蘇軾在黃州的人文足跡考析

張心怡，張燕嬪

（1.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州 350117；2.閩南科技學(xué)院，福建泉州 362332）

蘇軾在“烏臺(tái)詩案”后被貶黃州[1]，在黃州這片土地上，他經(jīng)歷了貧病交加，經(jīng)歷了心如死灰，也經(jīng)歷了農(nóng)耕帶來的喜悅，山水帶來的慰藉，朋友帶來的親近，美食帶來了歡唱，還有儒佛道三家思想帶來震撼與思想精神的重塑。在黃州，蘇東坡留下淚水、汗水也留下歡笑與詩篇，在他親自耕作的那塊東坡上，他看到了過去，也暢想了未來。文中以時(shí)間為線索，總結(jié)了蘇軾初到黃州時(shí)貧病交加、 黃州時(shí)期的生活文化漫步，最后在黃州修學(xué)儒道佛的思想相融的經(jīng)歷。

1 初到黃州——困苦交加中的掙扎

剛至黃州的蘇軾，內(nèi)心滿是悲憤與苦悶。由天之驕子變成野城小吏，他不僅要接受心理上極大的落差，更悲哀的是，他必須還要面對(duì)貧窮和饑寒的困擾。但是他并沒有一味沉溺于苦難當(dāng)中，而是一邊感嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)，哀怨身世悲涼，一邊在困苦交加中不斷掙扎，蹣跚前行。

1.1 病痛窮困中尋求突破

他在給友人的書信中，詳細(xì)描寫了他初到黃州的窘境：“痛自節(jié)儉,日用不得過百五十,每月朔取四千五百錢,斷為三大塊,掛屋梁上,平旦用畫又挑取一塊,即藏去叉”。當(dāng)時(shí)境況之慘淡，以至于他對(duì)于生命都有了看淡甚至是厭棄，在給潞國公文彥博的信中他就曾經(jīng)抱怨過苦悶:“窮苦多難.壽命不可期?！钡K軾的曠達(dá)精神拯救了他，他在饑寒交迫中逐漸升起了一點(diǎn)苦悶中的譏誚，在《陶淵明飲食詩跋》中便分析說:“饑寒常在身前,聲名常在身后,二者不相待,此士之所以窮也?！辈还苁翘K軾的有感而發(fā)，還是蘇軾的玩笑自嘲，在元豐五年他創(chuàng)作這首作品之時(shí)，他已然從剛到黃州的無限苦悶與自我厭棄中掙脫了出來。蘇軾將憤懣的情感轉(zhuǎn)化為自我超脫的境界，是經(jīng)歷生死邊緣和生活困苦后的豁達(dá)，更是對(duì)生命的尊重。在黃州貧病交加的日子，是蘇軾自我超脫的必經(jīng)之過程，也是奠定蘇軾一生文學(xué)成就發(fā)展的重要基礎(chǔ)，更體現(xiàn)了蘇軾個(gè)人豁達(dá)的人生態(tài)度和較高的領(lǐng)悟能力。

1.2 失意愁悶中探索出路

元豐三年為東坡貶居黃州的第一年, 他不僅貧病交加，比身體上的苦悶更傷人的是他情緒上的低落，他憤恨與痛苦，大喊出“便為齊安民,何必歸故丘”,發(fā)泄說干脆永遠(yuǎn)做黃州人算了，不想再回去，什么前途什么快樂，他只想統(tǒng)統(tǒng)毀去。黃州之于他，如同地獄。可是他的恨、他的怒沒有什么發(fā)泄的途徑，前途依然未卜，他只能齋居夭慶觀,焚香安國寺,著書立說,尋求他也不知道在哪里的出路，他連篇累牘地寫信給幾乎所有的親朋好友，表述自己的愁悶和余悸，處處發(fā)泄卻又無處發(fā)泄。當(dāng)時(shí)他的思想已經(jīng)瀕臨崩潰，他已經(jīng)對(duì)人生、 對(duì)世事滿是懷疑和厭倦的情感。其時(shí)的作品中不是描述自身悲慘遭遇的，就是詞句間,滿眼都是感嘆人生之短暫的字句。蘇軾縱情黃州山水之際，奠定了蘇軾與黃州之不解之緣，更是在黃州詩詞創(chuàng)作中達(dá)到了頂峰。蘇軾一生1/3 的詩詞均來自黃州，不僅如此，蘇軾的繪畫、書法等成就與黃州有著不可分割的關(guān)聯(lián)。初到黃州的蘇軾，雖然仕途不暢，但卻取得了文學(xué)創(chuàng)作的匪人成績，以情真意切的《初到黃州》到《西江月》，無不彰顯著蘇軾對(duì)黃州自然風(fēng)光的熱切期盼之情，以動(dòng)人心弦的詩句描繪了風(fēng)光秀麗的黃州。

