莊子美學(xué)中的理想人格塑造及其現(xiàn)實意義

謝 姣

（湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

莊子哲學(xué)具有深厚的美學(xué)意蘊。李澤厚曾提出“莊子的哲學(xué)即美學(xué)”的觀點。他說：“從所謂宇宙觀、認(rèn)識論去說明理解莊子，似不如從美學(xué)上才能真正把握住莊子哲學(xué)的整體實質(zhì)?！保?］莊子的哲學(xué)與老子的哲學(xué)對宇宙的關(guān)注不同，雖然也關(guān)注天地、自然，但最終回到人存在的意義。雖然同為人生哲學(xué)，但莊子哲學(xué)與儒家哲學(xué)對人生現(xiàn)世功用的關(guān)注不同，更偏重人格的塑造和精神的自由，希望人能“不物于物”，超越現(xiàn)世人生，最終達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”［2］（《莊子·齊物論》）的境界。莊子對理想人格的塑造，有特定的時空環(huán)境和現(xiàn)實土壤，但在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人類既受惠于現(xiàn)代文明的發(fā)展，又因為沉迷感官的物質(zhì)刺激陷入異化，“房奴、車奴、孩奴”等流行詞匯，體現(xiàn)出人類為物所役的現(xiàn)狀；“喪”“佛系”等生存狀態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代人精神的迷惘、焦慮和失重。時間雖然過去了幾千年，但莊子在宗法社會崩潰時期的人生哲學(xué)思考，對于當(dāng)下仍舊顯得歷久彌新而頗具現(xiàn)實意義。

一、人生困境

莊子哲學(xué)產(chǎn)生在氏族傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下的早期宗法社會崩潰時期，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，財富和欲望不斷積累，壓迫和剝削日益激烈。正如《莊子·盜跖》所寫的：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。”［2］無恥的人富有，自夸的人顯達(dá)，無恥又自夸的人反而名利雙收。在這種背景之下，莊子一方面抨擊社會不公、人心丑惡，發(fā)出“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉”［2］（《莊子·盜跖》）這樣深刻的批判、直指人心的詰責(zé)。另一方面指出人日益為外物所奴役，被自己的貪欲、野心、權(quán)勢、財富所統(tǒng)治的現(xiàn)實，抗議和批判“人為物役”?！肚f子·駢拇》中寫道：“故嘗試論之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！保?］在莊子眼里，天下的人無不為外在目的疲于奔命，疲憊不堪，“小人”“士”“大夫”“圣人”，為了“利”“名”“家”或“天下”，皆是如此。莊子第一次“意識到人作為血肉之軀的存在與作為某一群體（家、國……）的社會存在以及作為某種目的（名、利……）的手段存在之間的矛盾與沖突”［3］，這成為莊子哲學(xué)中最重要的主題。我們可以將這看作莊子面臨的第一重困境：人追求自由的本性與外在物質(zhì)、環(huán)境、條件桎梏之間的矛盾。

在受到外物桎梏的同時，人也受到自身局限性的束縛。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣?！保?］（《莊子·養(yǎng)生主》）探尋知識是人認(rèn)知世界的重要途徑，但生而有涯，知而無涯；試圖以有生之涯徜徉漫無邊際的無涯的知識之海，只會扭曲人的天性，讓人疲憊不堪。再者，人會因為對自身局限的無知，爭強好勝，勾心斗角，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵”［2］（《莊子·齊物論》）。心機深沉、相互算計，斤斤計較、勾心斗角，提心吊膽、失魂落魄；只會失去生機、老朽枯竭，成為“近死之心，莫使復(fù)陽也”［2］（《莊子·齊物論》）。對于人過于追求智巧，坑蒙拐騙、勾心斗角、顛倒錯亂、詭詞強辯，莊子甚至發(fā)出“故天下每每大亂，罪在于好知”［2］（《莊子·胠篋》）的感慨。這是莊子提出的第二重人生困境：知識與智慧之無窮與人的內(nèi)在局限性之間的矛盾。

