對(duì)智伴機(jī)器人倫理身份的考察

摘要：如今，人工智能對(duì)人類生活的影響越來(lái)越深刻，我們能強(qiáng)烈地感受到它的威力，同時(shí)也深深體會(huì)到了人工智能發(fā)展和應(yīng)用的不確定性以及對(duì)人類和人類文明的巨大威脅。因此，文章旨在審定和厘定智伴機(jī)器人的工具價(jià)值定位，進(jìn)而闡釋科技發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的倫理導(dǎo)向，才能彌合人與科技內(nèi)在沖突的裂縫，維持人機(jī)共存的常態(tài)秩序。

關(guān)鍵詞：智伴機(jī)器人;倫理挑戰(zhàn);異化;倫理身份;以人為本

中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

智能技術(shù)的突破讓人類文明實(shí)現(xiàn)了前所未有的進(jìn)步，也讓人類社會(huì)因此面臨著巨大的未知風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)隨著機(jī)器智能化程度的提升而加劇，其中，最大的風(fēng)險(xiǎn)是智能機(jī)器人帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，比如智能機(jī)器人擠壓了人的勞動(dòng)空間、改變了人的生活狀態(tài)，甚至還有機(jī)器人獲得了公民身份①。但即便如此，人類在機(jī)器智能化道路上的步伐卻并未放緩，反而在技術(shù)和市場(chǎng)的雙重助推下更迅疾地深化和展開(kāi)相關(guān)研究和實(shí)踐。比如智伴機(jī)器人的出現(xiàn)，讓人們似乎更有理由相信，智能機(jī)器人將極大地提高人類的生活質(zhì)量，甚至從本質(zhì)上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。但不得不讓人憂慮的是，就像孤獨(dú)老人會(huì)對(duì)智伴機(jī)器人產(chǎn)生心理依賴一樣，在更高階智能機(jī)器人介入我們的生活為我們提供方便的同時(shí)，我們和機(jī)器人既有的人—機(jī)關(guān)系勢(shì)必會(huì)發(fā)生本質(zhì)的改變，而這種擔(dān)憂將在兩個(gè)前提之下逐漸從隱憂變成現(xiàn)實(shí)。一是隨著相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，智能機(jī)器人可能會(huì)擁有自主意識(shí)、記憶和復(fù)制能力，也就是成為不完全受人類控制的新“物種”;二是隨著人對(duì)智能機(jī)器人依賴程度的加深，我們從物質(zhì)、勞動(dòng)到精神生活都將與高智能機(jī)器人“難解難分”，甚至選擇和機(jī)器人“結(jié)婚”的意愿比選擇與自然人為伴更加強(qiáng)烈。因此，重新審定機(jī)器人的倫理身份將成為核心議題。

1 智伴機(jī)器人面臨的主要倫理挑戰(zhàn)

隨著智能機(jī)器人相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展以及對(duì)人們生活的影響的不斷深入，我們對(duì)智能機(jī)器人從之前滿懷期待到現(xiàn)在的心存芥蒂，實(shí)際上體現(xiàn)的是智能機(jī)器人在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的諸多倫理挑戰(zhàn)。文章核心議題是高智能化的智伴機(jī)器人在滿足人們心靈慰藉等需求的同時(shí)，也面臨著泄露隱私風(fēng)險(xiǎn)、權(quán)責(zé)歸屬爭(zhēng)議等挑戰(zhàn)，對(duì)此，我們應(yīng)給予支持還是舍棄？

1.1 隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)

人工智能作為技術(shù)變革的隱形力量，悄無(wú)聲息地推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)鏈的變革，并全面融入人們生活的方方面面。智能機(jī)器人也因此需要掌握人們更多的隱私信息，以更好地為人們提供服務(wù)。然而，正是智能機(jī)器人對(duì)信息儲(chǔ)存的完備性，導(dǎo)致人們極度隱秘的信息存在泄露的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

近年來(lái)，智伴機(jī)器人逐漸進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，迅速打開(kāi)并占領(lǐng)了相關(guān)市場(chǎng)，尤其是在兒童陪伴和養(yǎng)老護(hù)理領(lǐng)域。在兒童陪伴方面，越來(lái)越多的智伴產(chǎn)品進(jìn)入家庭，讓機(jī)器以更科學(xué)的方式幫助父母教育孩子和陪伴孩子。從最初的兒童陪讀機(jī)，到現(xiàn)在具有早教啟蒙、睡前故事、親子微聊等功能的智伴機(jī)器人，可以說(shuō)，智伴機(jī)器人在兒童陪伴領(lǐng)域取得了可觀的成績(jī)。在養(yǎng)老護(hù)理方面，智伴機(jī)器人主要圍繞“醫(yī)療+護(hù)理”的陪伴理念，針對(duì)老人的臨終關(guān)懷和身體特征設(shè)定適宜的程序。此外，智伴機(jī)器人還會(huì)更擬人化和具體化，讓老人更依賴智伴機(jī)器人，以填補(bǔ)無(wú)子女陪伴、無(wú)配偶交談等情感和精神上的空缺。