初到黃州的一兩年，蘇軾在身體與精神上都飽受折磨，黃州，成了他逃不走的地獄。但在地獄里行走，蘇軾有被逼無奈，也有片刻溫情。他經(jīng)歷著精神的折磨，經(jīng)歷著身體的苦痛，還經(jīng)歷著自尊的下放，他并不缺衣斷食，但也談不上豐衣足食，他并不缺三五好友，但也確實(shí)門庭冷落，黃州，對(duì)蘇軾來說，已經(jīng)不僅僅是他被貶謫的一方土地，而是禁錮他的精神囚籠，但正是這樣的黃州才成就了蘇軾，世人皆知是蘇軾成就了黃州，沒有蘇軾，便沒有黃州在歷史中奪目的光彩，但黃州同樣也成就了蘇軾。它把苦難帶給蘇軾，把壓迫帶給蘇軾，讓蘇軾學(xué)會(huì)與情緒相處，學(xué)會(huì)從廟堂走向江湖，特別是在蘇軾在將被貶謫的情緒發(fā)泄出來以后，他深深地愛上了黃州的自然風(fēng)光，愛上了黃州的田間鄉(xiāng)野，于是寄托個(gè)人情感于山水田野之間，繼續(xù)排解著他的憤懣之情。

2 接受黃州——苦中作樂里的逸致

魯迅先生曾言：“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生?！倍毁H于黃州的蘇軾，不僅“接受了慘淡的人生”，還用自己的雙手努力在這“慘淡人生畫像”上添上了一朵朵盛開的“清荷”。經(jīng)歷了早期的貧病交加，慌不擇神以后，蘇軾開始了在黃州真正的生活，他放下政治抱負(fù)，放下前途憂慮，放下仇恨與苦悶，在黃州開始了他生活漫步，在這里，他寄情山水，躬耕田野，與三五好友來往，甚至發(fā)揚(yáng)吃貨精神，將黃州的歲月點(diǎn)綴得暢快而溫馨。

2.1 親自躬耕，盡顯舍翁風(fēng)姿

蘇軾在黃州安定下來以后，為了生計(jì)，他選擇了躬耕為生，他在黃州城東的坡地得到了一塊荒地，并把此坡命名為東坡，唐代大詩人白樂天忠州任刺史時(shí)曾有“東坡種花”的美句，蘇軾便在自己的東坡上種地，并自號(hào)東坡居士，開始了他的農(nóng)耕生活。同時(shí),蘇軾又在東坡荒地之外再開坑了一塊地方，建造了雪堂，南堂用于居住，真正在黃州扎下根來。他曾經(jīng)寫下《二憶飯》記錄下一家人耕種收獲的場景，這是東坡一家在黃州辛苦勞作又歡享收獲的一幕，現(xiàn)在細(xì)讀起來，還能品味到其中到心酸與夾雜到喜悅。蘇軾也在與親友的書信來往中頻頻提到他的躬耕生活：“近于城中得荒地十?dāng)?shù)畝,躬耕其中,作草屋數(shù)間,謂之東坡雪堂?！彼H自躬耕東坡，努力修建雪堂，他提筆寫下“近于側(cè)左得荒地?cái)?shù)十畝,買牛一具,躬耕其中。今歲旱,米甚貴。近日方得雨,日夜墾辟,欲種麥,雖勞苦卻亦有味?！敝v述他買牛耕地到趣事，然而“昨日一牛病幾死。牛醫(yī)不識(shí)其狀,而農(nóng)婦識(shí)之,曰:‘此牛發(fā)豆斑瘡也,法當(dāng)以青蒿粥吠之?！闷溲远АＮ鹬^仆謫居之后,一向便作村舍翁”，牛很快生病了，還好有農(nóng)婦的土法讓他的牛能夠起死回生。東坡到黃州創(chuàng)作中諸如此類到作品很多，讓我們得以窺見他田舍翁的風(fēng)姿。

