探尋檔案文化對(duì)外傳播路徑，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
—《瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑研究》書(shū)評(píng)*

鄧素媛

（廣西大學(xué)檔案館 南寧 530001）

瑤族是中國(guó)最古老的民族之一，也是一個(gè)國(guó)際性民族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，居住在國(guó)外的瑤族人口有60多萬(wàn)，主要分布在亞洲、美洲和歐洲的8個(gè)國(guó)家和地區(qū)。對(duì)瑤族檔案文化傳播進(jìn)行研究，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、搶救和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2021年鄭慧教授出版的專著《瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑研究》是《瑤學(xué)叢書(shū)》系列成果之一。該專著共分為9章，其中前言部分介紹了學(xué)界的相關(guān)研究情況，梳理了瑤族檔案資源、瑤族檔案文化、瑤族檔案文化外傳播幾個(gè)概念的內(nèi)涵、外延、構(gòu)成、特點(diǎn)及價(jià)值，構(gòu)建了檔案文化傳播基礎(chǔ)理論。第一章至第三章闡明了民族遷徙、國(guó)內(nèi)瑤族檔案、流失海外的瑤族檔案在瑤族檔案文化對(duì)外傳播的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，并提出瑤族檔案既是瑤族檔案文化的載體，也是瑤族檔案文化對(duì)外傳播的媒介和路徑等觀點(diǎn)。第四章至第八章詳細(xì)探討了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的印刷型傳播路徑、傳統(tǒng)視聽(tīng)型路徑、網(wǎng)絡(luò)型傳播路徑、戶外新型傳播路徑、文化機(jī)構(gòu)路徑，助力瑤族檔案文化有效傳播。第九章則主要探討瑤族檔案文化對(duì)外傳播的組合創(chuàng)新與選擇，為后續(xù)研究提供參考借鑒。

全書(shū)以檔案學(xué)為主要研究視角，結(jié)合民族學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論進(jìn)行論述，角度新穎，民族特色鮮明，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

1 聚焦瑤族檔案資源，為科學(xué)研究提供資源保障

資源是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，該專著前言第二節(jié)詳細(xì)介紹了瑤族檔案資源的構(gòu)成、保存現(xiàn)狀、價(jià)值等情況，為相關(guān)部門進(jìn)行瑤族文化研究及保護(hù)提供了參考依據(jù)。

1.1 理清瑤族檔案資源構(gòu)成

該專著所述瑤族檔案資源是指“由檔案事業(yè)發(fā)展和檔案工作開(kāi)展而對(duì)瑤族人民或其居住區(qū)域產(chǎn)生的作用和影響，即檔案產(chǎn)出或效益資源，主要是指瑤族檔案信息資源”。[1]

作者根據(jù)記錄符號(hào)和載體的不同，將瑤族檔案資源劃分成無(wú)文字實(shí)物檔案資源、口碑檔案資源、紙質(zhì)檔案資源以及石刻檔案資源幾大類（表1）。這些瑤族檔案資源具有民族性、國(guó)際性、歷史性、分散性、豐富性等特點(diǎn)。其中瑤族檔案資源的豐富性主要體現(xiàn)在形成者、內(nèi)容、載體及價(jià)值的豐富多樣。

表1 瑤族檔案資源分類

1.2 調(diào)研瑤族檔案資源保存現(xiàn)狀

該專著調(diào)研了包括紙質(zhì)、布制、石刻在內(nèi)的不同載體瑤族檔案資源的保存現(xiàn)狀。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在瑤族紙質(zhì)檔案的保存現(xiàn)狀中，以瑤族經(jīng)書(shū)為代表的私人文書(shū)檔案處境最為危險(xiǎn)，亟待拯救；而以《梅山圖》為代表的瑤族布制檔案破敗不堪，受損嚴(yán)重，亟需拯救和修復(fù)?，幾迨虣n案主要分布在華南和西南地區(qū)，作者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西瑤族地區(qū)部分石刻檔案破損嚴(yán)重，比較明顯的如：摩崖壁畫(huà)、石刻的表面布滿黑色或灰白色的印跡，使得鐫刻的文字、圖案模糊不清。結(jié)合瑤族石刻檔案的保存情況，作者將影響瑤族石刻檔案保存的因素劃分為自然因素和人為因素（圖1）。作者認(rèn)為對(duì)瑤族石刻檔案危害最大的是氣候因素，華南和西南地區(qū)復(fù)雜多變的氣候加速了石刻風(fēng)化侵蝕的程度。

