淺談?dòng)汉蛯m對(duì)清代多元一體民族關(guān)系的凝聚力

于博洋

一、歷史沿革——王府榮光

雍和宮前身為雍親王府，始建于清康熙三十三年(1694)，占地面積66 400平方米，是康熙皇帝為他的第四個(gè)兒子胤禛修建的王府。1723年，雍親王胤禛繼承皇位，是為清世宗雍正皇帝。雍正三年(1725)，雍親王府改為行宮，敕名“雍和宮”。雍和宮的永佑殿曾是雍親王胤禛的臥室和書房，雍正皇帝駕崩(1735)后，曾在這里停靈并懸掛影像。其子弘歷繼位，是為乾隆皇帝，為緬懷先父、體現(xiàn)皇家尊貴，在雍正皇帝駕崩后的半個(gè)月內(nèi)，乾隆皇帝將雍和宮中軸線上主殿的綠色琉璃瓦全部換成黃色琉璃瓦，宮內(nèi)殿堂一部分作為皇家祭堂，一部分作為藏傳佛教格魯派喇嘛的誦經(jīng)處所。由于雍和宮前身為雍親王府，且乾隆皇帝也誕生于此，雍和宮實(shí)則出了兩位皇帝，因此，雍和宮的建筑格局遠(yuǎn)高于其他皇家敕建寺廟，宮內(nèi)殿宇黃瓦紅墻，有著與紫禁城同樣的規(guī)格。

雍和宮內(nèi)的黃色琉璃瓦屋頂不僅是其出身王府、與清廷聯(lián)系緊密的象征，而且彰顯了它在全國喇嘛教寺院中的尊貴地位。公元1734年，雍正皇帝封章嘉活佛為“灌頂普惠廣慈大國師”，并賜金冊(cè)、金印等。乾隆皇帝繼位后，封章嘉活佛為掌印喇嘛，主持雍和宮，使雍和宮成為掌管清政府喇嘛教事務(wù)的中心，標(biāo)志著雍和宮正式成為藏傳佛教寺廟，擔(dān)當(dāng)起聯(lián)系西藏宗教上層人士的橋梁紐帶。乾隆九年至乾隆十五年(1744—1750)的六年時(shí)間里，雍和宮完成了改建、擴(kuò)建工作，建成了各類造像、陳設(shè)，以及僧舍、經(jīng)史館等。作為喇嘛廟的雍和宮，管轄著華北、內(nèi)蒙古一帶的喇嘛教寺院，并向這些寺院派住持喇嘛?！案膹R后的雍和宮成為清廷弘揚(yáng)佛法舉行佛事活動(dòng)的重要場所，同時(shí)亦是培養(yǎng)喇嘛的官方教育基地?！盵1]至此，雍和宮的歷史角色完成了由親王府邸到清政府管理藏傳佛教事務(wù)中心的完全轉(zhuǎn)變，奠定了雍和宮成為清政府以藏傳佛教為紐帶，促進(jìn)中華民族多元一體格局形成的重要文化載體。

二、寺廟特色——漢藏融合

雍和宮在建筑布局方面展現(xiàn)出漢藏共生、漢藏互攝、漢藏融合的特色。

一方面，雍和宮的最南端以三座牌坊、一座影壁圍成一個(gè)廣場，其后為昭泰門(山門)、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿。整座殿宇坐北朝南，共有五進(jìn)院落，具有布局規(guī)整、格局宏大、設(shè)置結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，體現(xiàn)了漢地佛教寺廟的傳統(tǒng)布局：在雍和宮的中軸線上，由南往北依次排列著五重大殿，即天王殿(雍和門)、雍和宮殿(大殿，又叫師祖殿)、永佑殿、法輪殿和萬福閣。此外，還有由講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿、戒壇樓、班禪樓、永康閣、延綏閣等組成的東西配殿。這些殿宇均由王府建筑脫胎而出，但又有所改造或擴(kuò)建。雍和門、雍和宮殿和配殿，原是王府的正殿部分；寺東有太和齋、永佑殿、法輪殿，萬福閣則是王府的寢居部分。從整體來看，雍和宮受漢地佛教寺廟傳統(tǒng)布局的影響頗深。

