李凡

摘要：《神思》是中國(guó)美學(xué)巨著《文心雕龍》中的一篇，也是其作者劉勰明確提出了關(guān)于藝術(shù)想象的美學(xué)范疇一“神思”并對(duì)其做了專(zhuān)門(mén)的論述，這在中國(guó)美學(xué)史上是具有重要意義的?！吧袼肌闭摰男纬稍诤艽蟪潭壬想x不開(kāi)陸機(jī)的《文賦》但是相較于陸機(jī)而言，劉勰在藝術(shù)想象方面的理論又更為細(xì)致，更為深入，也形成了較為完整的理論體系。本文將從三個(gè)方面即“神思”的提出、藝術(shù)想象中靈感的重要性及獲得條件和藝術(shù)想象活動(dòng)中情感活動(dòng)的參與進(jìn)行分析，從而把握劉勰在“神思”論形成過(guò)程中對(duì)陸機(jī)思想的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劉勰陸機(jī)神思藝術(shù)想象

如何理解劉勰所說(shuō)的“神思”？在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中葉朗先生在解釋“神思”時(shí)寫(xiě)到：“所謂‘神思就是藝術(shù)想象活動(dòng)。郭紹虞先生在其主編的《中國(guó)歷代文論選》中也寫(xiě)到：“‘神思當(dāng)是一篇完整的藝術(shù)想象論。以及，華東師范大學(xué)歸青老師在其《“神思”的含義和篇旨的概括一對(duì)〈文心雕龍〉“神思”的詞義學(xué)解讀》的文章中，從詞義學(xué)的角度來(lái)把握劉勰的“神思”，他認(rèn)為：“‘神思中的‘神，指的是神奇;‘神思之‘思，指的是文思，或稱(chēng)靈感、想象（一定程度上的）。因此，“神思”可以理解為藝術(shù)想象活動(dòng)。而關(guān)于想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位是不言而喻的，黑格爾在其《美學(xué)》中就提到：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。而在中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)想象的問(wèn)題早在一兩千年前就被陸機(jī)、劉勰等杰出的文藝?yán)碚摷宜J(rèn)識(shí)。在中國(guó)美學(xué)史上最早將“神思”引入到藝術(shù)理論中的文人雖是劉勰，但是對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的理論完成，并不是他所獨(dú)有的，劉勰也是在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才得以完成的。而在這些聯(lián)系中，其中又以陸機(jī)的《文賦》和他的《文心雕龍·神思》篇最為密切。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中云：“古人論文，惟論文辭而已矣，劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而倡論文心”。明確地指出陸機(jī)同劉勰二者在思想上的淵源關(guān)系，《文賦》是中國(guó)歷史上第一篇對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討的專(zhuān)論，在藝術(shù)想象活動(dòng)特征和藝術(shù)形象塑造等方面具有突出的貢獻(xiàn)。陸機(jī)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中有所體味到了“神思”進(jìn)行了一些描述，但并沒(méi)有對(duì)這種體味做更為深入的理論梳理和探究。而劉勰在此基礎(chǔ)上，不僅提出了“神思”這一美學(xué)范疇，更是對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的理論做了更進(jìn)一步的豐富與發(fā)揮。

一、藝術(shù)想象活動(dòng)一“神思”的提出與完善

陸機(jī)在《文賦》中關(guān)于藝術(shù)想象在創(chuàng)作過(guò)程中的重要地位已經(jīng)有所體味，“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。陸機(jī)主要是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)的方式，向讀者們展示了藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)想象活動(dòng)時(shí)所展開(kāi)地廣闊的思維活動(dòng)圖景，并且對(duì)進(jìn)行藝術(shù)想象活動(dòng)時(shí)的精神面貌與狀態(tài)進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。兩句“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的表述就可以明顯看出劉勰已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)想象活動(dòng)是具有超越時(shí)空限制的特性，但是相較于劉勰而言，陸機(jī)對(duì)與藝術(shù)想象活動(dòng)的特性只是做了一般性的描述，而劉勰則做了更進(jìn)一步的論述，將陸機(jī)的觀點(diǎn)由感性上升到了理性認(rèn)識(shí)，提出一個(gè)明確的概念，即“神思”，并對(duì)這一概念做出了自己的定義。他在《神思》的開(kāi)篇便寫(xiě)到：“形在江海之上，心存魏閩之下，神思之謂也?！敝?，他又對(duì)“神思”做了更進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。”指出了“神思”并不是一般意義上的“思”，而是“文之思”。接著“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！眲③囊仓赋隽怂囆g(shù)想象活動(dòng)可以突破時(shí)空局限的特性，創(chuàng)作者可以憑借想象活動(dòng)聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬(wàn)里之外，超越直接經(jīng)驗(yàn)的限制，強(qiáng)調(diào)出了主觀精神在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的作用。如同前文所述陸機(jī)已經(jīng)對(duì)于藝術(shù)想象活動(dòng)的特性一“形在此而心在彼”雖有所體味，但是他是通過(guò)一幅生動(dòng)的景象而表達(dá)出來(lái)的，并未上升到理性認(rèn)識(shí)的層面。而在劉勰在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他不僅向讀者們進(jìn)行了具象的展示，更是進(jìn)一步地做了一般性特征歸納和理論總結(jié)，并且提出了具有時(shí)代特色的美學(xué)范疇一“神思”，這對(duì)于藝術(shù)想象論的認(rèn)識(shí)發(fā)展而言是具有進(jìn)步意義的。