圖1 影響瑤族石刻檔案保存的因素

瑤族檔案資源保存現(xiàn)狀的研究為業(yè)內(nèi)人士進(jìn)行相關(guān)研究提供了線索，也為有關(guān)部門進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)傳承和搶救提供了理論參考。

1.3 分析瑤族檔案資源的價(jià)值

結(jié)合瑤族檔案資源構(gòu)成情況，該專著分析認(rèn)為瑤族檔案資源價(jià)值豐富，主要有文化人類學(xué)價(jià)值、民族學(xué)價(jià)值、檔案學(xué)價(jià)值、法學(xué)與倫理學(xué)價(jià)值。其中文化人類學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在研究瑤族社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣以及方塊瑤文三個(gè)方面。民族學(xué)價(jià)值反映在進(jìn)行瑤族檔案資源研究，有利于開(kāi)拓瑤族研究的新領(lǐng)域，不斷推動(dòng)瑤族研究進(jìn)一步深化；使瑤族人民更好地認(rèn)識(shí)自身，振奮民族精神；助力國(guó)家開(kāi)展民族工作，鞏固黨和政府對(duì)瑤族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)。就檔案學(xué)價(jià)值而言，瑤族檔案資源是我國(guó)檔案資源的重要組成部分，進(jìn)行相應(yīng)的研究能不斷豐富瑤族檔案資源，推動(dòng)瑤族地區(qū)檔案事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)民族檔案學(xué)的建立，不斷完善和健全檔案學(xué)學(xué)科體系?，幾鍣n案資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值主要呈現(xiàn)在檔案資源本身所具有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值以及依托檔案資源開(kāi)發(fā)而成的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。法學(xué)與倫理學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在瑤族檔案資源所記載的內(nèi)容本身折射出來(lái)的少數(shù)民族習(xí)慣法、民族倫理學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題上。

瑤族檔案資源價(jià)值的研究，為相關(guān)研究提供了建設(shè)性的參考，也為瑤族檔案資源的開(kāi)發(fā)利用及瑤族檔案文化傳播提供了嶄新的思路。

2 衍生瑤族檔案文化對(duì)外傳播體系，為瑤族文化傳播構(gòu)建框架基礎(chǔ)

2.1 衍生瑤族檔案文化對(duì)外傳播體系

該專著在前言第四節(jié)中提出瑤族檔案文化對(duì)外傳播是指“瑤族檔案文化通過(guò)個(gè)人、群體、組織、大眾等媒介或路徑對(duì)瑤族檔案文化形成者或形成地之外的個(gè)人、群體和地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)散和傳播”，[2]還明確了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的內(nèi)涵、外延、構(gòu)成、特點(diǎn)及價(jià)值等情況。作者認(rèn)為瑤族檔案文化對(duì)外傳播的構(gòu)成由傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象、傳播途徑四個(gè)要素組成。其中傳播主體包括文化機(jī)構(gòu)或單位，教育或科研機(jī)構(gòu)，新聞與演藝機(jī)構(gòu)，基層團(tuán)體、組織及個(gè)人四大類。[3]傳播內(nèi)容包括瑤族檔案實(shí)體文化和瑤族檔案事業(yè)文化。傳播對(duì)象可概括為國(guó)內(nèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人，國(guó)外社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人兩大類。傳播途徑包括民族遷徙、國(guó)內(nèi)外瑤族檔案本身、報(bào)紙等印刷型途徑、漢字等傳統(tǒng)視聽(tīng)型途徑、互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)型路徑、LED顯示屏等戶外新型路徑、檔案館等文化教育機(jī)構(gòu)路徑。

