托雷斯海峽群島巖畫研究及研究方法

詹慧芳 粟培田

摘要：托雷斯海峽中西部島嶼有著與中國左江花山巖畫類似的赭紅色巖畫，現(xiàn)存的群島巖畫與巖畫創(chuàng)作時(shí)間較接近，易揭示巖畫創(chuàng)作的目的和巖畫創(chuàng)作時(shí)期人們的思想和生活方式。針對這些巖畫的研究方法主要有口述傳統(tǒng)、考古、圖形增強(qiáng)技術(shù)研究，以及借助島上諸如器物、語言、社會狀況等其他媒介而進(jìn)行的研究。同時(shí)，將土著居民的話語權(quán)放在巖畫研究的視野之內(nèi)，反映了其研究的文化生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：巖畫托雷斯海峽澳大利亞巖畫國外巖畫

巖畫就像“無字天書”吸引著無數(shù)研究者對其解密，無聲的巖畫背后是遠(yuǎn)古先民的思想和生活方式，但多數(shù)巖畫因創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，難以揭示其中奧秘。如果有原始土著居民創(chuàng)作的年代較新的巖畫，或許能揭示與巖畫創(chuàng)作有關(guān)的事實(shí)，托雷斯海峽群島巖畫（后面簡稱“群島巖畫”）就屬于這一類巖畫。托雷斯海峽位于澳大利亞昆士蘭州約克角半島以北、新幾內(nèi)亞島以南，是連接印度洋、東南亞地區(qū)與澳大利亞、南太平洋諸島間海上聯(lián)系的航道，因其特殊的地理位置而沒有成為早期殖民的重要地點(diǎn)，因此所受文化沖擊很小，土著居民的古代生活方式遺存較好。群島上現(xiàn)存的巖畫大多約有五百年的歷史，與巖畫創(chuàng)作時(shí)間較接近，更易揭示巖畫創(chuàng)作目的以及巖畫創(chuàng)作時(shí)人們的思想和生活狀況，為闡釋年代久遠(yuǎn)、難以考證的巖畫提供啟發(fā)，而且，了解國外巖畫及其研究方法可以開闊國內(nèi)巖畫研究的思路。

一、群島巖畫的記錄

群島上首次發(fā)現(xiàn)巖畫是在1888年海峽西南部基里里島（Kirriri）上。1888-1898年，劍橋大學(xué)的哈登·阿爾弗雷德（AlfredHaddon）首次采用攝影和畫草圖的形式對托雷斯海峽群島巖畫進(jìn)行記錄，他的記錄包括近500張照片和圖畫。后來的研究不多，主要來自業(yè)余巖畫記錄者、人類學(xué)家和旅行作家。零星的研究持續(xù)到了新世紀(jì)初。2000-2004年，考古學(xué)家聯(lián)合土著社區(qū)和島民對巖畫和遺址進(jìn)行了一次系統(tǒng)的記錄，這一次發(fā)現(xiàn)共56處巖畫遺址，拍攝1281張照片。之后學(xué)者對群島巖畫進(jìn)行了更細(xì)致的研究，例如，布萊迪（Brady）2015年對馬布亞格島（Mabuyag）的兩個(gè)巖畫點(diǎn)及其西邊的普魯小島（Pulu）上的14個(gè)巖畫點(diǎn)的圖形進(jìn)行詳細(xì)記錄并研究①。

總體看，對巖畫的記錄可分為數(shù)字前和數(shù)字后兩個(gè)階段：數(shù)字前時(shí)代對群島巖畫的記錄大多是對巖畫圖案畫草圖，進(jìn)行實(shí)地測量和拍攝;數(shù)字后時(shí)代則使用了高分辨率的數(shù)字相機(jī)、激光掃描、三維成像、圖形增強(qiáng)等工具、技術(shù)和軟件②。新技術(shù)手段不僅記錄巖畫圖案，也記錄巖畫的分布、朝向和巖畫點(diǎn)的環(huán)境。巖畫記錄的革新使巖畫研究也發(fā)生了變化：不再只關(guān)注巖畫圖形本身，而開始注重巖畫空間分布以及巖畫與其自然和文化景觀的關(guān)系;新技術(shù)的使用也使巖畫研究方法更進(jìn)一步。國內(nèi)巖畫研究的記錄也基本采用了上述方法，但是借助圖形增強(qiáng)等技術(shù)進(jìn)行的微觀研究鮮有。

