探尋檔案文化對外傳播路徑，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
—《瑤族檔案文化對外傳播路徑研究》書評*

鄧素媛

（廣西大學檔案館 南寧 530001）

瑤族是中國最古老的民族之一，也是一個國際性民族。據(jù)統(tǒng)計，居住在國外的瑤族人口有60多萬，主要分布在亞洲、美洲和歐洲的8個國家和地區(qū)。對瑤族檔案文化傳播進行研究，有利于維護民族團結(jié)、搶救和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2021年鄭慧教授出版的專著《瑤族檔案文化對外傳播路徑研究》是《瑤學叢書》系列成果之一。該專著共分為9章，其中前言部分介紹了學界的相關(guān)研究情況，梳理了瑤族檔案資源、瑤族檔案文化、瑤族檔案文化外傳播幾個概念的內(nèi)涵、外延、構(gòu)成、特點及價值，構(gòu)建了檔案文化傳播基礎(chǔ)理論。第一章至第三章闡明了民族遷徙、國內(nèi)瑤族檔案、流失海外的瑤族檔案在瑤族檔案文化對外傳播的過程中起到了至關(guān)重要的作用，并提出瑤族檔案既是瑤族檔案文化的載體，也是瑤族檔案文化對外傳播的媒介和路徑等觀點。第四章至第八章詳細探討了瑤族檔案文化對外傳播的印刷型傳播路徑、傳統(tǒng)視聽型路徑、網(wǎng)絡(luò)型傳播路徑、戶外新型傳播路徑、文化機構(gòu)路徑，助力瑤族檔案文化有效傳播。第九章則主要探討瑤族檔案文化對外傳播的組合創(chuàng)新與選擇，為后續(xù)研究提供參考借鑒。

全書以檔案學為主要研究視角，結(jié)合民族學、傳播學、文化學等多學科理論進行論述，角度新穎，民族特色鮮明，具有重要的理論意義和學術(shù)參考價值。

1 聚焦瑤族檔案資源，為科學研究提供資源保障

資源是進行科學研究的基礎(chǔ)，該專著前言第二節(jié)詳細介紹了瑤族檔案資源的構(gòu)成、保存現(xiàn)狀、價值等情況，為相關(guān)部門進行瑤族文化研究及保護提供了參考依據(jù)。

1.1 理清瑤族檔案資源構(gòu)成

該專著所述瑤族檔案資源是指“由檔案事業(yè)發(fā)展和檔案工作開展而對瑤族人民或其居住區(qū)域產(chǎn)生的作用和影響，即檔案產(chǎn)出或效益資源，主要是指瑤族檔案信息資源”。[1]

作者根據(jù)記錄符號和載體的不同，將瑤族檔案資源劃分成無文字實物檔案資源、口碑檔案資源、紙質(zhì)檔案資源以及石刻檔案資源幾大類（表1）。這些瑤族檔案資源具有民族性、國際性、歷史性、分散性、豐富性等特點。其中瑤族檔案資源的豐富性主要體現(xiàn)在形成者、內(nèi)容、載體及價值的豐富多樣。

表1 瑤族檔案資源分類

1.2 調(diào)研瑤族檔案資源保存現(xiàn)狀

該專著調(diào)研了包括紙質(zhì)、布制、石刻在內(nèi)的不同載體瑤族檔案資源的保存現(xiàn)狀。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在瑤族紙質(zhì)檔案的保存現(xiàn)狀中，以瑤族經(jīng)書為代表的私人文書檔案處境最為危險，亟待拯救；而以《梅山圖》為代表的瑤族布制檔案破敗不堪，受損嚴重，亟需拯救和修復?，幾迨虣n案主要分布在華南和西南地區(qū)，作者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西瑤族地區(qū)部分石刻檔案破損嚴重，比較明顯的如：摩崖壁畫、石刻的表面布滿黑色或灰白色的印跡，使得鐫刻的文字、圖案模糊不清。結(jié)合瑤族石刻檔案的保存情況，作者將影響瑤族石刻檔案保存的因素劃分為自然因素和人為因素（圖1）。作者認為對瑤族石刻檔案危害最大的是氣候因素，華南和西南地區(qū)復雜多變的氣候加速了石刻風化侵蝕的程度。