在瑤族檔案文化對(duì)外傳播過(guò)程中，由于傳播的主體、對(duì)象、內(nèi)容、目的不同，其選擇的路徑也會(huì)有所不同。

該專著第九章第一節(jié)闡述了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的主體、對(duì)象、內(nèi)容、目的、效果與路徑的聯(lián)系及選擇。從傳播主體看，文化機(jī)構(gòu)主要選擇展覽、講座等途徑；教育科研部門主要選擇教學(xué)教育、學(xué)術(shù)研究等途徑；盈利組織如網(wǎng)站，通常采用文字、新聞等途徑；非營(yíng)利性組織選擇免費(fèi)或費(fèi)用較小的途徑；個(gè)人選擇微博、博客等途徑。從傳播對(duì)象看，檔案工作者、檔案利用者選擇專業(yè)性路徑，如瑤族檔案信息和載體的傳播以及瑤族檔案事業(yè)的傳播；檔案文化愛(ài)好者、普通大眾可選擇路徑多樣又兼顧便利，如在公眾場(chǎng)所進(jìn)行瑤族檔案文化圖片展示、宣傳；國(guó)內(nèi)對(duì)象可選路徑靈活多樣；國(guó)外對(duì)象選擇可信度和可據(jù)度較高的官方性途徑，如檔案館、博物館等。從傳播內(nèi)容看，對(duì)外傳播體現(xiàn)正面積極瑤族形象的檔案實(shí)體文化；政府、檔案館等文化部門應(yīng)選擇對(duì)外傳播優(yōu)秀的瑤族檔案事業(yè)文化。從傳播目的看，如解決工作和實(shí)際生活需要，可重點(diǎn)選擇檔案館這個(gè)途徑；科學(xué)研究選擇檔案館、圖書(shū)館等途徑；加速檔案事業(yè)發(fā)展選擇檔案局（館）；豐富群眾精神文化生活可以是多種路徑相結(jié)合。從傳播效果看，通過(guò)檔案館傳播的瑤族檔案文化，可信度高，受眾有限，影響范圍較小，容易讓觀眾留下深刻印象；博物館傳播的瑤族檔案文化來(lái)源受限，受眾廣泛，影響范圍大，但不容易讓觀眾留下印象；圖書(shū)館傳播的瑤族檔案文化專業(yè)性不強(qiáng)，影響范圍較大，但容易讓觀眾混淆瑤族檔案的概念。

瑤族檔案文化對(duì)外傳播組成部分及各部分之間的聯(lián)系，衍生了瑤族檔案文化對(duì)外傳播體系（表2）。[4]該體系的出現(xiàn)為充分挖掘和實(shí)現(xiàn)檔案文化的價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)瑤族檔案文化對(duì)外傳播提供了理論參考。

表2 瑤族檔案文化對(duì)外傳播體系

2.2 明確瑤族檔案文化對(duì)外傳播的價(jià)值

該專著在前言第四節(jié)中明確了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的價(jià)值。作者認(rèn)為瑤族檔案文化對(duì)外傳播具有十分重要的意義，涉及個(gè)人、民族、地區(qū)、國(guó)家乃至全球。就個(gè)人而言，瑤族檔案文化對(duì)外傳播有利于提高傳播者和受眾的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)以及心理素質(zhì)，促進(jìn)人的素質(zhì)的優(yōu)化。就瑤族自身而言，瑤族檔案文化對(duì)外傳播有助于加深瑤族人對(duì)本民族發(fā)展歷程及歷史文化的了解，正視本民族歷史，對(duì)內(nèi)搞好團(tuán)結(jié)，對(duì)外反對(duì)分裂。就瑤族聚居地區(qū)而言，對(duì)外傳播瑤族檔案文化，有利于其他民族了解瑤族的發(fā)展歷程、風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)多民族之間的交流與融合，從而維護(hù)瑤族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。從地區(qū)檔案教育和檔案事業(yè)發(fā)展的角度來(lái)講，瑤族檔案文化對(duì)外傳播不僅可以豐富民族學(xué)、檔案學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的教學(xué)素材，還可以為地區(qū)檔案事業(yè)建設(shè)和發(fā)展提供豐富的具有地方性、民族性的館藏檔案資源。就國(guó)家而言，運(yùn)用多種傳播媒介促進(jìn)瑤族檔案文化傳播，有利于鞏固團(tuán)結(jié)和諧的多民族國(guó)家，維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定。從全球的角度來(lái)講，對(duì)外傳播瑤族檔案文化，有利于加深世界對(duì)瑤族的了解，強(qiáng)化海外瑤族人的民族認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)情結(jié)，提升民族凝聚力，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.3 創(chuàng)新瑤族檔案文化對(duì)外傳播基礎(chǔ)理論

目前，檔案學(xué)界對(duì)檔案文化傳播理論尚未有統(tǒng)一的界定。該專著前言第五節(jié)對(duì)檔案文化傳播理論基礎(chǔ)做了創(chuàng)新性歸納解讀，觀點(diǎn)較為新穎。作者認(rèn)為，瑤族檔案文化傳播是一個(gè)融合了檔案學(xué)、信息學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)以及哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的綜合性、交叉性概念。在進(jìn)行概念解讀和相關(guān)研究時(shí)，需要以檔案文化傳播為中心，將以人為本理論貫穿始終，綜合考慮檔案價(jià)值理論、信息資源開(kāi)發(fā)利用理論、文化共享理論以及大眾傳播基礎(chǔ)理論，構(gòu)建檔案文化傳播理論體系（圖2）[5]。