二、群島巖畫的研究和研究方法

除了詳細(xì)記錄巖畫圖案，對群島巖畫研究的方法主要有四種：一是考古研究;二是口述傳統(tǒng)研究;三是利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)增強(qiáng)技術(shù)識別圖形研究;四是利用其它媒介進(jìn)行的研究。這些研究方法有時(shí)相互結(jié)合、相互印證。

1.考古研究和口述傳統(tǒng)

群島巖畫研究者有記錄口述故事的傳統(tǒng)，并將其與考古研究相結(jié)合。例如，哈登注意到，在群島首次發(fā)現(xiàn)巖畫遺址附近發(fā)現(xiàn)了頭蓋骨。1967年11月8日，莫阿島（Mua）—位島民向一位業(yè)余人類學(xué)家瑪格麗特·勞瑞（MargaretLawrie）講述了一個(gè)獵取人頭的故事。布魯諾（DavidBruno）等人也記錄了一位口述者講述的莫阿島上獵取人頭的故事，口述者還提到這件事發(fā)生在1871年基督教來到島上之前;布魯諾等人經(jīng)考察還發(fā)現(xiàn)：離死者墳?zāi)?00米處一塊大巖石的遮蔽處有大量巖畫，對該巖石下地面沉積物的研究發(fā)現(xiàn)，有赭石的地層（地面以下1.7-4.6厘米）經(jīng)測定有325±61年的歷史，這與口述者說的“這個(gè)事情就發(fā)生在基督教來到島上之前”相一致。而且，對沉積物的考古研究還發(fā)現(xiàn)：有石器和大型動物骨頭的沉積層上面石器減少、炭沉積增多、甲殼類碎片多，這表明：此期間大型動物的肉食可搬運(yùn)。該處功用發(fā)生變化的沉積層的上層恰好是具有赭石的沉積層③，這說明這一處遺址功能發(fā)生變化的時(shí)間正好是巖畫產(chǎn)生的時(shí)候，這揭示了巖畫創(chuàng)作的時(shí)間和巖畫創(chuàng)作時(shí)人們的生活狀況。

群島巖畫的這類研究將土著居民的口述故事和考古研究相結(jié)合，二者得出的結(jié)論恰好能夠相互印證。此外，一些利用其它媒介的研究發(fā)現(xiàn)也能與口述內(nèi)容相互印證。例如，哈登通過比較從各島收集的藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)：中部島嶼與西部和東部島嶼有直接交流（包括敵對的和友好的，例如貿(mào)易和交換、襲擊和獵取人頭），但西部和東部島嶼很少有直接交流，這與島民的口述也基本一致。

2.利用計(jì)算機(jī)圖像增強(qiáng)技術(shù)的研究

計(jì)算機(jī)增強(qiáng)軟件應(yīng)用于巖畫研究后，原來不夠清晰的照片開始變得能夠辨別出圖案。布萊迪在2003-2004年系統(tǒng)記錄巖畫時(shí)發(fā)現(xiàn)：有些圖形已經(jīng)肉眼看不見了，例如，哈登在1904年的記錄中有一張海龜圖（圖1）和兩條小船圖（圖3、4），由于巖畫受損，原來草圖中所記錄下來的海龜橢圓的身子、頭、前鰭、后鰭和尾巴在巖畫上幾乎肉眼都看不見了，通過圖形增強(qiáng)技術(shù)后，這些內(nèi)容都可見，同時(shí)還可看出有一條細(xì)細(xì)的紅線將海龜?shù)纳碜臃殖蓛砂耄▓D2）。另外，哈登記載的一條小船的中部也因巖畫受損而不可見，經(jīng)過圖形增強(qiáng)后，也都可見（圖3）。哈登記錄的第二條小船通過計(jì)算機(jī)增強(qiáng)技術(shù)后，船體外形得以復(fù)原;在船體中間、船頭的位置出現(xiàn)的四個(gè)帶角的“「”圖形更清楚（圖4），布萊迪由此判斷那是旗子?。