圖1 影響瑤族石刻檔案保存的因素

瑤族檔案資源保存現(xiàn)狀的研究為業(yè)內(nèi)人士進行相關(guān)研究提供了線索，也為有關(guān)部門進行民族文化遺產(chǎn)傳承和搶救提供了理論參考。

1.3 分析瑤族檔案資源的價值

結(jié)合瑤族檔案資源構(gòu)成情況，該專著分析認為瑤族檔案資源價值豐富，主要有文化人類學價值、民族學價值、檔案學價值、法學與倫理學價值。其中文化人類學價值主要體現(xiàn)在研究瑤族社會結(jié)構(gòu)、風俗習慣以及方塊瑤文三個方面。民族學價值反映在進行瑤族檔案資源研究，有利于開拓瑤族研究的新領(lǐng)域，不斷推動瑤族研究進一步深化；使瑤族人民更好地認識自身，振奮民族精神；助力國家開展民族工作，鞏固黨和政府對瑤族地區(qū)的領(lǐng)導。就檔案學價值而言，瑤族檔案資源是我國檔案資源的重要組成部分，進行相應的研究能不斷豐富瑤族檔案資源，推動瑤族地區(qū)檔案事業(yè)發(fā)展，促進民族檔案學的建立，不斷完善和健全檔案學學科體系?，幾鍣n案資源的經(jīng)濟學價值主要呈現(xiàn)在檔案資源本身所具有的農(nóng)村經(jīng)濟學、民族經(jīng)濟學價值以及依托檔案資源開發(fā)而成的旅游經(jīng)濟學價值。法學與倫理學價值主要表現(xiàn)在瑤族檔案資源所記載的內(nèi)容本身折射出來的少數(shù)民族習慣法、民族倫理學現(xiàn)象和問題上。

瑤族檔案資源價值的研究，為相關(guān)研究提供了建設(shè)性的參考，也為瑤族檔案資源的開發(fā)利用及瑤族檔案文化傳播提供了嶄新的思路。

2 衍生瑤族檔案文化對外傳播體系，為瑤族文化傳播構(gòu)建框架基礎(chǔ)

2.1 衍生瑤族檔案文化對外傳播體系

該專著在前言第四節(jié)中提出瑤族檔案文化對外傳播是指“瑤族檔案文化通過個人、群體、組織、大眾等媒介或路徑對瑤族檔案文化形成者或形成地之外的個人、群體和地區(qū)進行擴散和傳播”，[2]還明確了瑤族檔案文化對外傳播的內(nèi)涵、外延、構(gòu)成、特點及價值等情況。作者認為瑤族檔案文化對外傳播的構(gòu)成由傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播對象、傳播途徑四個要素組成。其中傳播主體包括文化機構(gòu)或單位，教育或科研機構(gòu)，新聞與演藝機構(gòu)，基層團體、組織及個人四大類。[3]傳播內(nèi)容包括瑤族檔案實體文化和瑤族檔案事業(yè)文化。傳播對象可概括為國內(nèi)社會機構(gòu)、組織和個人，國外社會機構(gòu)、組織和個人兩大類。傳播途徑包括民族遷徙、國內(nèi)外瑤族檔案本身、報紙等印刷型途徑、漢字等傳統(tǒng)視聽型途徑、互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)型路徑、LED顯示屏等戶外新型路徑、檔案館等文化教育機構(gòu)路徑。