與儒家對人的力量推崇不同，莊子多能直面人的渺小和脆弱?！拔嵩谟谔斓刂g，猶小石小木之在大山也……計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？”［2］（《莊子·秋水》）相對于浩渺的宇宙而言，人何其渺小，就好像小石頭、小樹木存在大山之中一樣。不但人，而且“四?！薄爸袊保跓o限的空間之內(nèi)，也同樣微渺。莊子說：“計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也?！保?］（《莊子·秋水》）又說：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻（xiào）然，莫不入焉。已化而生，又化而死?！保?］（《莊子·知北游》）人所知道的比不上不知道的，人活著的時間比不上沒有活著的時間；人在天地之間活一場，就好像一只白馬掠過，不過一剎那而已?？梢?，人除了以自己的渺小面對空間的浩大外，還要以短暫的生命面對亙古而永恒的時間，人的迷亂、哀傷、悲痛都來源于此。這是莊子提出的第三個人生困境：空間和時間的浩渺與生命短暫、渺小之間的矛盾。

二、理想人格塑造

人既受到外物的限制，又受到內(nèi)在的局限，還以渺小而有限的肉身生活在時間和空間的無垠里。莊子仿佛在告訴我們，人生就是一場悲劇，但莊子并沒有停留在人生的困境上，而是試圖喚醒人們，從這種悲劇中超脫出來，實現(xiàn)精神的自由、人格的超越。

如何實現(xiàn)人生的超越？最重要的方法是“悟道”。道是指什么呢？這個概念看起來十分復(fù)雜，有人認(rèn)為它是精神，有人認(rèn)為它是物質(zhì)，也有人認(rèn)為它是上帝。莊子認(rèn)為：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保?］（《莊子·大宗師》）“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。……有問道而應(yīng)之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應(yīng)。”［2］（《莊子·知北游》）由此可見，“道”是一個玄妙、超越的概念，道不可聞、不可見、不可言、問無應(yīng)，但同時，道又有真實有驗證，可以心傳，可以體悟。與別的事務(wù)被時空局限不同，“道”是超越于一切的，它在天地之前已經(jīng)存在，造就了鬼神、上地，產(chǎn)生了天地，是一直存在、無所不存又無所不能的。但與老子宇宙論不同，莊子的“道”是借宇宙論人生的。明“道”的是什么樣的人呢？是“至人”“真人”“神人”，他獲得了絕對自由，可以“背負(fù)青天，而莫之夭閼”。他“無所待”，不受任何外在事務(wù)的約束。他是“神人”，“肌膚若冰雪，淖（chuò）約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”［2］（《莊子·逍遙游》）。由此可見，莊子想要塑造的是一個超越萬物、絕對自由、自然而然、毫不做作的理想人格。

既然“道”順應(yīng)自然，那么人要怎么達(dá)到這個和“道”同一的理想人格？莊子提出了“無”，“至人無己，神人無功，圣人無名”［2］《莊子·逍遙游》，即消除了對個人生死、貧富、得失、毀譽等一切事務(wù)的計較。莊子還提出了“坐忘”——“墮肢體，黜（chù）聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”［2］（《莊子·大宗師》），忘記形體、廢黜聰明、擺脫束縛，與道同一。莊子借用孔子和顏回的談話，告訴我們什么叫“心齋”，“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”［2］（《莊子·人間世》）?？鬃右箢伝夭挥枚牐眯穆?；不要用心聽，而要用氣聽。因為耳只能聽到聲音，心只能了解現(xiàn)象，氣是空虛準(zhǔn)備響應(yīng)萬物的，要用“虛”達(dá)到境界的超越，展現(xiàn)“道”，達(dá)到一種心的齋戒?！盁o”“外”“坐忘”“心齋”，都是指對人生的一種超越狀態(tài)。放下名利得失、排除心思巧智、順應(yīng)萬物變化，莊子以此作為實現(xiàn)精神自由的途徑。

雖然莊子似乎看透了一切，但他并非寡情。他沒有把世界和人生看成是虛妄的，“與人為善，與物為春”（《莊子·德充符》）、“萬物復(fù)情”（《莊子·天地》）、“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》），講究對人對物的溫暖和善，提倡復(fù)歸萬物本源，號召在人與自然、人與人的和諧相處中得到快樂，體現(xiàn)他對于人生和生命的眷戀與溫暖。

