持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé)
——倫理學(xué)視閥下朱熹謀事之忠的主要內(nèi)涵

歐 陽 輝 純

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550025；2.永州師范高等專科學(xué)校 永州歷史文化研究所，湖南 永州 425000）

美國學(xué)者田浩教授指出，朱熹是個(gè)致力于研究道德價(jià)值的哲學(xué)家，而且認(rèn)為其道德價(jià)值在經(jīng)典中表達(dá)得最為明確[1]。忠德是朱熹道德哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。他的忠德理論是建立在“天理”基礎(chǔ)之上，其內(nèi)容主要包括做人之忠和謀事之忠等方面。朱熹的做人之忠主要彰顯德性倫理學(xué)的維度，謀事之忠主要彰顯規(guī)范倫理學(xué)的維度。謀事之忠包括：持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé)三個(gè)方面。持正不阿是指謀事之忠的態(tài)度和原則，扶危濟(jì)困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責(zé)是謀事之忠的方法和途徑。

一、持正不阿

正即正義。墨子說：“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。”（《墨子·天志下》）忠，往往與公、正、直等意義相近或相通。因此，持正不阿，就是“修身潔白而行公行正”（《韓非子·飾邪》卷五）?！吨医?jīng)》說：“邪則不忠，忠則必正，有正然后用其能。”（《忠經(jīng)·廣為國章第十一》）這強(qiáng)調(diào)的是忠德的善意。

持正不阿是指道德行為主體在面對(duì)外在的客觀世界時(shí)，體現(xiàn)出來的守死善道、伸張正義、不奴顏媚骨的道德精神和倫理氣質(zhì)?？鬃诱f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孟子說：“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@是持正不阿精神的源頭。朱熹繼承了孔孟之道，發(fā)展了儒學(xué),在忠德上吸收和改造了孔孟的思想。在儒家看來，忠就是教人以善。孟子說：“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！保ā睹献印る墓稀罚┻@說的就是持正不阿、勸人以善的處事之道。

持正不阿體現(xiàn)在做事上，就是要盡心利人。朱熹認(rèn)為，持正不阿就是盡心盡力秉公行事，不為私利。朱熹說：“發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信。”（《四書章句集注·大學(xué)章句》）《左傳》也說：“無私，忠也。”（《左傳·成公九年》）盡自己最大的努力公平公正行事才是忠。正如戴震所說：“竭所能之謂忠?！保ā洞髡鸺ぴ啤罚?/p>

那么，如何才能做到持正不阿呢？朱熹認(rèn)為“制欲”是最基本的方式和原則。一個(gè)人只要在欲望面前不動(dòng)心，靜如止水，那么持正不阿就容易做到。朱熹和呂祖謙在編《近思錄》時(shí)專門設(shè)“存養(yǎng)”一節(jié)，其第六條說：“人之所以不能安其止者，動(dòng)于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當(dāng)‘艮其背’，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安?！猾@其身’，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道?！衅渫ィ灰娖淙??！コg至近也，在背則雖至近不見，謂不交于物也。外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止為無咎也?！保ā督间洝ご骛B(yǎng)》）卷四）朱熹解釋說：“謂‘艮其背’為‘止于所不見’，竊恐未然?！埂钱?dāng)止之處。……‘所’，即至善之地，如君之仁，臣之敬之類?！猾@其身’是無與于已，‘不見其人’是亦不見人。無己無人，但見是此道理，各止其所也?！奁浔场侵褂谥梗衅渫?，不見其人’是止于動(dòng)。故曰：‘時(shí)止則止，時(shí)行則行?！保ā吨熳诱Z類》卷七十三）朱熹的意思是說，“艮其背”指行為主體應(yīng)當(dāng)秉持公正不阿的態(tài)度，去面對(duì)該面對(duì)的事，做到“外物不接，內(nèi)欲不萌”。這個(gè)“背”主要指的就是行為主體主觀上摒棄外物的誘惑?！巴ァ奔赐ピ?，“除”即臺(tái)階，意思是相近之人。這樣的話，即使是“庭除”之近，也能做到“至近不見”，或者做到“行其庭，不見其人”。