也正因如此，智伴機(jī)器人才能掌握更多使用者的生活和行為習(xí)慣等隱私信息，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其陪護(hù)功能?？梢哉f(shuō)，智伴機(jī)器人與其他人工智能相比面臨著更大的隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)。

1.2 權(quán)責(zé)歸屬的爭(zhēng)議

智伴機(jī)器人的應(yīng)用不可避免地會(huì)引發(fā)權(quán)責(zé)歸屬的爭(zhēng)議。在人—機(jī)層面上具體而言，權(quán)責(zé)歸屬問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，因?yàn)闄?quán)責(zé)歸屬問(wèn)題常常使我們難以判別行為主體，該界限模糊是解決權(quán)責(zé)歸屬問(wèn)題的重要障礙。智伴機(jī)器人的普遍應(yīng)用，使其不再純粹地具有工具性，其功能的多樣性與多元化使我們難以在機(jī)器人與人之間劃清界限，進(jìn)而導(dǎo)致我們很難在道德困境中確立道德主體，進(jìn)行權(quán)責(zé)分配。

智伴機(jī)器人的智能化程度逐步提高，其與人的邊界也越來(lái)越模糊。那么智伴機(jī)器人究竟是不是人？智伴機(jī)器人能否代替人？首先，人與機(jī)器具有本質(zhì)區(qū)別，人是具有自主意識(shí)的動(dòng)物，其行為具有意識(shí)主觀性，智伴機(jī)器人不可能完全等同于人。其次，我們僅僅能夠接受智伴機(jī)器人自主行動(dòng)處理新情況的積極效果，對(duì)于其行為的消極效果卻沒(méi)有人愿意主動(dòng)擔(dān)責(zé)。事實(shí)上，由智伴機(jī)器人行為產(chǎn)生的負(fù)面后果所引起的權(quán)責(zé)歸屬問(wèn)題的根源在于行為主體的模糊性，智伴機(jī)器人不能等同于人，那么它就不能代替人，其行為后果究竟該由設(shè)計(jì)師承擔(dān)還是使用者承擔(dān)，目前學(xué)界尚未得出一個(gè)公認(rèn)的答復(fù)。因此，智伴機(jī)器人引發(fā)的權(quán)責(zé)歸屬問(wèn)題在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)是難以消解的難題。

2 智伴機(jī)器人倫理身份之異化

智伴機(jī)器人在最開(kāi)始進(jìn)入我們的生活領(lǐng)域時(shí)，它的功能與作用產(chǎn)生的都是積極的影響，例如，將人類從繁雜的勞動(dòng)中解放出來(lái)、提高了生產(chǎn)效率等。然而，隨著智能化程度的不斷提高，智伴機(jī)器人與人類既有的人—機(jī)關(guān)系便逐步發(fā)生了變化，智伴機(jī)器人的工具價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)變，我們漸漸模糊了智伴機(jī)器人的倫理身份，導(dǎo)致智伴機(jī)器人與人類關(guān)系的異化。在對(duì)智伴機(jī)器人面對(duì)的諸多倫理挑戰(zhàn)的反思中，我們意識(shí)到對(duì)智伴機(jī)器人倫理身份的重新審定迫在眉睫。

智伴機(jī)器人的普及之所以會(huì)讓人們感到憂慮，在于二者關(guān)系的異化會(huì)使人逐漸無(wú)意識(shí)地被動(dòng)消解人存在的意義，使人類在原子化道理上漸行漸遠(yuǎn)?！叭藱C(jī)互動(dòng)、人機(jī)協(xié)同等人工智能的完善不斷拉近機(jī)器與人的情感距離，世界史上首位獲得公民身份的索菲亞能夠?qū)崿F(xiàn)面部識(shí)別、語(yǔ)言理解以及活動(dòng)，都是人試圖通過(guò)擬人化人工智能表達(dá)實(shí)現(xiàn)感性實(shí)踐的訴求?！盵1]而在這種技術(shù)的背后，人們看到了隱藏的不安因素，隨著阿爾法狗和特拉斯電動(dòng)車取得的巨大成功，關(guān)于人工智能身份的討論逐漸被擺到明面上。人工智能不僅在外觀上逐漸擬人化，在本質(zhì)上亦是如此。關(guān)于機(jī)器人是否能成為“人”的爭(zhēng)議，早在2017年沙特阿拉伯給予機(jī)器人索菲亞公民身份時(shí)就將其推向了高潮。就目前來(lái)說(shuō)，機(jī)器人所做的工作都限于危險(xiǎn)系數(shù)大、勞動(dòng)強(qiáng)度高并且不需要復(fù)雜的自主能力的行業(yè)，它們所取代的只是社會(huì)上的廉價(jià)勞動(dòng)力，并代替人類為社會(huì)創(chuàng)造剩余價(jià)值。