圖2 檔案文化傳播五大基礎(chǔ)理論關(guān)系圖

在檔案文化傳播理論體系中，檔案價(jià)值理論位于最底層的核心，目的是實(shí)現(xiàn)檔案文化的價(jià)值，即第一價(jià)值向第二價(jià)值過(guò)渡，工具價(jià)值和信息價(jià)值并存。信息資源開(kāi)發(fā)利用理論在第二層，串聯(lián)起檔案文化傳播與信息資源開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系。文化共享理論在第三層，主要著眼于檔案文化的共建，并通過(guò)傳播實(shí)現(xiàn)檔案文化共享，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文化共享。大眾傳播理論放在最頂層，指導(dǎo)檔案文化通過(guò)各種傳播渠道、手段、媒介和平臺(tái)把檔案文化向更長(zhǎng)時(shí)間維度、更寬空間維度傳播。結(jié)合檔案文化傳播理論體系，將檔案文化視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展范疇，從不同的維度對(duì)檔案文化傳播進(jìn)行剖析，能夠系統(tǒng)全面地揭示檔案文化傳播的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，為檔案文化傳播提供可靠的理論基礎(chǔ)，不斷構(gòu)建和創(chuàng)新檔案文化的內(nèi)容和形式，促進(jìn)檔案文化不斷向前發(fā)展。[6]

該理論體系的構(gòu)建豐富了檔案文化傳播的理論基礎(chǔ)，為檔案文化及檔案文化傳播的后續(xù)研究提供了理論參考，促進(jìn)檔案文化研究不斷走向深入。

2.4 結(jié)合多學(xué)科理論，梳理瑤族檔案文化傳播媒介

該著作第一章至第三章，結(jié)合民族學(xué)、傳播學(xué)、檔案學(xué)等多學(xué)科，詳細(xì)論述了以民族遷徙、國(guó)內(nèi)瑤族檔案、流失海外的瑤族檔案等為主的瑤族檔案文化傳播媒介，多學(xué)科交叉融合，研究視角獨(dú)特，頗具新意和民族特色。

2.4.1 結(jié)合民族學(xué)理論研究檔案文化傳播

該專著第一章從民族學(xué)視閾出發(fā)，論述瑤族人在海內(nèi)外的遷徙情況，并深入探討在民族遷徙活動(dòng)中，瑤族人如何進(jìn)行瑤族檔案文化傳播。作者闡明了國(guó)內(nèi)瑤族人在民族遷徙過(guò)程中主要以族源檔案資源、宗教檔案資源、歌謠等為媒介進(jìn)行瑤族檔案文化傳播。族源檔案資源，顧名思義就是記載民族歷史并流傳于后世以教育子孫的史料，具有重要的歷史地位，較具代表性的有《評(píng)皇券牒》、“千家峒”古文獻(xiàn)、瑤族族譜等。瑤族人以這些族源檔案為媒介傳播民族文化和歷史。以瑤族譜牒為例，譜牒檔案是記載宗族人物世系和宗族事跡的冊(cè)籍，是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的寶貴資源?，幾遄V牒檔案通過(guò)后世子孫一代代流傳下來(lái)，既傳承了家族史，也為后人研究瑤族人的家族史、民族史、地方史提供了重要的直接的史料支撐，從而擴(kuò)大民族的影響力。

宗教檔案資源因宗教關(guān)系而生，反映了瑤族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，積淀了瑤族人的民族思想，對(duì)研究瑤族歷史文化發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。比較典型的瑤族宗教檔案資源有瑤族經(jīng)書(shū)、《梅山圖》。以瑤族經(jīng)書(shū)為例，作者根據(jù)瑤族支系的不同將瑤族經(jīng)書(shū)劃分成不同的類別，大體可概括為盤瑤經(jīng)書(shū)、山子瑤經(jīng)書(shū)、坳瑤經(jīng)書(shū)、藍(lán)靛瑤經(jīng)書(shū)、茶山瑤經(jīng)書(shū)、八排瑤經(jīng)書(shū)等六大類（表3）[7]。這些經(jīng)書(shū)的傳世在一定程度上傳播了瑤族檔案文化。

表3 瑤族經(jīng)書(shū)分類情況表

歌謠是瑤族文化的主要敘事范式，以歌謠為傳播媒介，通過(guò)以歌代言、以歌傳情，可以有效地傳承瑤族歷史，傳播瑤族優(yōu)秀文化，從而凝聚族群意識(shí)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感。作者根據(jù)歌謠內(nèi)容的不同，將其劃分為生產(chǎn)歌、歷史歌、祭祀歌、風(fēng)俗歌、愛(ài)情歌、信歌、造物歌、謎歌幾個(gè)大類。以祭祀歌為例，瑤族人在舉行宗教儀式時(shí)，以歌唱的形式和神靈對(duì)話，祈求神靈庇護(hù)。諸如《盤王大歌》等祭祀歌謠由瑤族人口口相傳，流傳后世，在其傳播過(guò)程中不僅堅(jiān)定了瑤族人民的生活信念，也不斷增強(qiáng)瑤族人民的民族認(rèn)同感。