另一方面，作為全宮最大殿宇之一的法輪殿，則具有鮮明的藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格，該殿平面呈十字形，殿頂設(shè)有五座小閣，閣上飾小型喇嘛塔，狀似曼陀羅的五塔構(gòu)圖，殿內(nèi)存有藏文《大藏經(jīng)》《續(xù)藏經(jīng)》三百一十五部。大殿兩側(cè)為班禪樓和戒臺(tái)樓，班禪樓展示雍和宮歷代喇嘛的生活用品及法器、佛像近三百件展品；戒臺(tái)樓展出金奔巴瓶(1)金奔巴瓶，即金瓶，系用來尋找蒙、藏地區(qū)活佛的轉(zhuǎn)世靈童。清政府為防止蒙藏貴族操縱活佛轉(zhuǎn)世，于乾隆五十七年(1792)特意頒發(fā)兩只金瓶，一只貯北京雍和宮，一只存拉薩大昭寺。和乾隆時(shí)期的部分文物。此外，雍和宮內(nèi)一些佛像的造像手法也體現(xiàn)了藏傳佛教的藝術(shù)特色。例如：天王殿中的四大天王造像，其中東方持國天王像不在東方持立，而在西方的位置上，反映了藏族寺廟中以西為大，以右為上的思想，與中原漢族大部分歷史時(shí)期奉行以左為尊的觀念相反；雍和宮大殿中以佛教祖師釋迦牟尼佛為中心的三世佛，左右兩邊不是漢地佛教寺廟中常供奉的西方阿彌陀佛和東方的藥師佛，而是豎三世概念中的燃燈佛(過去佛)和彌勒佛(未來佛)；法輪殿供奉的格魯派祖師宗喀巴像，頭戴黃色尖頂僧帽，身披黃色僧袍，雙手捻有兩枝纏繞且開放著的蓮花，顯示了藏傳佛教格魯派大師的獨(dú)特風(fēng)采；密宗殿里人身獸頭、男女雙裸相抱的歡喜金剛造像，是藏傳佛教密宗區(qū)別于漢地佛教的一大造像特色。

三、大興格魯派——清朝統(tǒng)治者的懷柔政策

蒙古族人接觸藏傳佛教一般以1247年蒙古宗王闊端與薩迦班智達(dá)在涼州的會(huì)談為開端?！缎录t史》記載，成吉思汗統(tǒng)治漢、吐蕃、蒙古及西夏之疆土，在位二十三年間均以佛法護(hù)持國政[2]；《彰所知論》中記載，忽必烈即位后亦用佛法保護(hù)政權(quán)[3]。此外，元代統(tǒng)治者忽必烈汗接受灌頂、皈依佛法的歷史事件，推動(dòng)了佛教在蒙古傳播的進(jìn)程，抬高了佛教在元朝的政治地位，最終在元代統(tǒng)治者與藏傳佛教首領(lǐng)之間搭建起聯(lián)盟關(guān)系，并且一直將這種特殊的聯(lián)盟關(guān)系延續(xù)到明清時(shí)期的整個(gè)蒙藏社會(huì)。

16世紀(jì)，努爾哈赤建立后金政權(quán)與明朝分庭抗禮，他推行尊崇、利用藏傳佛教的政策以交好蒙古族，推行修建佛寺、保護(hù)寺廟、優(yōu)禮大喇嘛的政策，借此獲取蒙古族的支持，為蠶食明朝所轄遼東進(jìn)而統(tǒng)一全國積攢實(shí)力[4]?；侍珮O時(shí)期，后金政權(quán)入主中原，繼續(xù)推行尊崇藏傳佛教的政策，積極與格魯派達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼建立政治聯(lián)系，公開宣布尊崇藏傳佛教，以此贏得蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗、五世達(dá)賴和四世班禪的支持。順治九年(1652)，迎請(qǐng)五世達(dá)賴入覲北京，賜予金冊(cè)、金印，并以漢、蒙、藏、梵四種語言的詞匯組合封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，又?cè)封固始汗為“遵行文義敏慧顧實(shí)汗”，承認(rèn)其在西藏地區(qū)的統(tǒng)治，這是把固始汗當(dāng)作有領(lǐng)地的汗王來對(duì)待的?？?、雍、乾三朝皇帝在位時(shí)期，格魯派的宗教地位得到了進(jìn)一步提升，形成了以北京為重心，輻射承德、五臺(tái)山的三個(gè)由皇家出資修建的內(nèi)地藏傳佛教中心。

