孫玥菡 上海大學(xué)社會學(xué)院
在青島,餑餑相關(guān)制作技藝升級為“非遺”后,餑餑也未像蜀繡等“非遺產(chǎn)品”般遠離百姓生活,它仍是人們在人際交往中的重要禮物選擇。餑餑由“食物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y物”,其民俗意義就此凸顯。在青島地區(qū),餑餑作為禮物往來的最重要場合就是人生儀禮的舉辦,贈送與回贈餑餑的人際互動為“非遺產(chǎn)品”的現(xiàn)實應(yīng)用與民眾生活的關(guān)系提供了新的解讀視角。
青島地區(qū),三面環(huán)海,丘陵起伏。因處于丘陵地區(qū),受地形、水文條件制約,在青島種植小麥比平原地區(qū)更為不易。勤儉的青島人,把來之不易的小麥做成精巧“餑餑”(民眾利用“榼子”等工具將其做成特殊造型,加以彩繪、面塑裝飾)。
“餑餑”制作技藝流傳千百年,“非遺時代”到來后,各區(qū)(縣級市)積極為“餑餑”制作相關(guān)工藝申報各級“非遺”。今日,僅青島市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中,就有相關(guān)項目三種——嶗山區(qū)“面塑”入選第四批青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,即墨區(qū)“傳統(tǒng)面食制作技藝”入選第四批青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、“葛村榼子制作技藝”入選第三批青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在各區(qū)(縣級市),“餑餑”制作工藝也進入各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
有關(guān)膠東地區(qū)餑餑的研究成果,目前主要集中于藝術(shù)學(xué)角度的視覺或形象研究,此外,山東大學(xué)魏甜甜《作為交流實踐方式的膠東餑餑》一文,不足之處是不夠深入,尤其是未能關(guān)注到作為“非遺產(chǎn)品”的“餑餑”現(xiàn)實應(yīng)用的變化。本文將解讀成為“非遺”產(chǎn)品后的餑餑在青島人生儀禮中往來的變化,為“非遺產(chǎn)品”在現(xiàn)實中的應(yīng)用提供視角——傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品升級為“非遺”產(chǎn)品后,并非只有陳列博物館、走高端商業(yè)化路線(如蜀繡產(chǎn)品價格昂貴并非常人所能消費)兩條路可選。
餑餑被當(dāng)作禮物來饋贈親友,原因有三:一是丘陵地從前尋常人家,白面珍貴;二是餑餑制作過程(揉面、造型等)繁復(fù)能體現(xiàn)送禮人的用心;三是餑餑耐儲存。
上世紀(jì)80年代前,餑餑往往由同一家庭或家族中的女性成員共同制作,制作工藝按照“母傳女、婆傳媳”的方式傳承。不同家庭、家族及村落擁有不同的餑餑造型和花樣。除歲時節(jié)日外,莊戶人多不舍得將白面作為日常主食,而是留下以便日后制作人生儀禮中使用的餑餑(下文稱為“禮用餑餑”),為保證制作質(zhì)量,鄰里常共同參與(若人手不夠,制作速度拖拉,白面極易因發(fā)酵過頭而發(fā)酸)。上世紀(jì)80年代后,人們生活水平提高,白面不再匱乏,專門制作餑餑的攤鋪出現(xiàn),不少農(nóng)村婦女走出家庭去餑餑攤鋪打工,出現(xiàn)師帶徒的傳承。上世紀(jì)90年代,餑餑加工廠出現(xiàn),餑餑不再僅靠人力制作,而轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器制作,手工餑餑減少。
進入21世紀(jì)后,人們追求食物品質(zhì),手工餑餑憑借其口味、造型又一次成為被追捧的對象,食品加工廠聘請有手藝的師父進行工序指導(dǎo)?!胺沁z”時代到來,部分擁有餑餑制作工藝的婦女當(dāng)選為市、區(qū)“非物資文化遺產(chǎn)”傳承人后,開設(shè)食品廠將自己家傳手藝(手繪、做造型、面塑)與機器制作融合(揉面用壓面機、用可控溫控時的蒸箱、噴繪上色),搭乘電子商務(wù)便車,開展線下、線上售賣。
如今擁有“非遺傳承人”及“餑餑經(jīng)營者”雙重身份的婦女們,并沒有一味將作為“非遺產(chǎn)品”的餑餑進行高端商品化經(jīng)營,反而積極開班收徒,開拓低、中、高三個層次不同產(chǎn)品,使得餑餑仍出現(xiàn)在青島人的人生儀禮中。