二、藝術(shù)想象的靈感一“神思開(kāi)塞”的規(guī)律

1.“神思開(kāi)塞”的理論探究

“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以遝，唯毫素之所擬。文微微以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營(yíng)魄以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由也?！标憴C(jī)根據(jù)自己在創(chuàng)作過(guò)程中體會(huì)到的關(guān)于藝術(shù)靈感問(wèn)題的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)出創(chuàng)作者要重視靈感在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性，要在靈感涌現(xiàn)之際進(jìn)行創(chuàng)作。但是在面對(duì)關(guān)于靈感“通塞”問(wèn)題時(shí)，陸機(jī)卻露出一絲疑惑寫(xiě)到“吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由也”。雖然陸機(jī)略帶一絲疑惑，但是能夠在他所在的時(shí)代，提出關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的靈感問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)出靈感在創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用，不可否認(rèn)這是具有進(jìn)步性的，但他并未說(shuō)出“通塞”即靈感有無(wú)問(wèn)題的關(guān)鍵。而劉勰的可貴之處就是在此基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)中的“通塞”問(wèn)題做了進(jìn)一步的說(shuō)明，指出了其“樞機(jī)”與“關(guān)鍵”?！肮仕祭頌槊?，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵。物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”“志氣”是與外物相感的產(chǎn)物，是一種不可抑制的強(qiáng)烈情感，支配著構(gòu)思活動(dòng)，成為把內(nèi)在感知轉(zhuǎn)化為表達(dá)情感語(yǔ)言的“關(guān)鍵”?！稗o令管其樞機(jī)”“樞機(jī)”則指文辭能夠恰當(dāng)傳達(dá)創(chuàng)作者的情意，想要做到“物無(wú)隱

貌”就要“樞機(jī)”暢通。《神思》篇談到：“是以意受于思，言受于意，密則無(wú)際，疏則千里，或理在寸方而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。”要想達(dá)到通暢的狀態(tài)，做到文能達(dá)意，就須要?jiǎng)?chuàng)作者有較好的文辭表達(dá)技巧。因此，劉勰借助對(duì)“物”“志氣”（情）“辭令”（文）三者關(guān)系的把握，“志氣”是指創(chuàng)作者的感情，感情影響著作品創(chuàng)作的走向。而“辭令”又是表達(dá)的媒介，沒(méi)有“辭令”“神思”便無(wú)法表達(dá)，“神”與“物”也無(wú)法達(dá)到溝通與融合，意象也無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)立，劉勰通過(guò)對(duì)這三者的表述明確了在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中想要達(dá)到“通塞”，就要做到思想與外物相稱(chēng)，創(chuàng)作者的情思能夠被恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言所表述，這便回答了陸機(jī)“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意”“未識(shí)開(kāi)塞之所由”的問(wèn)題。