朱熹認(rèn)為，“制欲”是一個(gè)人行事持正不阿的基本方式和原則?！爸朴钡淖谥季褪恰爸褂谒灰?，則無欲以亂其心”。朱熹說：“非禮勿視，勿聽，勿言，勿動(dòng)四者用力?！保ā吨熳诱Z類》卷七十三）這樣就可以達(dá)到“艮其背”，做到“制欲”，也就是“不見可欲，其心不亂”的境界。

朱熹認(rèn)為，“理”大于“勢(shì)”，“理”規(guī)范“勢(shì)”，或者說“理尊于勢(shì)”，亦可以說“道尊于勢(shì)”。在面對(duì)外在的“勢(shì)”時(shí)，持正不阿者要據(jù)“理”力爭。如果持正不阿者沒有“制欲”的行事原則和德行修養(yǎng)，就容易為外在的“勢(shì)”所制服，容易“心為形役”。這樣的話，就如程頤所說：“今人主心不定，視心如寇賊而不可制，不是事累心，乃是心累事。”（《近思錄·存養(yǎng)》卷四）持正不阿者最后變成趨炎附勢(shì)、阿諛奉承之流，這是朱熹最為反感的。

黑格爾說：“束縛在命運(yùn)枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由?！盵2]持事者最大的障礙就是不能在行為過程中抵御外在的“誘惑”。黑格爾要表達(dá)的和朱熹講的人要“艮其背”具有同樣的內(nèi)涵，這是所有持正不阿者的共同態(tài)度。朱熹持正不阿的謀事之忠，與西方大哲所表達(dá)的是人類的一個(gè)共同主題：“理尊于勢(shì)”。這大概就是“學(xué)者”（持事者）必須秉承的德行，也是“學(xué)者”應(yīng)當(dāng)具有的人文“自然力”，彰顯了“學(xué)者”的尊嚴(yán)和價(jià)值，也為人類的進(jìn)步釋放了“學(xué)者”應(yīng)有的道德力量。這正如康德所說：“在受迷信或強(qiáng)權(quán)壓迫的情況下，則沒有什么人比學(xué)者更必不可少?！盵3]

朱熹強(qiáng)調(diào)的持正不阿之忠，在歷史上影響深遠(yuǎn)。胡適說：“（朱熹）這種學(xué)說深入人心之后，不知不覺地使個(gè)人的價(jià)值抬高，使個(gè)人覺得只要有理可說，富貴利祿都不足羨慕，威武刑戮都不足畏懼?！怼遣簧粶绲模瑫簳r(shí)的失敗和壓制終不能永遠(yuǎn)把天理埋沒了，天理終有大白于天下的一日。我們?cè)嚳窗税倌甑恼问?，便知道這八百年里的知識(shí)階級(jí)對(duì)政府的奮斗，無一次不是掮著‘理’字的大旗來和政府的威權(quán)作戰(zhàn)。元祐黨禁（1102年），南宋的慶元黨禁（1196 年），明初成祖的殺戮學(xué)者（1402 年），明代學(xué)者和宦官或權(quán)相的奮斗，直到明代末的東林黨案（1624—1627 年），無一次沒有理學(xué)家在里面做運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，無一次不是政府的權(quán)威大戰(zhàn)勝，卻也無一次不是理學(xué)家的最后的勝利。明末的呂坤說的最好：‘天地間唯理與勢(shì)最尊，理義尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢(shì)相奪。即相奪，而理則常伸于天下。’”[4]