在瑤族檔案文化對外傳播過程中，由于傳播的主體、對象、內(nèi)容、目的不同，其選擇的路徑也會有所不同。

該專著第九章第一節(jié)闡述了瑤族檔案文化對外傳播的主體、對象、內(nèi)容、目的、效果與路徑的聯(lián)系及選擇。從傳播主體看，文化機構(gòu)主要選擇展覽、講座等途徑；教育科研部門主要選擇教學教育、學術(shù)研究等途徑；盈利組織如網(wǎng)站，通常采用文字、新聞等途徑；非營利性組織選擇免費或費用較小的途徑；個人選擇微博、博客等途徑。從傳播對象看，檔案工作者、檔案利用者選擇專業(yè)性路徑，如瑤族檔案信息和載體的傳播以及瑤族檔案事業(yè)的傳播；檔案文化愛好者、普通大眾可選擇路徑多樣又兼顧便利，如在公眾場所進行瑤族檔案文化圖片展示、宣傳；國內(nèi)對象可選路徑靈活多樣；國外對象選擇可信度和可據(jù)度較高的官方性途徑，如檔案館、博物館等。從傳播內(nèi)容看，對外傳播體現(xiàn)正面積極瑤族形象的檔案實體文化；政府、檔案館等文化部門應選擇對外傳播優(yōu)秀的瑤族檔案事業(yè)文化。從傳播目的看，如解決工作和實際生活需要，可重點選擇檔案館這個途徑；科學研究選擇檔案館、圖書館等途徑；加速檔案事業(yè)發(fā)展選擇檔案局（館）；豐富群眾精神文化生活可以是多種路徑相結(jié)合。從傳播效果看，通過檔案館傳播的瑤族檔案文化，可信度高，受眾有限，影響范圍較小，容易讓觀眾留下深刻印象；博物館傳播的瑤族檔案文化來源受限，受眾廣泛，影響范圍大，但不容易讓觀眾留下印象；圖書館傳播的瑤族檔案文化專業(yè)性不強，影響范圍較大，但容易讓觀眾混淆瑤族檔案的概念。

瑤族檔案文化對外傳播組成部分及各部分之間的聯(lián)系，衍生了瑤族檔案文化對外傳播體系（表2）。[4]該體系的出現(xiàn)為充分挖掘和實現(xiàn)檔案文化的價值，進一步促進瑤族檔案文化對外傳播提供了理論參考。

表2 瑤族檔案文化對外傳播體系

2.2 明確瑤族檔案文化對外傳播的價值

該專著在前言第四節(jié)中明確了瑤族檔案文化對外傳播的價值。作者認為瑤族檔案文化對外傳播具有十分重要的意義，涉及個人、民族、地區(qū)、國家乃至全球。就個人而言，瑤族檔案文化對外傳播有利于提高傳播者和受眾的知識水平、道德修養(yǎng)以及心理素質(zhì)，促進人的素質(zhì)的優(yōu)化。就瑤族自身而言，瑤族檔案文化對外傳播有助于加深瑤族人對本民族發(fā)展歷程及歷史文化的了解，正視本民族歷史，對內(nèi)搞好團結(jié)，對外反對分裂。就瑤族聚居地區(qū)而言，對外傳播瑤族檔案文化，有利于其他民族了解瑤族的發(fā)展歷程、風俗習慣，促進多民族之間的交流與融合，從而維護瑤族地區(qū)的社會穩(wěn)定。從地區(qū)檔案教育和檔案事業(yè)發(fā)展的角度來講，瑤族檔案文化對外傳播不僅可以豐富民族學、檔案學、傳播學等學科的教學素材，還可以為地區(qū)檔案事業(yè)建設(shè)和發(fā)展提供豐富的具有地方性、民族性的館藏檔案資源。就國家而言，運用多種傳播媒介促進瑤族檔案文化傳播，有利于鞏固團結(jié)和諧的多民族國家，維護國家安全穩(wěn)定。從全球的角度來講，對外傳播瑤族檔案文化，有利于加深世界對瑤族的了解，強化海外瑤族人的民族認同感和自豪感，增強其愛國情結(jié)，提升民族凝聚力，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.3 創(chuàng)新瑤族檔案文化對外傳播基礎(chǔ)理論

目前，檔案學界對檔案文化傳播理論尚未有統(tǒng)一的界定。該專著前言第五節(jié)對檔案文化傳播理論基礎(chǔ)做了創(chuàng)新性歸納解讀，觀點較為新穎。作者認為，瑤族檔案文化傳播是一個融合了檔案學、信息學、文化學、傳播學以及哲學等多個學科的綜合性、交叉性概念。在進行概念解讀和相關(guān)研究時，需要以檔案文化傳播為中心，將以人為本理論貫穿始終，綜合考慮檔案價值理論、信息資源開發(fā)利用理論、文化共享理論以及大眾傳播基礎(chǔ)理論，構(gòu)建檔案文化傳播理論體系（圖2）[5]。