人工智能時(shí)代的到來(lái)，使我們的生活方式因人工智能的全方位進(jìn)入發(fā)生了微妙的變化。我們?cè)诓恢挥X(jué)中已經(jīng)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴。人工智能智能化程度的逐步提升，給智伴機(jī)器人的普及和應(yīng)用提供了極大的機(jī)遇。正是因?yàn)橹前闄C(jī)器人所具有的特定功能和作用會(huì)消解人之為人的確立意義，所以人類對(duì)生存斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出減少的傾向，換言之，人在與機(jī)器人的互動(dòng)中已經(jīng)逐漸異化了。人與機(jī)器人的這種實(shí)踐方式雖然沒(méi)有完全消解人的存在意義，但卻導(dǎo)致人與人之間情感上的疏遠(yuǎn)與態(tài)度上的中立，這種狀態(tài)若常態(tài)化持續(xù)，將會(huì)造成不可逆的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)。

人沉浸于技術(shù)的欣喜之余卻無(wú)法把握與智伴機(jī)器人的相處模式，并很有可能全然陷入人之異化活動(dòng)中。即使智伴機(jī)器人在當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展都將帶有人的“烙印”，但并不能取代人[2]，其本質(zhì)性特征彰顯為人的工具價(jià)值。并且機(jī)器人的知識(shí)和能力永遠(yuǎn)是有限的，它的上限取決于制造者的知識(shí)和能力，人的能力與知識(shí)沒(méi)有上限，因?yàn)槿祟惖淖晕乙庵灸軣o(wú)限進(jìn)化，人作為制造者賦予了機(jī)器人身份，包括其他的人工智能、大數(shù)據(jù)等，它們不具備人格，也許它們的儲(chǔ)存、記憶等能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類，但這并不能使它們擁有與人類同等地位的“自我”存在方式的資格。因此，合理把握智伴機(jī)器人倫理身份的張力，才能彌合人的存在與意義缺失的裂縫。

3 智伴機(jī)器人倫理身份的判定

隨著人工智能擬人化的不斷推進(jìn)，智能機(jī)器人愈發(fā)能高效地服務(wù)于人類，這對(duì)智伴機(jī)器人的應(yīng)用給予了極大的助力。然而，智伴機(jī)器人的發(fā)展也存在著巨大的可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，如對(duì)人的存在與意義的消解等。因此，我們不得不對(duì)智伴機(jī)器人的倫理身份進(jìn)行考量與判定，探索如何在技術(shù)性結(jié)構(gòu)中凸顯人類的價(jià)值。

3.1 智伴機(jī)器人倫理身份之考量

從本質(zhì)上講，智伴機(jī)器人是一種自動(dòng)化的智能機(jī)器，是人造產(chǎn)品，因而是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是對(duì)人類及其本質(zhì)的確證和實(shí)現(xiàn)”[3]，即人類實(shí)踐活動(dòng)的成果。它與人的本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)上，智伴機(jī)器人本身不會(huì)實(shí)踐，即智伴機(jī)器人只有模仿人的功能，而并不能獨(dú)立地產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)。

智伴機(jī)器的產(chǎn)生成功地將人們從醫(yī)療護(hù)理、個(gè)人陪護(hù)等繁雜的勞動(dòng)中解放出來(lái)，并將各種必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減到最少，這是人類文明史上的巨大進(jìn)步。然而，無(wú)論智伴機(jī)器人的智能化程度有多高，它都只能作為科學(xué)技術(shù)的代言人，在工具主義視界內(nèi)確立其價(jià)值的不可或缺性，其與人的本質(zhì)尚存在差距。實(shí)踐是確認(rèn)人的本質(zhì)的重要特征之一，智伴機(jī)器人通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，換句話說(shuō)，智伴機(jī)器人是人類表現(xiàn)自己生命的一種方式，因此，不論是弱人工智能還是超人工智能，它們所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都與人類的具有極強(qiáng)的主動(dòng)性和無(wú)序性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)具有明顯區(qū)別，智伴機(jī)器人不能代替人而存在。這也揭示了智伴機(jī)器人的局限性，即它可以無(wú)限接近于人，卻始終不能等同于人。智伴機(jī)器人作為一件普通產(chǎn)品進(jìn)入家庭，其實(shí)質(zhì)上并不會(huì)存在消除人的本真意義或解構(gòu)人的社會(huì)關(guān)系等此類重大隱患。從根源上來(lái)說(shuō)，智伴機(jī)器人的應(yīng)用與普及所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，取決于智伴機(jī)器人在社會(huì)上的生產(chǎn)方式[4]，即取決于人類對(duì)智伴機(jī)器人身份的判定。