此外，第一章第三節(jié)還論述了遷徙到海外的瑤族人為繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，以保有民族性的前提下的民族文化融合、成立海外瑤族社會(huì)組織、過(guò)盤王節(jié)等作為媒介傳播瑤族檔案文化。具體如：遷徙海外的瑤族人以民族文化融合為媒介傳播瑤族檔案文化，在語(yǔ)言上實(shí)行內(nèi)外有別，既使用瑤族母語(yǔ)又學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言；在服飾上節(jié)日時(shí)著民族盛裝平時(shí)著便裝；文化上既傳承民族優(yōu)秀文化又融入當(dāng)?shù)匚幕逃?；在思維上既保持民族優(yōu)良習(xí)慣又兼容西方現(xiàn)代思維。

2.4.2 結(jié)合傳播學(xué)理論研究瑤族檔案文化傳播

檔案是檔案文化傳播的主要載體之一，該專著第二章結(jié)合傳播學(xué)理論，認(rèn)為瑤族口傳文書(shū)檔案、瑤族石刻檔案、瑤族紙質(zhì)文書(shū)契約檔案既是瑤族檔案文化的載體，又是瑤族檔案文化對(duì)外傳播的媒介。在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為瑤族檔案文化對(duì)外傳播具有促進(jìn)人的素質(zhì)的優(yōu)化，幫助瑤族對(duì)內(nèi)搞好團(tuán)結(jié)、對(duì)外反對(duì)分裂，維護(hù)瑤族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)瑤族地區(qū)教育和檔案事業(yè)的發(fā)展，加快檔案強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的步伐，增強(qiáng)海外瑤族人的民族凝聚力和愛(ài)國(guó)情結(jié)的價(jià)值。

不同的瑤族檔案文化傳播媒介所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值也不盡相同。第二章詳細(xì)論述以瑤族檔案為媒介的瑤族檔案文化對(duì)外傳播情況。通過(guò)大量案例論述了《密洛陀》《盤王歌》、信歌、瑤族愛(ài)情婚姻歌謠等具有民族性、宗教性、文學(xué)性、藝術(shù)性、地域性和群眾性的瑤族口傳文書(shū)檔案是如何進(jìn)行文化傳播，傳播了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如：通過(guò)瑤族口傳文書(shū)檔案對(duì)外傳播瑤族人的祖先神崇拜、哲學(xué)觀和民族團(tuán)結(jié)思想，瑤族人的圖騰崇拜、習(xí)俗以及民族文化交流傳統(tǒng)，瑤族人異地交流、族內(nèi)團(tuán)結(jié)的情感需求以及婚戀觀；通過(guò)瑤族石刻檔案對(duì)外傳播民族抗?fàn)幍囊庵?、民族團(tuán)結(jié)的意愿、瑤族習(xí)慣法、瑤族宗教信仰；通過(guò)瑤族紙質(zhì)文書(shū)契約檔案對(duì)外傳播政府安置瑤民的政策、瑤區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史、瑤區(qū)自我管理的沿襲做法、注重文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.4.3 結(jié)合檔案學(xué)理論探討國(guó)外瑤族檔案文化傳播

該專著第三章主要結(jié)合檔案學(xué)理論論述流失海外的瑤族檔案文獻(xiàn)對(duì)瑤族檔案文化傳播的情況。作者認(rèn)為，瑤族檔案文獻(xiàn)是瑤族悠久歷史和優(yōu)秀民族文化的傳承載體，隨著瑤族人遷徙走出國(guó)門在海外傳播?，幾鍣n案文獻(xiàn)在家族內(nèi)部傳承和海外學(xué)者收集研究的過(guò)程中，不僅維系了民族精神和民族認(rèn)同感，更向世界傳播了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。該專著詳細(xì)介紹了歐美等國(guó)收藏的瑤族檔案資源情況（表4）[8]，為學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究提供了線索。

表4 歐美等國(guó)收藏的瑤族檔案資源情況表

作者在梳理流失海外的瑤族檔案資源情況的基礎(chǔ)上，闡明了流失海外的瑤族檔案文獻(xiàn)正在通過(guò)新聞媒體、檔案館等文化部門、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者以及海外瑤族人家族等媒介傳播瑤族檔案文化。其中文化部門主要通過(guò)提供瑤族檔案文獻(xiàn)查閱服務(wù)、瑤族檔案文獻(xiàn)展覽與陳列服務(wù)，編纂和出版發(fā)布瑤族檔案文獻(xiàn)等方式進(jìn)行瑤族檔案文化傳播。[9]