三、現(xiàn)實意義

在科技快速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的當(dāng)下，莊子當(dāng)時所揭示的這些人生困境并未得到充分解決。

一是個體與社會關(guān)系的異化。弗洛姆認(rèn)為：“異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生人?；蛘哒f，個人在這種體驗中變得使自己疏遠(yuǎn)起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者——他只是覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們?！保?］這一概念的核心，也就是人主體性的喪失，與莊子提到的“以物易其性”的判斷非常相似。三次科技革命的成功推進(jìn)了社會生產(chǎn)的極大發(fā)展，但同時出現(xiàn)了“物質(zhì)主義”“拜金主義”“消費主義”。人開始成為他們所創(chuàng)造的財富的奴隸，成為與此關(guān)聯(lián)的權(quán)力、金錢、名望的奴隸。人們把生活中的他者作為獲取金錢、權(quán)力與名望的工具，人的主體性與人和人之間的有機聯(lián)系喪失了，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［5］。人與社會關(guān)系的全面異化，使人陷入孤獨和疏離之中，既無法確認(rèn)自己的價值和地位，又無法在與他人的關(guān)系中獲得信任和溫暖。

二是個體與自身關(guān)系的異化?！俺叫允侨说囊环N本質(zhì)屬性，這種本性促使人不斷地突破現(xiàn)存的狀態(tài)、超越自身，永不停息地追求自身的完美。”［6］由此，物欲化的現(xiàn)實世界和張揚主體精神的訴求形成了尖銳的矛盾。人一邊在物欲中沉淪，一邊渴望精神的反叛與掙脫。但現(xiàn)實對人生價值的評價錯位，顯然很難讓人超脫于“物”；人被自己所創(chuàng)造的財富束縛和捆綁，在白熱化競爭中的內(nèi)卷壓力下，快速迭代的時代與認(rèn)知局限之間的矛盾，增進(jìn)了“長恨此身非我有，何時忘卻營營”的分裂感和焦慮感。個體與自身關(guān)系的異化，使人常常處于焦躁和惶恐的狀態(tài)，無法獲得內(nèi)心的平靜。

三是意義困惑帶來的精神焦慮。在消費的大網(wǎng)之下，人們淪為勞動的機器，膨脹的物質(zhì)欲望帶來精神的困惑和目標(biāo)感的缺失?！拔沂钦l？”“我為什么而活？”的意義詰問在青年群體中十分常見。目標(biāo)喪失后，人們被欲望裹挾、被焦慮包圍，內(nèi)心的澄明和平靜變得不可追尋。社會發(fā)展到一定程度后的速度減緩，階層固化和上升通道關(guān)閉，以及科技進(jìn)步與媒介發(fā)展下信息傳遞的便捷與迅速，都給人們帶來了心理上的失落和不平衡，引發(fā)“無恥者富，多信者顯”的信仰危機。

莊子美學(xué)中對于理想人格的塑造為現(xiàn)代人類異化困境的渡越提供了可能：一是控制欲望。放棄對諸多身外之物的過分倚重，超越對于金錢、權(quán)利、名望的追求，返璞歸真，與“道”同一，也就是回歸人的本源，才能獲得身心的真正自由。低欲望生活方式的倡導(dǎo)，主動降級消費等，都是年輕人對此的嘗試性實踐。二是放慢速度。順應(yīng)自然和生命發(fā)展的規(guī)律，放慢生活的步伐，放棄心思巧智，讓靈魂能夠跟上身體的腳步，如此才能求得生命的協(xié)調(diào)和圓滿。三是回歸生命本身。將“小我”融入“大我”之中，將個體與天地萬物融為一體，超越個人的局限性和生命的有限性，尋找內(nèi)心的使命所在，在與自然的和諧相處、與人的深度鏈接中得到內(nèi)心的平和與快樂，找到精神的安頓之所，在對生命本源的回歸中，獲得生命的舒展。