圖2 檔案文化傳播五大基礎(chǔ)理論關(guān)系圖

在檔案文化傳播理論體系中，檔案價值理論位于最底層的核心，目的是實現(xiàn)檔案文化的價值，即第一價值向第二價值過渡，工具價值和信息價值并存。信息資源開發(fā)利用理論在第二層，串聯(lián)起檔案文化傳播與信息資源開發(fā)利用的關(guān)系。文化共享理論在第三層，主要著眼于檔案文化的共建，并通過傳播實現(xiàn)檔案文化共享，進而推動社會文化共享。大眾傳播理論放在最頂層，指導檔案文化通過各種傳播渠道、手段、媒介和平臺把檔案文化向更長時間維度、更寬空間維度傳播。結(jié)合檔案文化傳播理論體系，將檔案文化視為一個動態(tài)發(fā)展范疇，從不同的維度對檔案文化傳播進行剖析，能夠系統(tǒng)全面地揭示檔案文化傳播的運動和發(fā)展規(guī)律，為檔案文化傳播提供可靠的理論基礎(chǔ)，不斷構(gòu)建和創(chuàng)新檔案文化的內(nèi)容和形式，促進檔案文化不斷向前發(fā)展。[6]

該理論體系的構(gòu)建豐富了檔案文化傳播的理論基礎(chǔ)，為檔案文化及檔案文化傳播的后續(xù)研究提供了理論參考，促進檔案文化研究不斷走向深入。

2.4 結(jié)合多學科理論，梳理瑤族檔案文化傳播媒介

該著作第一章至第三章，結(jié)合民族學、傳播學、檔案學等多學科，詳細論述了以民族遷徙、國內(nèi)瑤族檔案、流失海外的瑤族檔案等為主的瑤族檔案文化傳播媒介，多學科交叉融合，研究視角獨特，頗具新意和民族特色。

2.4.1 結(jié)合民族學理論研究檔案文化傳播

該專著第一章從民族學視閾出發(fā)，論述瑤族人在海內(nèi)外的遷徙情況，并深入探討在民族遷徙活動中，瑤族人如何進行瑤族檔案文化傳播。作者闡明了國內(nèi)瑤族人在民族遷徙過程中主要以族源檔案資源、宗教檔案資源、歌謠等為媒介進行瑤族檔案文化傳播。族源檔案資源，顧名思義就是記載民族歷史并流傳于后世以教育子孫的史料，具有重要的歷史地位，較具代表性的有《評皇券牒》、“千家峒”古文獻、瑤族族譜等?，幾迦艘赃@些族源檔案為媒介傳播民族文化和歷史。以瑤族譜牒為例，譜牒檔案是記載宗族人物世系和宗族事跡的冊籍，是我國民族文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的寶貴資源。瑤族譜牒檔案通過后世子孫一代代流傳下來，既傳承了家族史，也為后人研究瑤族人的家族史、民族史、地方史提供了重要的直接的史料支撐，從而擴大民族的影響力。

宗教檔案資源因宗教關(guān)系而生，反映了瑤族的風俗習慣、生活方式，積淀了瑤族人的民族思想，對研究瑤族歷史文化發(fā)展具有重要的學術(shù)價值。比較典型的瑤族宗教檔案資源有瑤族經(jīng)書、《梅山圖》。以瑤族經(jīng)書為例，作者根據(jù)瑤族支系的不同將瑤族經(jīng)書劃分成不同的類別，大體可概括為盤瑤經(jīng)書、山子瑤經(jīng)書、坳瑤經(jīng)書、藍靛瑤經(jīng)書、茶山瑤經(jīng)書、八排瑤經(jīng)書等六大類（表3）[7]。這些經(jīng)書的傳世在一定程度上傳播了瑤族檔案文化。

表3 瑤族經(jīng)書分類情況表

歌謠是瑤族文化的主要敘事范式，以歌謠為傳播媒介，通過以歌代言、以歌傳情，可以有效地傳承瑤族歷史，傳播瑤族優(yōu)秀文化，從而凝聚族群意識、增強民族認同感。作者根據(jù)歌謠內(nèi)容的不同，將其劃分為生產(chǎn)歌、歷史歌、祭祀歌、風俗歌、愛情歌、信歌、造物歌、謎歌幾個大類。以祭祀歌為例，瑤族人在舉行宗教儀式時，以歌唱的形式和神靈對話，祈求神靈庇護。諸如《盤王大歌》等祭祀歌謠由瑤族人口口相傳，流傳后世，在其傳播過程中不僅堅定了瑤族人民的生活信念，也不斷增強瑤族人民的民族認同感。