該專著關(guān)于瑤族檔案文化傳播媒介部分的研究視角獨(dú)特，內(nèi)容豐富翔實(shí)，涉及瑤族的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和民族性格等領(lǐng)域，具有重要的民族文化價(jià)值及歷史研究?jī)r(jià)值。特別是涉及流失海外的瑤族檔案文獻(xiàn)的研究，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的不足，豐富了瑤學(xué)研究成果。

3 創(chuàng)新瑤族檔案文化傳播路徑，為弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀文化提供渠道支持

進(jìn)入研究視野的瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑，種類繁多。該專著第四章至第八章重點(diǎn)介紹了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的路徑，大體可劃分為印刷型、傳統(tǒng)視聽(tīng)型、網(wǎng)絡(luò)型、戶外新型、文化機(jī)構(gòu)幾種，拓展了檔案文化傳播新思路。該專著關(guān)于瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑的研究特點(diǎn)鮮明，能有效助力弘揚(yáng)和傳播瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑表現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)

瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑既有傳承又有創(chuàng)新。結(jié)合該專著的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)型路徑包括印刷型路徑和傳統(tǒng)視聽(tīng)型路徑，新型傳播路徑是信息時(shí)代的產(chǎn)物，包括網(wǎng)絡(luò)型路徑和戶外新型路徑。

第五章論述的傳統(tǒng)視聽(tīng)型路徑包含語(yǔ)言、漢字、廣播以及電視等，為歷史傳而來(lái)。以文字傳播為例，瑤族先民用漢字記載本民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展歷程，并產(chǎn)生大量瑤族經(jīng)典文書(shū)，如《過(guò)山榜》《千家峒流水記》《民歌唱本》《師公唱詞》《盤王歌》等。這些文書(shū)一代代傳承下來(lái)，不僅在瑤族內(nèi)部傳播了瑤族檔案文化，也為外族人了解瑤族提供了便利途徑，促進(jìn)了瑤族檔案文化的進(jìn)一步傳播。

第六章論述的網(wǎng)絡(luò)型路徑包括互聯(lián)網(wǎng)、以手機(jī)為代表的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以及自媒體等路徑，這些屬于信息時(shí)代的新型傳播媒介。以互聯(lián)網(wǎng)為例，互聯(lián)網(wǎng)在傳播瑤族檔案文化方面，具有發(fā)散式網(wǎng)狀及交互式傳播相結(jié)合、傳播效率高等特點(diǎn)，瑤族檔案分布較為集中的地區(qū)的政府部門及檔案館等機(jī)構(gòu)先后開(kāi)設(shè)網(wǎng)站、論壇，向社會(huì)公眾推介瑤族檔案文化信息，促進(jìn)瑤族檔案文化傳播。

3.2 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑顯示出官方性與個(gè)體性相結(jié)合的特征

瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑的官方性主要體現(xiàn)在文化教育機(jī)構(gòu)和廣播電視等傳統(tǒng)型傳播路徑上；個(gè)體性則主要體現(xiàn)在微博、微信等自媒體傳播路徑上。

文化教育機(jī)構(gòu)和廣播電視作為官方門戶和政府喉舌，在向公眾介紹檔案知識(shí)、檔案法規(guī)、檔案作用等內(nèi)容方面可信度高，官方色彩明顯，在傳播檔案文化方面能引領(lǐng)時(shí)代潮流。第八章論述的文化教育機(jī)構(gòu)包括公共檔案館、博物館、圖書(shū)館、高等學(xué)校和孔子學(xué)院，這些機(jī)構(gòu)都在各自的程度上為檔案文化傳播做貢獻(xiàn)。以博物館為例，博物館作為社會(huì)公益性文化機(jī)構(gòu)，在傳播瑤族檔案文化方面具有群眾基礎(chǔ)廣泛、傳播形式多元等優(yōu)勢(shì)?！皬V東瑤族博物館是全國(guó)規(guī)模最大、設(shè)施最完善、瑤族檔案文物最多的瑤族歷史文化專業(yè)博物館。該博物館弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承瑤族歷史文化精神，打造世界瑤族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神家園以及瑤族文化中心，是官方對(duì)外宣傳瑤族檔案文化的平臺(tái)和窗口”。[10]