二、扶危濟(jì)困

關(guān)于如何彰顯人的責(zé)任，儒家認(rèn)為，忠恕之道是最基本的原則。因此，在儒家看來，人的價(jià)值只有在人際交往中，在為他人不計(jì)功利的付出中，才能彰顯出來。所以，有的人說，儒家就一般本質(zhì)而言，是一種古典的交往實(shí)踐理論[5]。這個(gè)論斷盡管沒有概括出儒家學(xué)說本質(zhì)的全部，卻也指出了儒家具有實(shí)踐的特征。忠德作為儒家倫理的一部分，其價(jià)值彰顯最好的方式就是實(shí)踐。扶危濟(jì)困是忠德實(shí)踐的基本原則和宗旨。

從這個(gè)角度上來說，朱熹的忠德思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德理論的繼承和發(fā)展。一些研究者認(rèn)為，儒家忠德在先秦具有開放的內(nèi)涵，不僅包括下對(duì)上的忠，更重要的是包括上對(duì)下的忠。到了宋明之后，忠德就逐步變成了下對(duì)上的忠，甚至成為臣下對(duì)君主的忠德專利。這種觀點(diǎn)目前還散播在學(xué)術(shù)界。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是站不住腳的，是沒有熟讀宋明理學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)而產(chǎn)生的一種學(xué)術(shù)偏見。事實(shí)上，宋明時(shí)代的忠德不僅是政治道德規(guī)范，而且也是人際交往的道德規(guī)范，還是人的德性規(guī)范。朱熹不僅在理論上而且在實(shí)踐上為忠德的踐行做出了巨大的努力。

扶危濟(jì)困是對(duì)傳統(tǒng)忠德的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的道德責(zé)任感。孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語·子路》）忠，“內(nèi)盡于心也”（《禮記·禮器》）。王弼也說：“忠者，情盡之盡也?！保ā墩撜Z釋疑》據(jù)皇侃《論語疏》引）朱熹在《論語集注》引用程子的話說：“忠者天道，恕者人道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也?！敝祆渥约阂舱f：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！保ā墩撜Z集注》）朱熹繼承了前人關(guān)于忠德的內(nèi)涵，并通過與“恕”的比較來闡釋“忠”作為一種德性和德行的可能性。這種忠恕之道其實(shí)就是仁道、人道、理道、人倫之道、入世之道等。扶危濟(jì)困，是忠德作為為人處世、安身立命的儒家責(zé)任倫理的實(shí)踐之道，是人際交往的一種實(shí)踐理論的基礎(chǔ)所在。

朱子作為道學(xué)家的偉大代表，他一生“在野多時(shí)，五十年間，歷事四朝，仕于外者僅九考，立于朝者四十日而已，然憂國之誠，則始終不衰”[6]。其一生都在盡一個(gè)理學(xué)家的忠臣之道。扶危濟(jì)困是朱熹踐履忠德的一個(gè)重要的維度。

那么，如何才能踐履扶危濟(jì)困之忠？朱熹在《庚子應(yīng)詔封事》中說：“天下國家之大務(wù)莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦；省賦之實(shí)在治軍；若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立紀(jì)綱而已矣?！保ā痘掴窒壬煳墓募じ討?yīng)詔封事》卷十一）朱熹談到的恤民、省賦、治軍直至正君，其實(shí)就是道學(xué)家的三大主張：安民、治官（軍）、正君。那么，扶危濟(jì)困之忠自然就包括這三個(gè)方面內(nèi)容。

第一，救濟(jì)。救濟(jì)百姓，就是讓老百姓安居樂業(yè)。朱熹說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。”（《晦庵先生朱文公文集·白鹿洞書院揭示》卷七十四）意思是說為學(xué)的目的就是要學(xué)以致用，經(jīng)邦濟(jì)世。扶危濟(jì)困是“推以及人”。從個(gè)體層面來說，就是要救濟(jì)百姓，使他們擺脫貧困，物質(zhì)充實(shí)。