此外，第一章第三節(jié)還論述了遷徙到海外的瑤族人為繼承和發(fā)揚本民族文化，以保有民族性的前提下的民族文化融合、成立海外瑤族社會組織、過盤王節(jié)等作為媒介傳播瑤族檔案文化。具體如：遷徙海外的瑤族人以民族文化融合為媒介傳播瑤族檔案文化，在語言上實行內(nèi)外有別，既使用瑤族母語又學習當?shù)卣Z言；在服飾上節(jié)日時著民族盛裝平時著便裝；文化上既傳承民族優(yōu)秀文化又融入當?shù)匚幕逃?；在思維上既保持民族優(yōu)良習慣又兼容西方現(xiàn)代思維。

2.4.2 結(jié)合傳播學理論研究瑤族檔案文化傳播

檔案是檔案文化傳播的主要載體之一，該專著第二章結(jié)合傳播學理論，認為瑤族口傳文書檔案、瑤族石刻檔案、瑤族紙質(zhì)文書契約檔案既是瑤族檔案文化的載體，又是瑤族檔案文化對外傳播的媒介。在此基礎(chǔ)上，作者認為瑤族檔案文化對外傳播具有促進人的素質(zhì)的優(yōu)化，幫助瑤族對內(nèi)搞好團結(jié)、對外反對分裂，維護瑤族地區(qū)的社會穩(wěn)定，推動瑤族地區(qū)教育和檔案事業(yè)的發(fā)展，加快檔案強國和文化強國建設(shè)的步伐，增強海外瑤族人的民族凝聚力和愛國情結(jié)的價值。

不同的瑤族檔案文化傳播媒介所體現(xiàn)出來的價值也不盡相同。第二章詳細論述以瑤族檔案為媒介的瑤族檔案文化對外傳播情況。通過大量案例論述了《密洛陀》《盤王歌》、信歌、瑤族愛情婚姻歌謠等具有民族性、宗教性、文學性、藝術(shù)性、地域性和群眾性的瑤族口傳文書檔案是如何進行文化傳播，傳播了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如：通過瑤族口傳文書檔案對外傳播瑤族人的祖先神崇拜、哲學觀和民族團結(jié)思想，瑤族人的圖騰崇拜、習俗以及民族文化交流傳統(tǒng)，瑤族人異地交流、族內(nèi)團結(jié)的情感需求以及婚戀觀；通過瑤族石刻檔案對外傳播民族抗爭的意志、民族團結(jié)的意愿、瑤族習慣法、瑤族宗教信仰；通過瑤族紙質(zhì)文書契約檔案對外傳播政府安置瑤民的政策、瑤區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史、瑤區(qū)自我管理的沿襲做法、注重文化教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.4.3 結(jié)合檔案學理論探討國外瑤族檔案文化傳播

該專著第三章主要結(jié)合檔案學理論論述流失海外的瑤族檔案文獻對瑤族檔案文化傳播的情況。作者認為，瑤族檔案文獻是瑤族悠久歷史和優(yōu)秀民族文化的傳承載體，隨著瑤族人遷徙走出國門在海外傳播。瑤族檔案文獻在家族內(nèi)部傳承和海外學者收集研究的過程中，不僅維系了民族精神和民族認同感，更向世界傳播了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。該專著詳細介紹了歐美等國收藏的瑤族檔案資源情況（表4）[8]，為學者進行相關(guān)研究提供了線索。

表4 歐美等國收藏的瑤族檔案資源情況表

作者在梳理流失海外的瑤族檔案資源情況的基礎(chǔ)上，闡明了流失海外的瑤族檔案文獻正在通過新聞媒體、檔案館等文化部門、研究機構(gòu)、學者以及海外瑤族人家族等媒介傳播瑤族檔案文化。其中文化部門主要通過提供瑤族檔案文獻查閱服務、瑤族檔案文獻展覽與陳列服務，編纂和出版發(fā)布瑤族檔案文獻等方式進行瑤族檔案文化傳播。[9]