目前人工智能技術(shù)的發(fā)展已逐步上升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面，人工智能技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用成為新一輪技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的方向，人工智能技術(shù)似乎更能夠影響我們所作的決定、行動(dòng)的結(jié)果以及存在的方式。但在目前，對(duì)于智伴機(jī)器人等此類強(qiáng)人工智能的研發(fā)初衷，尚未形成明確的道德規(guī)約或共同體意識(shí)。因此，在人類命運(yùn)共同體的感召下，將堅(jiān)持“以人為本”作為研發(fā)智伴機(jī)器人的倫理基準(zhǔn)恰如其分。

3.2 堅(jiān)持“以人為本”的倫理導(dǎo)向

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，也就是說(shuō)，人是推動(dòng)社會(huì)一切事物發(fā)展的根本源動(dòng)力，所以人是社會(huì)的主體，社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展以人的可持續(xù)發(fā)展為前提。人工智能是人制產(chǎn)品，發(fā)明初衷是實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展，所以人工智能發(fā)展必須以強(qiáng)化人的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，以“以人為本”的倫理價(jià)值為導(dǎo)向，才能真正地走向超越，發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類本身。

從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，人工智能技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，皆是人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)展生產(chǎn)力的結(jié)果。在這一層面上，人作為制造者，具有主體地位，而人工智能則作為一種實(shí)踐工具和手段。由此可以看出，人工智能與人有兩個(gè)層面的關(guān)聯(lián)：一是作為一種溝通媒體，使人們產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系，建立起社會(huì)意識(shí);二是作為人造物的身份認(rèn)定，增強(qiáng)人的主體性。人工智能幫助人發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，使人與人之間的社會(huì)關(guān)系高度豐富和實(shí)質(zhì)化，也就是說(shuō)，人工智能使人類智能得以延伸，是人類智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[5]。所以說(shuō)，人工智能所釋放出的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)生、發(fā)展的價(jià)值并不會(huì)對(duì)我們有所損害，在這里我們所憂慮的，實(shí)際上是超越普通人工智能的智伴機(jī)器人會(huì)不會(huì)占據(jù)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，從而削弱人的主體性，剝奪人的本質(zhì)特征。

對(duì)于復(fù)雜的勞動(dòng)而言，智伴機(jī)器人確實(shí)解決了人類的肉體不能一直高速運(yùn)轉(zhuǎn)的難題，但機(jī)器始終是機(jī)器，不能完全代替人類。人類需要時(shí)刻警醒，避免高度依賴高智能化的機(jī)器人，從而造成精神意志和思維意識(shí)的不斷退化。所以我們對(duì)于科技發(fā)展的倫理理?yè)?jù)必須堅(jiān)持“以人為本”的倫理價(jià)值導(dǎo)向，將智能產(chǎn)品擺在工具的價(jià)值定位上，克服認(rèn)識(shí)論層次上的認(rèn)知弊端，避免人類思維與實(shí)踐能力的滯后性，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

人工智能確實(shí)給我們的生活帶來(lái)了便利，但是人們對(duì)人工智能產(chǎn)品的高度依賴，使得具有陪伴功能的智伴機(jī)器人對(duì)人類造成如此大的威脅，那么，在不久的將來(lái)，高智能化、擁有自主意識(shí)的智伴機(jī)器人會(huì)怎樣沖擊人類的社會(huì)關(guān)系、削弱人的主體性，甚至解構(gòu)社會(huì)關(guān)系？所以，對(duì)高智能化的智伴機(jī)器人作出倫理預(yù)設(shè)，將其定位設(shè)定在人類發(fā)展的工具與手段的限度內(nèi)，才是人類命運(yùn)共同體可持續(xù)發(fā)展之所向。通過(guò)倫理意識(shí)的規(guī)勸與警示作用能夠使人們清晰地認(rèn)識(shí)到自己的境況，從而在心理上做好接受智伴機(jī)器人的準(zhǔn)備，避免人類精神意志和思維意識(shí)退化。

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作者簡(jiǎn)介：潘世蓮（1998—），女，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向：西方倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)。

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