第二，設(shè)立社倉制度。社倉制度是朱熹的首創(chuàng)，是一種民間儲(chǔ)糧和社會(huì)救濟(jì)制度。乾道四年（1168 年），建寧府（今福建建甌）出現(xiàn)饑荒。朱熹和同鄉(xiāng)劉如愚設(shè)立五夫社倉，當(dāng)時(shí)倉內(nèi)的糧食是向知府借了常平米600 石設(shè)立的。社倉糧食先由政府撥給常平米為貸本，春天農(nóng)民無糧，就借給農(nóng)民，秋收之后由農(nóng)民償還，利息是每石米收息米二斗。當(dāng)米息收到相當(dāng)于本米之后，僅收取耗米3升，以幫助農(nóng)民度過缺糧的時(shí)間。朱熹說：“予惟成周之制，縣都皆有委積，以待兇荒。而隋唐所謂社倉者，亦近古之良法也，今皆廢矣。獨(dú)常平義倉尚有古法之遺意，然皆藏于州縣，所恩不過市井惰游輩，至于深山長谷力穡遠(yuǎn)輸之民，則雖饑餓瀕死而不能及也?！保ā痘掴窒壬煳墓募そ▽幐畎部h五夫社倉記》卷七十七）社倉制度是扶危濟(jì)困的非常有效方式，也體現(xiàn)了理學(xué)家主張行仁政的理念。朱熹說：“益廣朝廷發(fā)政施仁之意，以養(yǎng)成閭里睦姻任恤之風(fēng)。”（《晦庵先生朱文公文集·勸立社倉榜》卷九十九）

第三，減賦。減賦是對(duì)災(zāi)區(qū)實(shí)行減租減息的一種惠民措施。朱熹曾經(jīng)在任知南康軍的時(shí)候，就對(duì)災(zāi)荒地區(qū)提出減租減息的建議。他在《乞放租稅及撥米充軍糧賑濟(jì)狀》一文中提出了希望朝廷減租減息的建議，最終使得朝廷同意南康檢放苗米八分以上，共三萬七千余石[7]。這是扶危濟(jì)困的另外一種方式。

同時(shí)，朱熹認(rèn)為對(duì)那種相互推諉、自私自利的人應(yīng)當(dāng)給予批判。朱熹對(duì)這種漠視百姓的現(xiàn)象十分反感，他說：“然上供外所余七千石，州郡亦不得用。轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲行文字下來約束，只教樁留在本州，不得侵支顆粒。那里有？年年侵使了，每監(jiān)司使公吏下來檢視，州郡又厚賂遺之使去。全無顆粒，怪不得。若更不得支此米，何從得贍軍？然亦只贍得兩三月，何況都無。非天雨鬼輸，何從得來？某在彼時(shí)，顏魯子、王齊賢屢行文字下來，令不得動(dòng)。某報(bào)去云：‘累政即無顆粒見在，雖上司約束分明，奈歲用支使何？今求上司，不若為之豁除其數(shù)。若守此虛名而無實(shí)，徒為胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不能如約束，何似罷之？’更不聽，督責(zé)愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認(rèn)支使了。若以為罪，則前后之為守者皆一樣，又何從根究？其勢(shì)不奈何，只得如此處。”（《朱子語類》卷一百八）朱熹這里刻畫出了那些相互推諉、只顧自己烏紗帽官吏的形象，體現(xiàn)了朱熹扶危濟(jì)困之忠的善意心理。

總之，扶危濟(jì)困，就是要有力者出力，有財(cái)者出財(cái)，有德者勸人以善。這是朱熹踐行忠德的一種實(shí)踐，體現(xiàn)了儒家憂世憂民的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

三、盡職盡責(zé)

盡職盡責(zé)是朱熹忠德思想謀事之忠的一種方式和途徑。朱喜說：“人之仕宦不能盡心盡責(zé)者，是無那先其事而后其食底心?！保ā吨煳墓?xùn)》）盡職盡責(zé)，指無論處于哪個(gè)階層的人，都要盡到自己的本分和責(zé)任。