哈登曾記錄過普魯小島上的三幅巖畫，伊恩和布魯諾重新記錄后用計(jì)算機(jī)增強(qiáng)技術(shù)分析了這些巖畫，發(fā)現(xiàn)了6個(gè)手形圖案，這些在哈登的記載中并沒有出現(xiàn)過。此外，他們還發(fā)現(xiàn)了4種動物圖案，還分析了前述口述故事中被獵人頭死者墳?zāi)古赃厧r石上的一組巖畫（圖5），并稱它可能記錄了那個(gè)被獵人頭死者的故事，布魯諾推測這組巖畫記錄了死者的孩子爬上樹（圖6）之后從遠(yuǎn)處目睹父親被獵殺（這與土著的口述一致）。

布魯諾利用計(jì)算機(jī)給巖畫圖案及背景填上不同顏色，通過調(diào)整前景和背景顏色的飽和度來使巖畫圖案更清晰⑤（圖6、7），在論文中他闡述了利用這一方法進(jìn)行研究的詳細(xì)步驟，可操作性強(qiáng)?？梢?，利用信息增強(qiáng)技術(shù)和給圖形填充不同顏色，既可以使原有圖片更清晰，又可以補(bǔ)充原先記錄的圖案中的細(xì)節(jié)信息，還可能發(fā)現(xiàn)圖片中肉眼完全不可見的“新”圖案，這一方法為巖畫研究開拓了新思路。

3.利用多種媒介的研究

研究者還借用多種媒介進(jìn)行研究，其中包括：比較群島巖畫上的圖案和附近澳大利亞和新幾內(nèi)亞大陸上的木器、竹器、石器等器物上的圖案、島民紋身圖案;比較島民的圖騰、語言和婚姻等實(shí)踐活動等，由此闡釋巖畫圖案，揭示巖畫起源、巖畫創(chuàng)作時(shí)島民的生活方式、精神狀態(tài)和社會狀況等。

哈登在1888-1898年對群島巖畫進(jìn)行記錄時(shí)收集了很多相關(guān)物品，蘭特曼（GunnarLandtman）在20世紀(jì)初收集了巴布新幾內(nèi)亞西南部和約克角的物品。巖畫上大量能夠辨別的圖形與島民使用的器物顯示出了相關(guān)性，例如：布萊迪在西部和中部的兩個(gè)島嶼（Dauan和Mua）的巖畫中記載了兩副魚形頭飾的圖形（魚嘴打開，上嘴唇上翹，魚身子中部呈拱形），其中一個(gè)圖形是在人的頭上（圖7）?。哈登曾在Waibene島的鋸鮫舞的表演中見過一個(gè)魚形頭飾，并畫下了草圖（圖8）。蘭特曼稱自己在祭祀死者的儀式上見過類似的頭飾。不過，巖畫上的魚形頭飾是一種簡化的圖案。

此外，巖畫上的其他圖案，如蛇、四角星、三角形等在島民的工藝品、紋身上都有出現(xiàn)。例如，巖畫中有盤繞起來的蛇的圖案，哈登發(fā)現(xiàn)木制煙管上也有兩條對視的蛇，他估計(jì)其主人應(yīng)該是來自以蛇為圖騰的部落。帶鉤的三角形圖案在印尼中部的蘇拉威西島的陶器碎片上也發(fā)現(xiàn)了，這說明托雷斯群島與東南亞可能有直接或間接的聯(lián)系。

對語言的研究發(fā)現(xiàn)，東部群島居民講的是巴布亞語;西部和中部群島講的是澳大利亞土著居民的語言;西部島嶼、西部與中部島嶼之間的聯(lián)姻常有發(fā)生，而東部島嶼的聯(lián)姻僅限于各自集群的島嶼;每一個(gè)部落都有自己的主要圖騰，一些巖畫圖案就是圖騰符號，布萊迪的研究表明：基于圖騰的巖畫圖案是群島島民的交流符號;巖畫還與神話和儀式活動有聯(lián)系?？梢?，對語言、婚姻狀況、圖騰等的研究可以揭示群島之間、群島與大陸之間的聯(lián)系，也能揭示與巖畫有關(guān)的事實(shí)。

借助多種媒介，研究者力圖從不同維度尋找與巖畫創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容。此外，與群島巖畫相關(guān)的研究還有探討巖畫和雨林防護(hù)物之間的關(guān)系、澳大利亞土著居民物品中傳統(tǒng)式的空間形態(tài)等的研究，這些研究也為建立巖畫和物質(zhì)文化之間直接或間接的局域關(guān)系提供了啟示，為巖畫研究提供了多維視角。