該專著關(guān)于瑤族檔案文化傳播媒介部分的研究視角獨特，內(nèi)容豐富翔實，涉及瑤族的風土人情、生活習俗和民族性格等領(lǐng)域，具有重要的民族文化價值及歷史研究價值。特別是涉及流失海外的瑤族檔案文獻的研究，彌補了國內(nèi)相關(guān)研究的不足，豐富了瑤學研究成果。

3 創(chuàng)新瑤族檔案文化傳播路徑，為弘揚瑤族優(yōu)秀文化提供渠道支持

進入研究視野的瑤族檔案文化對外傳播路徑，種類繁多。該專著第四章至第八章重點介紹了瑤族檔案文化對外傳播的路徑，大體可劃分為印刷型、傳統(tǒng)視聽型、網(wǎng)絡(luò)型、戶外新型、文化機構(gòu)幾種，拓展了檔案文化傳播新思路。該專著關(guān)于瑤族檔案文化對外傳播路徑的研究特點鮮明，能有效助力弘揚和傳播瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1 瑤族檔案文化對外傳播路徑表現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的特點

瑤族檔案文化對外傳播路徑既有傳承又有創(chuàng)新。結(jié)合該專著的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)型路徑包括印刷型路徑和傳統(tǒng)視聽型路徑，新型傳播路徑是信息時代的產(chǎn)物，包括網(wǎng)絡(luò)型路徑和戶外新型路徑。

第五章論述的傳統(tǒng)視聽型路徑包含語言、漢字、廣播以及電視等，為歷史傳而來。以文字傳播為例，瑤族先民用漢字記載本民族的經(jīng)濟、社會、文化等發(fā)展歷程，并產(chǎn)生大量瑤族經(jīng)典文書，如《過山榜》《千家峒流水記》《民歌唱本》《師公唱詞》《盤王歌》等。這些文書一代代傳承下來，不僅在瑤族內(nèi)部傳播了瑤族檔案文化，也為外族人了解瑤族提供了便利途徑，促進了瑤族檔案文化的進一步傳播。

第六章論述的網(wǎng)絡(luò)型路徑包括互聯(lián)網(wǎng)、以手機為代表的移動網(wǎng)絡(luò)以及自媒體等路徑，這些屬于信息時代的新型傳播媒介。以互聯(lián)網(wǎng)為例，互聯(lián)網(wǎng)在傳播瑤族檔案文化方面，具有發(fā)散式網(wǎng)狀及交互式傳播相結(jié)合、傳播效率高等特點，瑤族檔案分布較為集中的地區(qū)的政府部門及檔案館等機構(gòu)先后開設(shè)網(wǎng)站、論壇，向社會公眾推介瑤族檔案文化信息，促進瑤族檔案文化傳播。

3.2 瑤族檔案文化對外傳播路徑顯示出官方性與個體性相結(jié)合的特征

瑤族檔案文化對外傳播路徑的官方性主要體現(xiàn)在文化教育機構(gòu)和廣播電視等傳統(tǒng)型傳播路徑上；個體性則主要體現(xiàn)在微博、微信等自媒體傳播路徑上。

文化教育機構(gòu)和廣播電視作為官方門戶和政府喉舌，在向公眾介紹檔案知識、檔案法規(guī)、檔案作用等內(nèi)容方面可信度高，官方色彩明顯，在傳播檔案文化方面能引領(lǐng)時代潮流。第八章論述的文化教育機構(gòu)包括公共檔案館、博物館、圖書館、高等學校和孔子學院，這些機構(gòu)都在各自的程度上為檔案文化傳播做貢獻。以博物館為例，博物館作為社會公益性文化機構(gòu)，在傳播瑤族檔案文化方面具有群眾基礎(chǔ)廣泛、傳播形式多元等優(yōu)勢?！皬V東瑤族博物館是全國規(guī)模最大、設(shè)施最完善、瑤族檔案文物最多的瑤族歷史文化專業(yè)博物館。該博物館弘揚、保護、傳承瑤族歷史文化精神，打造世界瑤族人民團結(jié)奮進的精神家園以及瑤族文化中心，是官方對外宣傳瑤族檔案文化的平臺和窗口”。[10]