朱熹本人就是盡職盡責(zé)的最好典型。他在淳熙五年（1178 年） 四十九歲時(shí)，由丞相史浩（1106—1194 年）及陳俊卿（1113—1186 年）大力舉薦，任宣教郎知南康軍兼軍內(nèi)勸農(nóng)事一職。宣教郎官大概是文官的第二十六級(jí)，級(jí)別較低。上任初期，就榜南康三事：一是凡士人父老僧道民人，有何興利除害計(jì)畫，悉具以陳；二是鄉(xiāng)人父老應(yīng)歲時(shí)集會(huì)，講信修睦；三是本軍學(xué)校養(yǎng)士不過30 人，故鄉(xiāng)黨應(yīng)推擇學(xué)子遣詣學(xué)宮（《晦庵先生朱文公文集·知南康榜》卷九十九）。盡管朱熹官職很低，但是仍然堅(jiān)持盡心為民，不因?yàn)楣俾毜拖戮屯苑票?，而是不卑不亢，盡職盡責(zé)。

如何做到盡職盡責(zé)？朱熹認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行。第一，對(duì)官員來說，要提高自己的行政效率。朱熹說：“須是有旁通歷，逐日公事開項(xiàng)逐一記。了即勾了，未了須理會(huì)教了，方不廢事?！薄爱?dāng)官文書薄歷，須逐日結(jié)押，不可拖下?！保ā吨煳墓?xùn)》）官員持正，體現(xiàn)在公事上就是要每日了結(jié)每日的事情，提高行政效率，不可將今日之事拖到明日。

同時(shí)，要整頓朝綱，反對(duì)腐敗。宋代一直被冗官、冗兵、冗費(fèi)等“三冗”問題所困擾。盡管北宋晚期進(jìn)行了富國、強(qiáng)兵的王安石變法運(yùn)動(dòng)，取得了一定的成效，部分地解決了宋帝國的財(cái)政問題，但是王安石變法并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)宋代的“三冗”問題。因此，這些問題，也是擋在理學(xué)家朱熹面前的一個(gè)難題。他認(rèn)為整肅朝綱，有益于解決政府的行政效率低下、貪污腐敗的問題。他引用董仲舒的話說：“正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨┲挥羞@樣，各級(jí)官員才能做到盡職盡責(zé)，提高行政效率，為民盡心盡力辦事。

第二，對(duì)軍隊(duì)來說，要整頓軍紀(jì)，防止軍隊(duì)腐化，軍費(fèi)浮冗。軍隊(duì)人數(shù)之多是宋代的“三冗”問題之一。朱熹認(rèn)為，軍人盡職盡責(zé)關(guān)乎國家的安危和社會(huì)的穩(wěn)定。因?yàn)樗纬踉O(shè)立的將兵分離制度，將不知兵、兵不知將，導(dǎo)致軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力十分低下。同時(shí)，宋代大量收留災(zāi)民、荒民和流民，導(dǎo)致整個(gè)軍隊(duì)的素質(zhì)極差。朱熹深刻地刻畫了宋代軍隊(duì)腐化現(xiàn)象，他說：“今將帥之選，率皆膏粱呆子，廝役凡流，徒以趨走應(yīng)對(duì)為能，苞苴結(jié)托為事。物望素輕，既不為軍士所服，而其所以得此差遣，所費(fèi)已是不貲。以故到軍之日，惟務(wù)裒斂刻剝，經(jīng)營賈販，百種搜羅，以償債負(fù)。債負(fù)既足，則又別生希望，愈肆誅求。蓋上所以奉權(quán)貴，而求升擢，下所以飾子女，而快己私?！保ā痘掴窒壬煳墓募じ討?yīng)詔封事》卷十一）將帥軍官的貪婪跋扈，必須整頓，所以朱熹強(qiáng)調(diào)：“不令宦官賣統(tǒng)軍官職，是今日軍政第一義?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十）