2.“神思開(kāi)塞”的實(shí)踐探究

對(duì)于如何獲得“神思開(kāi)塞”，劉勰和陸機(jī)的認(rèn)識(shí)雖有相似之處，但劉勰卻并不贊同陸機(jī)“雖茲物之在我，非余力之所戮”的觀點(diǎn)，反對(duì)創(chuàng)作靈感的關(guān)鍵是在于天機(jī)，并非是自己。面對(duì)陸機(jī)的實(shí)踐困境，劉勰提出了自己的看法，首先，在陸機(jī)“攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求”的理論基礎(chǔ)上明確提出“陶鈞文思，貴在虛靜”，劉勰面對(duì)如何把握住“神思”提出了這就需要做到內(nèi)心的虛靜。關(guān)于“虛靜”的理論，二位都有相關(guān)的文獻(xiàn)提及，但還是存在一定的差別。陸機(jī)在《文賦》開(kāi)篇即言：“濘中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！薄暗鋲灐毕鄠鳛槲覈?guó)最早的古籍，陸機(jī)借此來(lái)進(jìn)行對(duì)前人優(yōu)秀著作和文章學(xué)習(xí)的泛指。而“玄覽”出自《老子》“心居玄冥之處，覽知萬(wàn)物，故謂之玄覽?！崩献铀缘摹靶[”確實(shí)有“洗清雜念而深入觀照”之意。但戚良德先生在《文論巨典：〈文心雕龍〉與中國(guó)文化》中認(rèn)為：“陸機(jī)不是論創(chuàng)作的準(zhǔn)備，而是描繪創(chuàng)作的發(fā)生;不是提出什么要求，而是說(shuō)創(chuàng)作的沖動(dòng)是如何產(chǎn)生的?！?sup>[8]而此處的“玄覽”陸機(jī)主要是想表達(dá)在自然界之中，創(chuàng)作者要覽知萬(wàn)物，然后加以思考，這樣便會(huì)產(chǎn)生很多不同的思緒和感觸，而這將會(huì)給那些具備藝術(shù)創(chuàng)作旦有修養(yǎng)的人引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，《文賦》原文也有相應(yīng)的論述，其云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春;心懷懍以懷霜，志眇眇而臨云?！边M(jìn)而劉勰在《神思》中對(duì)“虛靜”說(shuō)則做了更為明確的說(shuō)明：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五臟，澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以澤辭?！薄笆桢宀?，澡雪精神”，創(chuàng)作者要排除內(nèi)心的無(wú)限雜念，不斷凈化其精神得以舒緩，才能沉浸在無(wú)限的遐想之中。其次，創(chuàng)作者在開(kāi)始進(jìn)行想象活動(dòng)之際，僅僅保持虛靜是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。劉勰又進(jìn)一步提出：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以怪辭。”除了“虛靜”外，創(chuàng)作者還需要進(jìn)行“積學(xué)”“酌理”“研閱”“馴致”。即要進(jìn)行有意識(shí)的知識(shí)積累，明辨事理，除此之外還要留心觀察生活、研究生活，再開(kāi)闊自己的視野之后而不斷加深對(duì)事物的理解，不斷提高自身的感知能力，這樣才能順利進(jìn)入到構(gòu)思的環(huán)節(jié)，也是為靈感的涌現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。劉勰“虛靜”觀的研究重點(diǎn)是將放在主體的人格修養(yǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)想象，這對(duì)于我國(guó)古代美學(xué)在藝術(shù)想象論方面而言是重大發(fā)展與進(jìn)步。

三、藝術(shù)想象的情感活動(dòng)一“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”到“神與物游”“神用象通”

藝術(shù)想象活動(dòng)的達(dá)成不僅僅只依靠“虛靜”的心境，也需要能夠?qū)ν馕锏挠兴信d。藝術(shù)想象活動(dòng)是創(chuàng)作者精神活動(dòng)和外在事物的形象貫穿在一起的。想象活動(dòng)是基于主體的精神活動(dòng)，受到主體感性活動(dòng)的影響?！八忌鏄?lè)其必笑，方言哀而已嘆”“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……¹慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！薄扒闀訒o而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”陸機(jī)認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者的感情對(duì)于創(chuàng)作而言是十分重要的，它不僅是藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，也將自己的感情進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程，在這一過(guò)程外物的形象也逐漸清晰。但是陸機(jī)對(duì)于這種認(rèn)識(shí)始終停留在感性的表達(dá)，始終沒(méi)有產(chǎn)生理論性的概括與總結(jié)。而劉勰卻不同，以其敏銳的理論思辨能力，通過(guò)“思理為妙，神與物游”這一命題表達(dá)出藝術(shù)的想象活動(dòng)是需要和外在事物緊密相連。以及“神用象通，情變所孕;物以貌求，心以理應(yīng)?！敝赋鏊囆g(shù)的想象活動(dòng)要與外部客觀事物相互溝通，思維活動(dòng)和客觀事物相結(jié)合，才能孕育甚至引起情感的變化?！吧衽c物游”表達(dá)出主體“神”和客體“物”要有機(jī)結(jié)合，“神用象通”則是對(duì)“神與物游”中主客觀的有機(jī)統(tǒng)一做了進(jìn)一步的說(shuō)明。另外，在關(guān)于形象對(duì)靈感啟迪作用方面，劉勰也是有自己的看法，《物色》篇日：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納”。“一葉旦或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，關(guān)于觸景生情的例子可謂舉不勝舉。正如普希金所說(shuō)：“靈感是一種敏捷地感受印象的情緒?！彼囆g(shù)的想象活動(dòng)會(huì)伴隨著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的情感，由于不同的主體之間，感受有所不同，主觀情感也都有各自的特點(diǎn)，不盡相同。因此，“神思”在每個(gè)人身上的表現(xiàn)也是各不相同，繼而所產(chǎn)生的審美情感也不相同。這樣所產(chǎn)生的“審美意象”也就不同。劉勰相較于“天才”論而言，他指出了天才對(duì)于創(chuàng)作的影響，但并沒(méi)有將創(chuàng)作中出現(xiàn)的靈感等用于天才，而是在此基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)后天勤奮的影響。提出了“人之秉才，遲速異分，文之體制，大小殊功”的觀點(diǎn)。在劉勰看來(lái)有的人快捷靈敏，文思敏捷;有的人深思熟慮，文思遲緩。但是無(wú)論是敏捷，還是遲緩，都可以進(jìn)行創(chuàng)作。