青島最特殊的餑餑品種是“喜餑餑”,這種餑餑大若圓盆,裝飾繁多。在婚嫁、迎新生等場合中,餑餑往往作為禮物相送。在“非遺時代”到來前,各家餑餑有各自的造型和花樣。新世紀(jì)初有“雙魚戲蓮”“喜上眉梢”等不同造型的餑餑?,F(xiàn)如今造型日趨“統(tǒng)一化”,如當(dāng)前婚嫁最常見的餑餑是“龍鳳呈祥”。
當(dāng)新生命到來時,餑餑會再一次出現(xiàn)。餑餑上畫成或捏出纏枝花卉,以牡丹代表富貴,蓮花寓意吉祥。虎狀的餑餑象征孩子虎虎生威,具有震懾作用庇護孩子成長;葫蘆形的餑餑,剛好諧音“福祿”。做餑餑的姥姥家人把一切美好都通過“餑餑”來送達。
姥姥家用心制作餑餑的原因,除母家出于關(guān)心呵護外,還因為孩子作為連接父母兩個家族的紐帶,起著團結(jié)兩家的作用。女方家通過制作花樣繁復(fù)、造型復(fù)雜的餑餑為孩子慶?!皬慕瞪街軞q”,以示對男方家增添子嗣的重視,同時也期待自己家對孩子的用心能被男方家了解,從而使男方家更加重視關(guān)心生兒育女的媳婦,期待自家閨女在男方家可以得到尊重,今后生活美滿,兩家來往能夠順暢。
不論是婚禮還是迎接新生命,今日已少有家庭自己制作“喜餑餑”,除女性走出家庭工作不再有家傳手藝這一原因外,更重要的是因為購買到的作為“非遺”產(chǎn)品的餑餑不但方便快捷,質(zhì)量有所保障,就連價格也因部分工序可實現(xiàn)機械化批量生產(chǎn)而下降。
壽宴場合餑餑以壽桃為主,人們來祝壽時送壽桃餑餑,參加完壽宴后帶回主人家贈與的壽桃,這是一種福氣循環(huán)。此時作為“非遺產(chǎn)品”的餑餑,其低、中、高檔次差距明顯,高檔餑餑可高達10層甚至可定制獨特祝福,低檔餑餑雖然僅有一層但也不顯得簡陋。
這種小壽桃餑餑的送、回是在傳統(tǒng)倫理道德的指引下完成的,參與福氣循環(huán)的人很難意識到倫理道德在送、回壽桃餑餑中的作用。倫理道德是這樣促進“換福氣”運作的:做兒女被要求盡孝道,盡孝道就需要在親朋鄰里中樹立良好的口碑并得到認可,于是兒女會想方設(shè)法地讓壽宴隆重風(fēng)光;兒女置辦壽宴越用心,越讓人稱贊,越讓父母高興,來祝壽的人們見到大壽桃夸贊壽星有福,主人家面子倍增;壽宴上各位客人送壽桃制造熱鬧氛圍,推動壽宴高潮;而主人家壽宴結(jié)束后將過壽用的小壽桃分發(fā)給客人,除回謝客人帶的壽桃送福讓客人沾老壽星福氣外,還感謝客人撥冗出席。
傳統(tǒng)倫理觀念中,客人們?yōu)閴坌亲?,意味著壽星及其子女為人處世受到認可,老壽星福氣也是十全的。主人家若想繼續(xù)良好關(guān)系,就需要用禮物感謝客人出席,維護自己家的口碑。于是這種壽桃餑餑的送、回禮便增添了些倫理規(guī)范意味。
餑餑貫穿青島人從生到死的每個重要時刻,在喪禮上,餑餑也是重要血親姻親必須帶的禮物。親屬此時送素白餑餑,其制作工藝簡單,機械化大量生產(chǎn)使其價格更加親民。送到主人家后,主人不必馬上回送。親朋此時對主人家的關(guān)心和對逝者的追思,都藏入餑餑中。
這是青島地區(qū)極為特殊的禮物流動,是一種延遲交換,主人家在喪禮時收下兩個餑餑后不必馬上回禮,等親戚家有老人去世時送餑餑即可,到這時就完成了餑餑的一來一往。葬禮送餑餑,主人家不用馬上回禮的原因,一是葬禮要進行的事項太多,主人家沒有多余的精力照管其他雜事;二是親戚為表達對逝者的尊重和哀思,也不會接受主人家的答謝。延遲的餑餑交換,會使得兩個家族的人聯(lián)系更加緊密,因為先接受了餑餑的人家,需要密切關(guān)注送餑餑的親友家老人的狀態(tài),以便在得知對方老人去世時,第一時間表達心意。
五、“非遺產(chǎn)品”餑餑的應(yīng)用意義
在膠東,人生禮儀舉行時送餑餑的對象界限分明,一般來說,能夠送餑餑的親屬都是直系的姻親血親,不同親戚間送餑餑的要求也不同。倫理綱常在這時發(fā)揮了作用,平輩與平輩,平輩與晚輩之間,“送”與“不送”講究頗多。餑餑的送、回禮中體現(xiàn)的原則,是青島文化的縮影,個人和他人、個人和家族、家族和家族、甚至人和神,所有的聯(lián)系都通過“餑餑”來維系。而如今當(dāng)“餑餑”升級為“非遺產(chǎn)品”后,雖然其造型、花樣趨于統(tǒng)一,但這卻讓民眾生活更為方便,手工餑餑再次回歸,減少各家庭制作“禮用餑餑”的麻煩?!胺沁z傳承人”開設(shè)食品工廠推陳出新(如紫薯泥、紅曲米做顏料)也使得餑餑更加健康,品質(zhì)穩(wěn)定有了保障。