第六章第三節(jié)提出自媒體作為“草根媒體”，其理念是平等對話、信息共享，在傳播瑤族檔案文化方面具有傳播主體平民化、多樣化、個性化等特點。自媒體的門檻低、交互性強、傳播速度快，能夠表達更具個性化、平民化的語言和看法，可以讓受眾方便、快速地獲得多樣化的瑤族檔案文化，并對其傳播效果進行反饋。

3.3 瑤族檔案文化對外傳播路徑呈現(xiàn)出靜態(tài)化與動態(tài)化相結(jié)合的特色

瑤族檔案文化對外傳播路徑的靜態(tài)化主要表現(xiàn)在印刷型路徑上。瑤族檔案本身及報紙、期刊、非定期檔案文獻出版物等傳統(tǒng)印刷型路徑，屬于靜態(tài)化的傳播路徑。廣播、電視等傳統(tǒng)視聽型路徑、民族遷徙則屬于動態(tài)化的傳播路徑。

第四章介紹了不同印刷型路徑在瑤族檔案文化傳播過程中的優(yōu)劣和應用，不僅列舉了諸如《中國民族》《中央民族大學學報》《廣西檔案》等11種傳播瑤族檔案文化的期刊，而且列舉了諸如《瑤族石牌制》《瑤人文書》《廣東瑤族歷史資料》等專門研究和傳播瑤族檔案文化的著作。通過闡述這些期刊、著作在瑤族檔案文化對外傳播過程中的應用，既論證了瑤族檔案文化對外傳播的靜態(tài)化路徑，又為業(yè)內(nèi)人士進行學術(shù)交流提供了工具查考。

第二章第二節(jié)中提到的中國瑤人在遷徙過程中隨身攜帶了家先單、族譜家譜、《評皇券牒》、過山榜等族源文書，經(jīng)書和神像畫等宗教文書以及信歌來實現(xiàn)瑤族檔案文化傳播。這種情況屬于瑤族檔案文化動態(tài)傳播。第五章第三、四節(jié)詳細論述了廣播、電視等路徑動態(tài)化傳播瑤族檔案文化的優(yōu)劣及應用。以廣播傳播為例，廣播在傳播瑤族檔案文化過程中具有傳播范圍廣、靈活、快捷、時效性強等特點，運用廣播媒介可動態(tài)傳播瑤族歌謠和村規(guī)民約、播報農(nóng)業(yè)檔案信息、播送瑤語節(jié)目，傳承和推廣瑤族檔案文化。

該專著認為，瑤族檔案文化在對外傳播過程中要動靜結(jié)合，既要直接采用傳統(tǒng)載體檔案進行靜態(tài)傳播，也要通過廣播、電視等大眾傳播媒體進行動態(tài)傳播。

3.4 瑤族檔案文化對外傳播路徑表露出內(nèi)化與外化相結(jié)合的特性

瑤族檔案文化對外傳播路徑的內(nèi)化是指有些傳播路徑就是檔案文化自身，比如瑤族檔案；外化則主要體現(xiàn)在LED顯示屏和公交電視等戶外新型傳播路徑上。

第二章中提到的瑤族口傳文書檔案、瑤族石刻檔案、瑤族紙質(zhì)文書契約檔案皆屬于瑤族檔案。這些檔案既是瑤族檔案文化的載體，也是瑤族檔案文化對外傳播的路徑之一。比較典型的如《評皇券牒》、“千家峒”古文獻、瑤族族譜等族源文書檔案，其具有內(nèi)容記錄家族源流、外形輕便精簡等特點，成為向海內(nèi)外傳播瑤族檔案文化的最本真途徑。

第七章詳細論述了不同戶外新型傳播路徑的優(yōu)劣及應用。以戶外固定LED屏為例，戶外固定LED屏在傳播瑤族檔案文化方面具有內(nèi)容豐富、視覺沖擊力強、運用范圍廣等優(yōu)勢，利用戶外固定LED屏可以發(fā)布瑤族檔案本體和檔案管理信息、傳遞瑤族檔案知識、提高人們對瑤族檔案及瑤族檔案文化的關(guān)注度，從而促進瑤族檔案文化傳播。戶外固定LED屏傳播是利用外部媒介作用于瑤族檔案文化傳播，它只是瑤族檔案文化的搬運工，并不能自己產(chǎn)生瑤族檔案文化。