三、對群島巖畫研究方法的思考

巖畫研究既得益于考古研究，又是考古研究的重要來源。群島巖畫研究較多采用圖像增強(qiáng)技術(shù)、考古研究與口述傳統(tǒng)研究相結(jié)合或與文化研究相結(jié)合等方法。國內(nèi)巖畫很少采用圖形增強(qiáng)技術(shù)，但這一研究方法值得借鑒，因?yàn)槔糜?jì)算機(jī)對原有圖片進(jìn)行圖像效果增強(qiáng)，可以幫助復(fù)原模糊的部分和已經(jīng)被破壞的部分，有助于發(fā)現(xiàn)遺漏的信息。

群島的考古學(xué)研究重視土著口述傳統(tǒng)，這不僅能印證巖畫所反映的歷史內(nèi)容，也同時(shí)將后殖民時(shí)代土著居民的話語權(quán)放在了研究的視野之內(nèi)。部分土著居民成為研究人員，這不僅有島民群體認(rèn)識自己過去的主動需求，也反映了研究者的開放姿態(tài)，因?yàn)閹r畫所反映的實(shí)物、場景都與土著居民的生活密切相關(guān)，研究者也正是通過巖畫來揭示巖畫創(chuàng)作時(shí)期土著居民的生活方式和精神狀態(tài)，文化生態(tài)思想融入了巖畫研究中。

任何民族都有口述的傳統(tǒng)，口述傳統(tǒng)在個(gè)人和群體的層面上將歷史與現(xiàn)在聯(lián)系起來了。1962年的花山巖畫調(diào)查中，研究者也收錄了多個(gè)當(dāng)?shù)孛耖g流傳的花山巖畫故事，進(jìn)行過相關(guān)的口述記錄。近些年，也有學(xué)者做文物調(diào)查研究和田野調(diào)查，但由于花山巖畫創(chuàng)作的年代早，歷史久遠(yuǎn)，“傳統(tǒng)”已經(jīng)不可

見，口述傳統(tǒng)變得非常困難。盡管如此，因?yàn)榇鄠鳎總€(gè)民族會有自己核心不變的、在當(dāng)今時(shí)代對于他們來說仍然意義重大的事物，因此，做相關(guān)的口述記錄，能拓寬研究者的視野和研究維度。

結(jié)語

巖畫作為世界性的原初語言符號和普遍的藝術(shù)現(xiàn)象，其背后隱含著人類共同的認(rèn)知模式和思維模式，巖畫作為一種全世界普遍存在的藝術(shù)形式，反映了人類文明進(jìn)程中同質(zhì)的內(nèi)容，因此，巖畫研究方法也值得相互借鑒，了解他人的研究，有助于反思我們的研究，在借鑒中更好地創(chuàng)新發(fā)展，這也有助于巖畫研究方法論的建設(shè)。

注釋：

①Brady Liam M.. Rock- art from the Mabuyag Islands， ZenadhKes （Torres Strait） [J]. Memoirs of the Queensland Museum，Culture， 2015， 8（2）：497-530.

② Brady Liam M.， Jamie Hampson， Inés Domingo Sanz. Recording Rock Art：Strategies， Challenges， and Embracing theDigital Revolution[EB/OL]. Mar. 2017：1-28 / Mar. 26， 2020.

③David Bruno， McNiven Ian， Manas L.， Manas J.， Savage S.，Crouch J.， Neliman G. & Brady L.. Goba of Mua： ArchaeologyWorking with Oral Tradition[J]. Antiquity， 2004（78）： 158-172.

④ Brady Liam M.. A Different Look： Comparative Rock- art Recording from the Torres Strait Using Computer EnhancementTechniques[J]. Australian Aboriginal Studies， 2007（1）：98-115.

⑤David Bruno， Brayer John， McNiven Ian J. & Watchman Alan. Why DigitalEnhancement of Rock PaintingsWorks： Rescaling and Saturating Colours[J].Antiquity， 2001（75）：781-792

⑥Brady Liam M.. Symbolic Language in Torres Strait， NE Australia： Images from Rock Art， Portable Objects and Human Scars[J]. Antiquity， 2008（82）： 336-350注：本文系2016年廣西民族師范學(xué)院教授科研啟動項(xiàng)目科成果，項(xiàng)目名稱：花山巖畫的譯介及其與國外巖畫的比較研究，項(xiàng)目編號：2016JS003。

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