關(guān)于“靈感”論，劉勰的論述是較為全面和系統(tǒng)的。劉勰在陸機(jī)有所體會(huì)靈感重要性的基礎(chǔ)上總結(jié)出了靈感通塞的“樞機(jī)”與“關(guān)鍵”，也進(jìn)一步闡明靈感的來(lái)源是內(nèi)心的“虛靜”以及對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)與知識(shí)的積累。正如曹順慶所言：“劉勰不但指出了靈感產(chǎn)生的客觀因素一生活修養(yǎng)與學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而旦看到了靈感產(chǎn)生的主觀因素——虛靜、率志委和與秉才異分，還認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)靈感之特征一激情之勃發(fā)及其與形象思維之融合。”劉勰將藝術(shù)想象的理論又向前推進(jìn)了一步。

結(jié)語(yǔ)

不難看出劉勰的《神思》與陸機(jī)的《文賦》是一種繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)系。劉勰的“神思”論是在陸機(jī)原有的基礎(chǔ)上又對(duì)其有重大的超越，陸機(jī)對(duì)藝術(shù)想象的探究還止于其各個(gè)現(xiàn)象的客觀描述，認(rèn)識(shí)還停留在較初步的感性階段，他最大限度地切近了藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情形。他以精美的畫(huà)作向讀者描繪了藝術(shù)創(chuàng)作這一過(guò)程中的美，使讀者在現(xiàn)場(chǎng)感受到這一過(guò)程中美產(chǎn)生的真實(shí)場(chǎng)景。也正因如此，陸機(jī)在《文賦》中的側(cè)重點(diǎn)不是藝術(shù)創(chuàng)作的基本理論，他大量探討了在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的具體情況。劉勰對(duì)于藝術(shù)想象問(wèn)題的探究相對(duì)于陸機(jī)是系統(tǒng)而全面的，他在陸機(jī)的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的總結(jié)和歸納工作，從而對(duì)藝術(shù)想象有了更為全面的整體把握，也將這種認(rèn)識(shí)提升到了較為高級(jí)的理性階段。他進(jìn)一步明確了藝術(shù)想象活動(dòng)的理論概念，論述了想象活動(dòng)的內(nèi)在情感與外物形象之間的關(guān)系以及對(duì)于藝術(shù)想象靈感的產(chǎn)生及條件，形成一個(gè)相對(duì)比較完整的藝術(shù)想象理論體系。紀(jì)昀對(duì)于劉勰做了這樣的評(píng)論：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此，彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上。文以載道，明其當(dāng)然;文原于道，明其本然：識(shí)其本乃不逐其末?！眲③脑诿鎸?duì)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，不僅是“明其本然”，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的上升，代表了藝術(shù)觀念開(kāi)始自覺(jué)，具有其時(shí)代的意義。但陸機(jī)在藝術(shù)想象方面所做出的努力也是不可否認(rèn)的，沒(méi)有陸機(jī)《文賦》關(guān)于藝術(shù)想象理論大廈的地基，也就沒(méi)有日后劉勰《文心雕龍·神思》這座牢固而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮昝来髲B。他們?cè)诟髯缘臅r(shí)代所做出的努力都代表著那個(gè)時(shí)代共同的特點(diǎn)，也都是中國(guó)文學(xué)史中的瑰寶。

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