要整頓軍隊(duì)，就要選將練兵、規(guī)范軍紀(jì)。朱熹說：“選將吏，核兵籍，可以節(jié)軍；開廣屯田，可以實(shí)儲(chǔ)軍糧；聯(lián)系民兵，可以益邊備?！保ā端问贰け炯o(jì)》卷二十六）朱熹從官兵的素質(zhì)、軍隊(duì)的開支和處理軍民關(guān)系這三個(gè)方面來整頓軍隊(duì)。這些措施如果當(dāng)時(shí)被采用應(yīng)該能對(duì)整肅軍紀(jì)、增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力起到積極作用。但是因?yàn)榛实圳w眘只把朱熹當(dāng)作一個(gè)道德木偶，對(duì)他的建議佯裝采納，實(shí)則不用，因此這些措施沒有發(fā)揮真正的作用。朱熹在給周必大的信中無不憤怒地說：“謬妄所陳，圣旨乃有假借納用之意……然前事不聞?dòng)兴┬?，后事便被詰問，反若以遲滯之罪罪之者。惜乎圣主虛心受言之美，未有以見于行事之實(shí)也?！保ā痘掴窒壬煳墓募づc周參政札子·一》卷二十六）

第三，強(qiáng)化道德教育，提高整個(gè)社會(huì)盡職盡責(zé)的道德素養(yǎng)。朱熹作為理學(xué)家，認(rèn)為想要人們都做到盡職盡責(zé)，就要全面實(shí)施道德教育，努力提高人們的道德素養(yǎng)。在朱熹的教育視野中，“存天理，去人欲”是他整個(gè)道德教育的宗旨。

朱熹的《白鹿洞書院揭示》最能反映他的道德教育理念?！督沂尽氛f：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。上五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如下。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。上為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如下。言忠信行篤敬，懲忿窒欲遷善改過。上修身之要。正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。上處事之要。己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己。上接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具豈待他人設(shè)之而后有所持循哉。近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉?！保ā痘掴窒壬煳墓募ぐ茁苟磿航沂尽肪砥呤模?/p>

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)、道德教育的方式、道德教育的目的、道德教育的實(shí)踐等都做了規(guī)定。這也是他全面提升人們盡職盡責(zé)忠德素養(yǎng)的教育宗旨，其意義重大，影響深遠(yuǎn)。所以，錢穆先生說：“朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)，體用兼?zhèn)?，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實(shí)績，如在南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，雖其事有成有敗，然其精心果為，與夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可瓚佩，亦不過如此。又朱子注意史學(xué)，于歷代人物賢奸，制度得失、事為利病，治亂關(guān)鍵，莫不探討精密，了如指掌。尤其于北宋熙寧變法，新舊黨爭，能平心評(píng)判，抉摘幽微，既不蹈道學(xué)家之義理空言，亦不陷于當(dāng)時(shí)名士賢大夫之意氣積習(xí)。以朱子之學(xué)養(yǎng)，果獲大用，則漢唐名相政績，宜非難致?！盵9]

總之，從某種程度上說，倫理學(xué)主要是研究人的行為的一套規(guī)則[8]。盡管也有人將元倫理學(xué)視為倫理學(xué)的重要分支之一，但是在道德實(shí)踐中主要還是研究做人和做事之德，即規(guī)范倫理學(xué)（包括應(yīng)用倫理學(xué)）和德性倫理學(xué)。朱熹謀事之忠的三方面內(nèi)涵即持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé)比較全面地概括了做有德之事的道德原則、道德態(tài)度，道德宗旨、道德目的和道德方法。盡管這在皇權(quán)社會(huì)的道德實(shí)踐中顯得舉步維艱，加之朱熹謀事之忠的理論也有這樣那樣的不足，但是他卻做到了一位理學(xué)家在當(dāng)時(shí)所能做到的最大的“盡忠”的努力和嘗試，這是值得今人贊許和欽佩的。