2.2 寄情山水，廣結(jié)八方友人

當(dāng)然黃州的歲月對(duì)于大文人蘇軾來說，也不全是苦悶的勞作。在黃州，蘇軾一有空就游覽山水樓閣，名勝古跡，黃州四周稍有名氣之地，幾乎沒有蘇東坡未踏足之地[2]。無論是河還是湖，無論是島還是洲，無論是寺廟還是農(nóng)家，無論是橋梁還是樓閣，都成為蘇東坡踏跡與交友之地。就像自古以來的無數(shù)騷人墨客一樣，蘇軾將政治的失意寄情在山水之間，尋找慰藉與歡樂，在山水間結(jié)交好友，同詩同歌同酒。在貶居黃州期間,東坡結(jié)交的朋友超過百人，有黃州官場上的同事，如太守徐君酞和繼任太守楊君素，有他的好友王定國、騰達(dá)道和張懷民，有他的同鄉(xiāng)陳季常、王齊愈和王齊萬，有詩人潘大臨，有名醫(yī)龐安時(shí)，有名僧繼連和參寥子，有藥師郭興宗、有道士綿竹道士楊世昌和廬山道人崔成老等，無論是地方官吏，還是流民乞丐,無論是文人士子還是和尚道士，無論是漁樵耕夫還是童子老嫗都與之往來結(jié)交。

2.3 熱愛生活，悉心食美研藥

東坡還在黃州生活中追求著對(duì)美食的享受，不管是飲食還是藥膳，他都頗有研究。在黃州,各種以東坡命名的美食流傳鄉(xiāng)野，不光有至今仍是名菜的東坡肉，在當(dāng)時(shí)，各種東坡魚，東坡餅，東坡羹菜都流傳一時(shí)，蘇軾就是一個(gè)天才的美食家，總能將自己的口味與黃州的特產(chǎn)相結(jié)合，炮制出人人爭而食之的美味。元豐五年春,東坡甚至作了一首《豬肉頌》，里面說到“刀黃州好豬肉,價(jià)錢如泥土。貴人不肯吃,貧人不解煮。”這首更偏俚語的詩歌傳頌鄉(xiāng)野，里面既有對(duì)生活的思考，也有對(duì)生存的感悟，歌謠不僅在鄉(xiāng)間孩童口中傳唱，也因此讓東坡肉傳承了千年。蘇軾不光喜好美食，他還喜好將傳統(tǒng)的無人問津的食物入菜，讓老百姓的餐桌更加的豐富，黃州并非繁華勝地，但也有些野趣，在蘇軾的生活中，那些野花野菜野草不僅像飛入尋常百姓家一般飛入到蘇軾的餐盤里，也進(jìn)入了他獨(dú)具特色的黃州詩文中，使得黃州的田野間都彌漫著文學(xué)的香味。與此同時(shí)，東坡還可以算得個(gè)藥膳學(xué)家。東坡曾作《錢子飛施藥》,講述鄉(xiāng)野醫(yī)生錢子飛以自己的獨(dú)家秘方為人治病一事，他回到黃州自己親試之,果然病愈了，于是便常常用此方救人，并由此展開，在很多食物中加入藥品，制作藥膳，用以養(yǎng)生。

黃州生活了幾年，蘇軾學(xué)會(huì)了平衡現(xiàn)實(shí)與理想，也體會(huì)到了知足與快樂?？梢哉f蘇軾的靈魂在黃州得到了超脫，更得到了精神上的超脫。蘇軾在黃州游覽山水，卻成就了蘇軾“一蓑煙雨任平生”的生活態(tài)度。

3 融入黃州——儒道佛中的頓悟

古往今來的文人大家們，不管藝術(shù)成就有多高，很少有像蘇軾這樣，學(xué)習(xí)儒佛道三種思想精神，并能夠融會(huì)貫通到個(gè)人的生活與作品中去的。儒家追求入世，佛家講究出世，道家則以避世為主，這三種思想能夠巧妙地在蘇軾這個(gè)傳統(tǒng)封建士大夫身上統(tǒng)一起來，可以說黃州的經(jīng)歷與生活有著至關(guān)重要的作用。黃州的苦難推動(dòng)著蘇軾在三種思想與精神中尋獲養(yǎng)分，走向真正的超脫。

3.1 于山水美景中感悟儒道佛思想

蘇軾在波折的生活經(jīng)歷中，借助于黃州自然風(fēng)光抒發(fā)個(gè)人情感，同時(shí)將我國傳統(tǒng)的儒道佛思想融入其中，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的高度概括和應(yīng)用，更是對(duì)人類智慧的肯定。蘇軾將自己作為黃州自然風(fēng)光之美的發(fā)現(xiàn)者，通過詩詞描繪了黃州的自然之美，既體現(xiàn)了黃州自然風(fēng)光特色，同時(shí)又成就了蘇軾千古絕唱的詩詞，將蘇軾的文學(xué)造詣推向新的高度。所謂“東坡居士”，就是對(duì)蘇軾游覽等創(chuàng)作主題詩詞成就的肯定，也可謂黃州是成就蘇軾的寶地。黃州的山水是蘇軾詩詞創(chuàng)作靈感的體現(xiàn)，更是蘇軾個(gè)人豁達(dá)胸懷以及自我頓悟的見證。蘇軾與黃州的密切關(guān)聯(lián)，賦予黃州以千百年的傳承靈魂。將黃州的頓悟體驗(yàn)融入蘇軾的創(chuàng)作中，成就了蘇軾詩詞創(chuàng)作中的儒道佛思想融合效果。蘇軾將悲哀的謫居生活寄情于黃州山水，而后在山水中頓悟，將生命與山水融合，以回歸生命本源的精神狀態(tài)坦然地面對(duì)生活。正是蘇軾在黃州修學(xué)儒道佛的思想相融重要體驗(yàn)。

