美國(guó)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的做法及啟示

王中汝

【摘要】意識(shí)形態(tài)是一系列概念、價(jià)值與符號(hào)的集合體。意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)，是通過灌輸、教育實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，高度重視意識(shí)形態(tài)安全問題。統(tǒng)治階級(jí)及其個(gè)體，緊緊圍繞文化傳統(tǒng)這一根基，在意識(shí)形態(tài)構(gòu)建、傳播、教育、學(xué)術(shù)研究、法治保障等方面，構(gòu)筑起攻守兼?zhèn)洹⒖b密有效的意識(shí)形態(tài)安全防火墻。牢牢把握根本，以高度的自覺主動(dòng)精神，切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)的法治化、日常生活化工作，是美國(guó)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全給我們的重要啟示。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)? 意識(shí)形態(tài)安全? 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

【中圖分類號(hào)】D871.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.23.004

意識(shí)形態(tài)是一系列概念、價(jià)值與符號(hào)的集合體，是一個(gè)社會(huì)總系統(tǒng)的重要組成部分。一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定，民眾行為有序、心理健康等，離不開意識(shí)形態(tài)在精神層面的支撐與規(guī)范。同樣，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的變革或革命，往往是社會(huì)變革或革命的先聲。意識(shí)形態(tài)安全，是國(guó)家和社會(huì)安全不可或缺的重要內(nèi)容。在這方面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是美國(guó)，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。研究它們的做法，總結(jié)其中的規(guī)律，對(duì)于我們維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

意識(shí)形態(tài)安全關(guān)乎文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

意識(shí)形態(tài)的主體，不是個(gè)人而是集體或群體。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)各有自己的意識(shí)形態(tài)。因發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)等方面的差異，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性必然呈現(xiàn)出或鮮明或隱晦的色彩。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。[1]相應(yīng)地，占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)的、維護(hù)既有社會(huì)秩序的意識(shí)形態(tài)。所謂國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，是指占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的安全。

恩格斯晚年根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)條件的根本變化，提出了“陣地戰(zhàn)”思想?！叭嗣窀鱾€(gè)階層都同情的起義，很難再有了;在階級(jí)斗爭(zhēng)中，中間階層大概永遠(yuǎn)不會(huì)毫無例外地統(tǒng)統(tǒng)團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級(jí)的周圍，從而使糾集在資產(chǎn)階級(jí)周圍的反動(dòng)黨派幾乎完全消失?！盵2]因此，無產(chǎn)階級(jí)“遠(yuǎn)不能以一次重大的打擊取得勝利，而不得不慢慢地向前推進(jìn)，在嚴(yán)酷頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中奪取一個(gè)一個(gè)的陣地”。[3]基于對(duì)西方社會(huì)的深刻把握，葛蘭西提出了陣地戰(zhàn)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治，既要依靠強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，也要行使對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！敖y(tǒng)治階級(jí)通過學(xué)校、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等手段，將其價(jià)值觀灌輸給被統(tǒng)治階級(jí)，并使它成為公眾遵守的道德規(guī)范，從而獲得后者對(duì)‘合法統(tǒng)治的認(rèn)同。”形式多樣的精神上層建筑，成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的“堡壘和戰(zhàn)壕”。西方國(guó)家的社會(huì)主義革命，任務(wù)更艱巨，所需時(shí)間更長(zhǎng)?！敖Y(jié)論是：在西方只能打‘穩(wěn)扎穩(wěn)打的‘陣地戰(zhàn)，而不能打‘速戰(zhàn)速?zèng)Q的‘運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！睙o產(chǎn)階級(jí)“更要注重開展文化和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng);在成為統(tǒng)治者之前，首先做領(lǐng)導(dǎo)者”。[4]

“意識(shí)形態(tài)既想使某些活動(dòng)或安排合法化，又想使個(gè)人整合起來，使之能夠?yàn)榱艘欢ǖ哪繕?biāo)而團(tuán)結(jié)一致?！盵5]西方資本主義制度數(shù)百年來尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來的歷史，已經(jīng)充分證明了馬克思、恩格斯及葛蘭西的觀點(diǎn)。具體來說，“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人”，“他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”。[6]在不同領(lǐng)域，運(yùn)用各種手段，調(diào)動(dòng)各方面力量，型塑、構(gòu)建有利于本階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，麻醉、弱化人民群眾的反抗意識(shí)，成為構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)的集團(tuán)和個(gè)人的重要任務(wù)。在這個(gè)方面，美國(guó)做得最為成功。