3.5 瑤族檔案文化對外傳播路徑顯現(xiàn)出單列式與組合創(chuàng)新相結(jié)合的特質(zhì)

該專著認為諸多傳播路徑既可以獨立起作用，也可以進行多種不同組合，可以更好地傳播瑤族檔案文化。

第四章至第八章詳細介紹了諸如報紙、期刊、圖書等十幾種單列式路徑在傳播瑤族檔案文化方面的優(yōu)劣，并闡明這些路徑如何進行瑤族檔案文化傳播。

第九章第二節(jié)中提出在瑤族檔案文化對外傳播過程中，應考慮縱向傳播與橫向傳播相結(jié)合，靜態(tài)傳播與動態(tài)傳播相結(jié)合，從而更有效地實現(xiàn)傳播瑤族檔案文化的目的。作者推薦了檔案館和博物館合作、檔案館與影視媒體合作、檔案報與電視媒體合作、網(wǎng)站與各媒體合作等幾種組合式傳播路徑，建議利用各個傳播路徑的優(yōu)勢，揚長補短，宣傳瑤族檔案文化，擴大瑤族檔案文化傳播范圍，提升民族文化影響力。

3.6 瑤族檔案文化對外傳播路徑顯露出線上與線下相結(jié)合的特效

在傳播瑤族檔案文化方面，注重采用線上線下路徑相結(jié)合，有利于加強瑤族檔案文化傳播效率和效果。

相對而言，檔案館、圖書館、高等學校等文化教育機構(gòu)，在傳播瑤族檔案文化的過程中更注重采用線上線下相結(jié)合的路徑。如，該書第八章提到檔案館主要采用提供檔案查閱服務、檔案展覽和陳列服務、檔案編纂、舉辦學術(shù)研討會、舉行有關(guān)檔案文化的專題征文活動等形式進行瑤族檔案文化傳播。第六章網(wǎng)絡(luò)型路徑中提到檔案機構(gòu)通過開設(shè)網(wǎng)站傳播瑤族檔案文化。由此可見，瑤族檔案文化對外傳播路徑的線上線下合力聯(lián)動，有助于瑤族檔案文化的廣泛傳播。

4 展望瑤族檔案文化對外傳播走向，為后續(xù)研究提供有益參考

該專著第九章第三節(jié)主要論述了瑤族檔案文化對外傳播的未來走向，為后續(xù)研究提供了有益的參考。

作者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)尚未有官方開辦瑤族檔案信息網(wǎng)站，因此在瑤族檔案文化對外傳播中，應把網(wǎng)絡(luò)傳播作為現(xiàn)在和未來優(yōu)先、重點使用的路徑，突出瑤族檔案網(wǎng)站的特色和功能，宣傳具有瑤族民俗文化特色的瑤族檔案文化，從而獲得事半功倍的瑤族檔案文化傳播效果。

此外，作者還提出瑤族地區(qū)各級檔案部門可在開辦檔案網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，開通瑤族檔案官方微博、微信群、微信公眾號，充分發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢，擴大瑤族檔案文化傳播效果；可與大型門戶網(wǎng)站、手機網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站等新媒體合作，傳播瑤族檔案文化；可設(shè)計研發(fā)并推出瑤族檔案文化游戲，提高社會不同群體對瑤族檔案文化的關(guān)注度；可利用國家重大戰(zhàn)略，打造瑤族檔案文化精品，推動瑤族檔案文化“走出去”等具有建設(shè)性的舉措，為瑤族地區(qū)各部門進行瑤族檔案文化傳播提供了參考。[11]

5 結(jié)語

該著作以扎實的理論功底，融合多學科理論，構(gòu)建了檔案文化傳播基礎(chǔ)理論，探討了瑤族檔案文化傳播的媒介及路徑，分析了瑤族檔案文化傳播的發(fā)展趨勢，拓展了檔案學、民族學、傳播學、文化學等學科的研究維度與場域，具有較強的學術(shù)獨創(chuàng)性和現(xiàn)實價值，是民族學、檔案學研究領(lǐng)域不可多得的一部佳作，無論是對學術(shù)研究，還是對民族文化遺產(chǎn)保護傳承都有積極的借鑒意義。