第六章第三節(jié)提出自媒體作為“草根媒體”，其理念是平等對(duì)話、信息共享，在傳播瑤族檔案文化方面具有傳播主體平民化、多樣化、個(gè)性化等特點(diǎn)。自媒體的門檻低、交互性強(qiáng)、傳播速度快，能夠表達(dá)更具個(gè)性化、平民化的語(yǔ)言和看法，可以讓受眾方便、快速地獲得多樣化的瑤族檔案文化，并對(duì)其傳播效果進(jìn)行反饋。

3.3 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑呈現(xiàn)出靜態(tài)化與動(dòng)態(tài)化相結(jié)合的特色

瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑的靜態(tài)化主要表現(xiàn)在印刷型路徑上?，幾鍣n案本身及報(bào)紙、期刊、非定期檔案文獻(xiàn)出版物等傳統(tǒng)印刷型路徑，屬于靜態(tài)化的傳播路徑。廣播、電視等傳統(tǒng)視聽(tīng)型路徑、民族遷徙則屬于動(dòng)態(tài)化的傳播路徑。

第四章介紹了不同印刷型路徑在瑤族檔案文化傳播過(guò)程中的優(yōu)劣和應(yīng)用，不僅列舉了諸如《中國(guó)民族》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西檔案》等11種傳播瑤族檔案文化的期刊，而且列舉了諸如《瑤族石牌制》《瑤人文書(shū)》《廣東瑤族歷史資料》等專門研究和傳播瑤族檔案文化的著作。通過(guò)闡述這些期刊、著作在瑤族檔案文化對(duì)外傳播過(guò)程中的應(yīng)用，既論證了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的靜態(tài)化路徑，又為業(yè)內(nèi)人士進(jìn)行學(xué)術(shù)交流提供了工具查考。

第二章第二節(jié)中提到的中國(guó)瑤人在遷徙過(guò)程中隨身攜帶了家先單、族譜家譜、《評(píng)皇券牒》、過(guò)山榜等族源文書(shū)，經(jīng)書(shū)和神像畫(huà)等宗教文書(shū)以及信歌來(lái)實(shí)現(xiàn)瑤族檔案文化傳播。這種情況屬于瑤族檔案文化動(dòng)態(tài)傳播。第五章第三、四節(jié)詳細(xì)論述了廣播、電視等路徑動(dòng)態(tài)化傳播瑤族檔案文化的優(yōu)劣及應(yīng)用。以廣播傳播為例，廣播在傳播瑤族檔案文化過(guò)程中具有傳播范圍廣、靈活、快捷、時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)，運(yùn)用廣播媒介可動(dòng)態(tài)傳播瑤族歌謠和村規(guī)民約、播報(bào)農(nóng)業(yè)檔案信息、播送瑤語(yǔ)節(jié)目，傳承和推廣瑤族檔案文化。

該專著認(rèn)為，瑤族檔案文化在對(duì)外傳播過(guò)程中要?jiǎng)屿o結(jié)合，既要直接采用傳統(tǒng)載體檔案進(jìn)行靜態(tài)傳播，也要通過(guò)廣播、電視等大眾傳播媒體進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳播。

3.4 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑表露出內(nèi)化與外化相結(jié)合的特性

瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑的內(nèi)化是指有些傳播路徑就是檔案文化自身，比如瑤族檔案；外化則主要體現(xiàn)在LED顯示屏和公交電視等戶外新型傳播路徑上。

第二章中提到的瑤族口傳文書(shū)檔案、瑤族石刻檔案、瑤族紙質(zhì)文書(shū)契約檔案皆屬于瑤族檔案。這些檔案既是瑤族檔案文化的載體，也是瑤族檔案文化對(duì)外傳播的路徑之一。比較典型的如《評(píng)皇券牒》、“千家峒”古文獻(xiàn)、瑤族族譜等族源文書(shū)檔案，其具有內(nèi)容記錄家族源流、外形輕便精簡(jiǎn)等特點(diǎn)，成為向海內(nèi)外傳播瑤族檔案文化的最本真途徑。

第七章詳細(xì)論述了不同戶外新型傳播路徑的優(yōu)劣及應(yīng)用。以戶外固定LED屏為例，戶外固定LED屏在傳播瑤族檔案文化方面具有內(nèi)容豐富、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)、運(yùn)用范圍廣等優(yōu)勢(shì)，利用戶外固定LED屏可以發(fā)布瑤族檔案本體和檔案管理信息、傳遞瑤族檔案知識(shí)、提高人們對(duì)瑤族檔案及瑤族檔案文化的關(guān)注度，從而促進(jìn)瑤族檔案文化傳播。戶外固定LED屏傳播是利用外部媒介作用于瑤族檔案文化傳播，它只是瑤族檔案文化的搬運(yùn)工，并不能自己產(chǎn)生瑤族檔案文化。