美國(guó)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的主要方式

美國(guó)是當(dāng)前世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，也是世界上幾乎沒有發(fā)生過內(nèi)部革命（國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)除外）、宗教氛圍最濃厚、反共意識(shí)形態(tài)最強(qiáng)大的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。兩百多年的平穩(wěn)發(fā)展，除了得天獨(dú)厚的地理位置、資源稟賦之外，復(fù)雜而巧妙的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與維護(hù)，也是美國(guó)維持社會(huì)總體穩(wěn)定、成功贏得冷戰(zhàn)并稱霸世界的重要依憑。

始終圍繞文化傳統(tǒng)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。近代以來的西方文化，盡管有著顯著的多元化特征，但基督教文化無疑居于核心地位。物質(zhì)領(lǐng)域的世俗化不斷加速，基督教在私人領(lǐng)域的影響卻一直根深蒂固。尤其是美國(guó)，新教等宗教因素在國(guó)家的政治生活、社會(huì)生活和國(guó)民心理方面，扮演著關(guān)鍵角色，發(fā)揮著重要作用。這就為統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的精神文化基礎(chǔ)。

在西方社會(huì)，宗教因素居于傳統(tǒng)文化的核心地位，美國(guó)尤甚。1888年，恩格斯游歷美國(guó)，對(duì)美國(guó)人形成了“仍然頑固地堅(jiān)持著繼承下來的、在歐洲被認(rèn)為過時(shí)了的小資產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣的人”[7]的深刻印象，這里的“習(xí)慣”當(dāng)然包括宗教因素。馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中，從總體上探討了宗教因素與資本主義的關(guān)系。丘吉爾選擇在美國(guó)發(fā)表“鐵幕”演說，提出“冷戰(zhàn)”意識(shí)形態(tài)，即是從基督教文明受到威脅開始的：蘇聯(lián)代表的共產(chǎn)主義“暴政”，以及所謂的遍布世界各地的“共產(chǎn)黨第五縱隊(duì)”，“到處構(gòu)成對(duì)基督教文明的日益嚴(yán)重的挑釁和危險(xiǎn)”。丘吉爾公開、明確地把意識(shí)形態(tài)因素納入國(guó)家安全戰(zhàn)略，深深地觸動(dòng)了基督教文明占統(tǒng)治地位的美國(guó)人，“抓住了美國(guó)人從自己固有的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，對(duì)‘暴政的反感，將‘反暴政作為明確的安全戰(zhàn)略目標(biāo)界定下來，從而取得了建構(gòu)美國(guó)國(guó)家安全利益的話語權(quán)?！睆淖诮桃蛩厝胧滞菩幸庾R(shí)形態(tài)，“在美國(guó)公眾中引起了強(qiáng)烈的反響，它等于完成了進(jìn)行冷戰(zhàn)的政治動(dòng)員”。[8]

圍繞文化傳統(tǒng)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的做法，也得到了中國(guó)學(xué)者的高度認(rèn)可。有論者指出，“美國(guó)確定戰(zhàn)略敵人的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)利主義價(jià)值與‘理想主義價(jià)值的疊加”。從前者來看，“美國(guó)認(rèn)為自己的霸權(quán)地位與核心利益受到了對(duì)方的挑戰(zhàn)”。從后者來看，“美國(guó)人認(rèn)為對(duì)方在意識(shí)形態(tài)上是所謂的‘違反人權(quán)‘專制主義‘法西斯‘反人類的暴君之類的‘邪惡者。面對(duì)這樣的敵人，美國(guó)就要‘替天行道，行使上帝的使命。美國(guó)人有強(qiáng)烈的傳教士式的‘道德理想主義，這是因?yàn)椋绹?guó)是新教移民組成的國(guó)家，他們的宗教化的理想主義，遠(yuǎn)比我們想像的強(qiáng)烈得多”。[9]由此可見，現(xiàn)階段美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)以社會(huì)制度、價(jià)值觀念不同為借口，構(gòu)建所謂“紅色帝國(guó)”“專制黃種人”等敵對(duì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行極限施壓，所依憑的依然是根深蒂固的基督教文化。應(yīng)該說，美國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，借助文化傳統(tǒng)建構(gòu)并維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，已達(dá)到爐火純青的至高境界。