四、文化交流——對(duì)中華民族多元一體格局的探索

在元代蒙藏關(guān)系建立、發(fā)展的過程中，藏傳佛教起到了橋梁紐帶的關(guān)鍵作用，這直接影響了后世清代滿族統(tǒng)治者在處理蒙藏民族關(guān)系問題上的態(tài)度，并且反映在滿族統(tǒng)治者自建立后金政權(quán)到康、雍、乾時(shí)期一直延續(xù)貫徹落實(shí)的“興黃教以安眾蒙古”的懷柔政策上。滿族統(tǒng)治者在入關(guān)前就積極與蒙藏首領(lǐng)建立關(guān)系，得到了蒙藏首領(lǐng)的擁護(hù)，在民族關(guān)系上為統(tǒng)一中國做好了準(zhǔn)備。滿族統(tǒng)治者問鼎中原后，進(jìn)一步擴(kuò)大了元代的民族關(guān)系范圍，加強(qiáng)了對(duì)中華民族多元一體格局的探索，在漢族地區(qū)建成了以北京、承德、五臺(tái)山為主的弘揚(yáng)藏傳佛教中心，并且優(yōu)禮尊崇大喇嘛、廣建寺廟、主持大規(guī)模編撰和翻譯佛經(jīng)的工作，加強(qiáng)了滿蒙藏民族之間的聯(lián)系與融合，使前朝面臨的局部地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展為全國范圍下的民族關(guān)系問題。

“歷史上的雍和宮，是清朝政府聯(lián)系蒙藏地區(qū)的紐帶和樞紐，政治地位極高。蒙、藏地區(qū)人民篤信藏傳佛教，雍和宮自然就成為蒙藏宗教領(lǐng)袖、高僧大德在北京的活動(dòng)中心……雍和宮實(shí)質(zhì)上成為了聯(lián)接中央與蒙古、西藏、青海等藏傳佛教地區(qū)的政治通道，在密切滿漢蒙藏民族感情、增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)中央政府的認(rèn)同感方面起了重要作用?！盵5]為防止蒙古諸部因藏傳佛教與藏區(qū)產(chǎn)生過密交往，使蒙藏民族情系清中央政府，根據(jù)乾隆皇帝旨意，雍和宮創(chuàng)立了顯宗、密宗、醫(yī)名僧院等，為蒙古地區(qū)培養(yǎng)了大批佛教人才，使北京雍和宮成為中國內(nèi)地組織完備、兼具培養(yǎng)蒙古藏傳佛教人才功能的佛學(xué)學(xué)府。此舉的深遠(yuǎn)用意，一是切斷歷史上蒙藏民族因弘揚(yáng)藏傳佛教之故建立起的過密交往，大大降低了清朝的邊地隱患；二是借助藏傳佛教懷柔蒙古諸部和藏族地區(qū)的宗教領(lǐng)袖，確定了雍和宮在鞏固清政府封建專治王朝中發(fā)揮的重要作用；三是以雍和宮為文化中心，形成了凝聚滿、蒙、藏民族的向心力，加強(qiáng)了多元民族間的文化交流。

此外，清朝作為少數(shù)民族建立的中央政權(quán)，對(duì)其他少數(shù)民族多采取團(tuán)結(jié)的政策，對(duì)少數(shù)民族文化持包容、尊重的態(tài)度，在“不易其俗”的前提下進(jìn)行統(tǒng)治。乾隆皇帝曾學(xué)習(xí)多門少數(shù)民族語言，可與西藏高僧親自交流，無需翻譯：“乾隆八年始習(xí)蒙古語；二十五年平回部，遂習(xí)回語；四十一年平兩金川略習(xí)番語；四十五年因班禪來謁，兼習(xí)唐古拉語。是以每歲年班蒙古、回部、番部到京接見，即以其語慰問，不藉舌人傳譯……燕笑聯(lián)情，用示柔遠(yuǎn)之意?！盵6]乾隆皇帝以藏傳佛教柔服蒙藏民族，在信眾中建立起以雍和宮為中心的向心力，并且以身作則，注重民族文化、民族語言的學(xué)習(xí)，通過吸引信眾至雍和宮朝拜，明確了清中央政府對(duì)蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治主權(quán)，是維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊疆與北京之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來的重要舉措。

元、清兩朝如此重視藏傳佛教在國家統(tǒng)治中的影響力，絕非源自統(tǒng)治者個(gè)人的好惡，歸根結(jié)底是統(tǒng)治者體察到了藏傳佛教在藏族地區(qū)民眾中的深刻影響。也就是說，利用藏傳佛教可調(diào)和蒙藏民族間潛在的矛盾，通過抬高宗教領(lǐng)袖地位的政治手段來安撫、教化蒙古貴族和藏族信眾，取得“勝于以兵戈相見”而維護(hù)自身統(tǒng)治的政治訴求，最終達(dá)到維護(hù)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的政治目的。雍和宮是北京地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整的藏傳佛教寺廟，從雍親王府敕建為清廷管理蒙藏佛教事務(wù)中心的過程，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙藏民族宗教信仰的親和與重視，是清朝皇家意志反映在宗教方面的能動(dòng)代表，是其以扶植藏傳佛教為“標(biāo)”，達(dá)到拉攏教化、團(tuán)結(jié)交好蒙藏民族為“本”的政治手段，展現(xiàn)了清代統(tǒng)治者對(duì)中華民族多元一體格局的探索成果。