3.2 于逆境落寞中體察儒道佛境界

蘇東坡被貶謫到黃州，最讓人苦悶的還有一條對(duì)他的約束，即“不能簽公書”，這使得政治失意的東坡只能寄情于“杜門深居,馳騁翰墨,著書立說?！庇谑撬^承了父親蘇洵的遺志，開始進(jìn)行儒家經(jīng)典的編解，在元豐四年完成《易傳》九卷,復(fù)作《論語說》,后又開始進(jìn)行《書傳》研究。他非常重視這3 部學(xué)術(shù)著作，還寫作了大量論述儒家學(xué)說的論文來豐富自己的著作。在重溫《論語》《易經(jīng)》這些儒學(xué)經(jīng)典之后，蘇軾終于冷靜下來，他不在執(zhí)迷于仕途上成功，終于明白人格氣節(jié)遠(yuǎn)比名利更為重要，思想上的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持一點(diǎn)也不輸給在官場上的殺伐果斷，他將自己的政治失意幻化成自己完善人格，獨(dú)步精神的墊腳石，在逆境中學(xué)習(xí)與反思一直以來塑造他的儒家思想，并且在黃州關(guān)心與領(lǐng)導(dǎo)蘇門四學(xué)子，將他的思想與精神不斷傳播。

除了對(duì)儒佛的學(xué)習(xí)，蘇軾還接受著道家的影響，蘇軾一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)道家的靜空學(xué)與氣功學(xué)，在書齋中覺神凝氣，用道家之法修養(yǎng)身體，是一位不折不扣的道人。在黃州期間蘇軾還對(duì)道家煉丹十分感興趣。元豐三年十月,蘇東坡受邀觀賞張師正所藏辰砂，并且詩興大發(fā)，不光現(xiàn)場作詩一首，還一直拉著對(duì)方，與其探討煉丹的竅門。他還喜好結(jié)交道人，曾聽聞光州（今河南光山）有朱元經(jīng)道人者,他十分仰慕，便急忙趕去，慕名拜訪，雖然未能相見，卻讓他十分神往。蘇軾對(duì)道家的研究十分透徹，他不光關(guān)注道家的大師，與他們論法，學(xué)他們養(yǎng)生，學(xué)他們的神也學(xué)他們的形，他還喜好煉丹，喜歡道家一直以來的這一秘技，對(duì)煉丹之術(shù)不光頗有興趣而且頗有研究。但有趣的是，盡管蘇軾以包容的姿態(tài)接受道家的洗禮，從神到形再到術(shù)，但是他卻對(duì)服食丹藥敬謝不敏，也許蘇東坡在道之一派學(xué)到的不僅是思想上的靈性，也有摻雜實(shí)踐的思維理性。

儒佛道三家的思想與精神，文化與風(fēng)俗都在蘇軾身上交織，蘇軾是一個(gè)敢于學(xué)習(xí)善于學(xué)習(xí)之人，他永遠(yuǎn)對(duì)新鮮的東西充滿好奇與探究的精神，黃州時(shí)期給了他充分的時(shí)間與機(jī)遇，讓他能在自我學(xué)習(xí)中將這三家的思想與文化融會(huì)貫通，并且在他的創(chuàng)作中互相交織，傳承后代。

4 結(jié)語

蘇軾被貶黃州，原是蘇軾的恥辱與悲哀，但幸好黃州接納了他，就像每一位文人騷客在失意時(shí)都能被生活接納一樣，蘇軾落在黃州，一開始原是落在一片貧瘠失落的土地上，最終才明白，是一片滋養(yǎng)思想與文學(xué)的沃土。蘇軾所經(jīng)歷的情感糾結(jié)的過程，擁有的自我超脫的態(tài)度，展現(xiàn)地放曠豁達(dá)的胸襟，皆是蘇軾與黃州山水融合的結(jié)果。與此同時(shí)，蘇軾也用他豐靈的語言賦予黃州以人杰地靈的定義，使得黃州成為古往今來人們的向往之所，更成為歷史文化傳承中不可缺少的部分。這正是蘇軾與黃州不解之緣的由來。