3.5 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑顯現(xiàn)出單列式與組合創(chuàng)新相結(jié)合的特質(zhì)

該專著認(rèn)為諸多傳播路徑既可以獨(dú)立起作用，也可以進(jìn)行多種不同組合，可以更好地傳播瑤族檔案文化。

第四章至第八章詳細(xì)介紹了諸如報(bào)紙、期刊、圖書(shū)等十幾種單列式路徑在傳播瑤族檔案文化方面的優(yōu)劣，并闡明這些路徑如何進(jìn)行瑤族檔案文化傳播。

第九章第二節(jié)中提出在瑤族檔案文化對(duì)外傳播過(guò)程中，應(yīng)考慮縱向傳播與橫向傳播相結(jié)合，靜態(tài)傳播與動(dòng)態(tài)傳播相結(jié)合，從而更有效地實(shí)現(xiàn)傳播瑤族檔案文化的目的。作者推薦了檔案館和博物館合作、檔案館與影視媒體合作、檔案報(bào)與電視媒體合作、網(wǎng)站與各媒體合作等幾種組合式傳播路徑，建議利用各個(gè)傳播路徑的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，宣傳瑤族檔案文化，擴(kuò)大瑤族檔案文化傳播范圍，提升民族文化影響力。

3.6 瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑顯露出線上與線下相結(jié)合的特效

在傳播瑤族檔案文化方面，注重采用線上線下路徑相結(jié)合，有利于加強(qiáng)瑤族檔案文化傳播效率和效果。

相對(duì)而言，檔案館、圖書(shū)館、高等學(xué)校等文化教育機(jī)構(gòu)，在傳播瑤族檔案文化的過(guò)程中更注重采用線上線下相結(jié)合的路徑。如，該書(shū)第八章提到檔案館主要采用提供檔案查閱服務(wù)、檔案展覽和陳列服務(wù)、檔案編纂、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、舉行有關(guān)檔案文化的專題征文活動(dòng)等形式進(jìn)行瑤族檔案文化傳播。第六章網(wǎng)絡(luò)型路徑中提到檔案機(jī)構(gòu)通過(guò)開(kāi)設(shè)網(wǎng)站傳播瑤族檔案文化。由此可見(jiàn)，瑤族檔案文化對(duì)外傳播路徑的線上線下合力聯(lián)動(dòng)，有助于瑤族檔案文化的廣泛傳播。

4 展望瑤族檔案文化對(duì)外傳播走向，為后續(xù)研究提供有益參考

該專著第九章第三節(jié)主要論述了瑤族檔案文化對(duì)外傳播的未來(lái)走向，為后續(xù)研究提供了有益的參考。

作者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)尚未有官方開(kāi)辦瑤族檔案信息網(wǎng)站，因此在瑤族檔案文化對(duì)外傳播中，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)傳播作為現(xiàn)在和未來(lái)優(yōu)先、重點(diǎn)使用的路徑，突出瑤族檔案網(wǎng)站的特色和功能，宣傳具有瑤族民俗文化特色的瑤族檔案文化，從而獲得事半功倍的瑤族檔案文化傳播效果。

此外，作者還提出瑤族地區(qū)各級(jí)檔案部門可在開(kāi)辦檔案網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，開(kāi)通瑤族檔案官方微博、微信群、微信公眾號(hào)，充分發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大瑤族檔案文化傳播效果；可與大型門戶網(wǎng)站、手機(jī)網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站等新媒體合作，傳播瑤族檔案文化；可設(shè)計(jì)研發(fā)并推出瑤族檔案文化游戲，提高社會(huì)不同群體對(duì)瑤族檔案文化的關(guān)注度；可利用國(guó)家重大戰(zhàn)略，打造瑤族檔案文化精品，推動(dòng)瑤族檔案文化“走出去”等具有建設(shè)性的舉措，為瑤族地區(qū)各部門進(jìn)行瑤族檔案文化傳播提供了參考。[11]

5 結(jié)語(yǔ)

該著作以扎實(shí)的理論功底，融合多學(xué)科理論，構(gòu)建了檔案文化傳播基礎(chǔ)理論，探討了瑤族檔案文化傳播的媒介及路徑，分析了瑤族檔案文化傳播的發(fā)展趨勢(shì)，拓展了檔案學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的研究維度與場(chǎng)域，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是民族學(xué)、檔案學(xué)研究領(lǐng)域不可多得的一部佳作，無(wú)論是對(duì)學(xué)術(shù)研究，還是對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承都有積極的借鑒意義。