得意與愧悔：“貳臣”吳偉業(yè)的尷尬處境
——以吳偉業(yè)散文為例分析

齊睿聰

吳偉業(yè)，生于萬歷三十七年(1609)，卒于康熙十一年(1672)，字駿公，號(hào)梅村，江南太倉人。吳偉業(yè)為明崇禎四年(1631)進(jìn)士。順治十年(1653)被強(qiáng)征入京，授予秘書院侍講，國(guó)子監(jiān)祭酒，參與《順治大訓(xùn)》《內(nèi)政輯要》等書的纂修。順治十三年(1656)以丁憂為由逃離官場(chǎng)，再未出仕。吳偉業(yè)在明清易代之際變節(jié)，身仕二朝，故屬“貳臣”之列。欲仕明而明亡，不愿仕清而不得不仕清。作為前朝臣子，無法融入新朝，更不能實(shí)現(xiàn)政治理想，吳偉業(yè)作為“貳臣”，面臨極為尷尬的處境。

一、吳偉業(yè)散文評(píng)價(jià)

吳偉業(yè)詩詞流傳甚廣，而散文為人所忽視。《四庫全書總目》高度贊揚(yáng)吳偉業(yè)詩歌而貶低其散文的價(jià)值，呈現(xiàn)截然不同的褒貶態(tài)度。書評(píng)吳偉業(yè)散文，引用黃宗羲的評(píng)價(jià)：“惟古文每參以偭偶，即異齊梁，又非唐宋，殊乖正格。黃宗羲嘗稱《梅村集》中張南垣、柳敬亭二傳，張言其藝而合于道，柳言其參寧南軍事，比之魯仲連之排難解紛，此等處皆失輕重，為倒卻文章家架子，其糾彈頗當(dāng)。蓋詞人之作散文，猶道學(xué)之作韻語，雖強(qiáng)為學(xué)步，本質(zhì)終存也。然少陵詩冠千古，而無韻之文率不可讀。人各有能有不能，固不必一一求全也?！盵1]黃宗羲不滿吳偉業(yè)散文的文人筆法，認(rèn)為自己遵守嚴(yán)格的章法、用透徹的論述而作之文，才可為后世學(xué)者確立寫文章的體式和標(biāo)準(zhǔn)，言辭辛辣犀利，卻有失公允，否定了吳偉業(yè)散文的所有成就。

作為有著錚錚鐵骨遺民的黃宗羲，對(duì)吳偉業(yè)的諷刺，很大程度上是由于其“貳臣”的身份。針對(duì)時(shí)人對(duì)吳偉業(yè)文章的攻擊批判，陳瑚贊其“憶瑚煩躁發(fā)時(shí)，先生以制舉義冠南宮，反天下程文腐爛之弊，而振之以東西兩漢、唐、宋八家之學(xué)，一時(shí)號(hào)稱得人”[2]1490，贊揚(yáng)了其制舉之文。尤侗稱他“先生文章仿佛班史，然猶謙讓未遑，嘗謂予曰：‘若文則吾豈敢，于詩或庶幾焉’”[2]1494。尤侗推崇吳偉業(yè)散文，也非常欣賞他謙遜的品格。歸莊則評(píng)價(jià)吳偉業(yè)“博極群書，才備眾體。柳子厚謂：‘詩、古文二者，燕公、曲江所不能兼?！壬鷥缮闷溟L(zhǎng)，韶夏之音，山龍之采，蛟蟠鳳躍之狀，震耀耳目，不可測(cè)識(shí)”[3]。作為吳偉業(yè)的朋友，這些評(píng)價(jià)略顯溢美，卻提醒人們注意被忽視的吳文。

清朝官方對(duì)吳偉業(yè)散文作品多消極評(píng)價(jià)，導(dǎo)致其散文價(jià)值未被充分挖掘。吳偉業(yè)散文稍遜于其他文體的作品，但也是分析他人生經(jīng)歷的各階段心態(tài)的重要環(huán)節(jié)。

二、前半生：承蒙圣恩，春風(fēng)得意

在明代，吳偉業(yè)持有傳統(tǒng)的儒家道德觀念。崇禎四年(1631)參加會(huì)試，奪得會(huì)元，應(yīng)殿試，中一甲第二名，少年高第，獲得了崇禎皇帝的賞識(shí)和優(yōu)待。兩榜聯(lián)捷和賜假歸娶的榮耀使他春風(fēng)得意，風(fēng)光無兩。在這個(gè)階段，吳偉業(yè)光明正大、名正言順地在仕途上內(nèi)圣外王，謀求修齊治平。

吳偉業(yè)出生于一個(gè)家道中落的清貧塾師之家，從小與書本為伴，生活難以為繼，境況困窘?！皣L吾父之有聲場(chǎng)屋，屢試不收，而祖母湯淑人已老，家貧無以為養(yǎng)，吾母為余言之而泣?！盵2]1016可見，吳偉業(yè)企望通過科舉實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，也希望改善家庭窘迫的現(xiàn)狀。受崇禎帝的賞識(shí)拔擢使得他一生都頗為感激，這也正是他入清為官后產(chǎn)生糾結(jié)痛苦心理的重要原因。

吳偉業(yè)早期散文以科舉制藝的創(chuàng)作為主，大量時(shí)文創(chuàng)作體現(xiàn)了他在政治上的進(jìn)取之心，如早期的八股文稿《利涉大川乘木有功也》[4]。此類制藝類文章立足于經(jīng)史，追本溯源，分析透徹精辟。由于其“年壯志得”而“特厭苦俗儒之所為”，體現(xiàn)在文章中，即為“騁其無涯之詞”，將自己的見解在文章中肆意表達(dá)抒發(fā)。在《利涉大川乘木有功也》中，吳偉業(yè)針對(duì)“用人之法”表達(dá)了自己的政治見解，同時(shí)抒發(fā)了自己希望進(jìn)入仕途的遠(yuǎn)大志向。

吳偉業(yè)年少時(shí)兩榜聯(lián)捷且高中榜眼，從為生計(jì)發(fā)愁、為科舉考試閉門苦讀的吳中學(xué)子變成參與國(guó)家大事、立朝聽政的官員。崇禎九年(1636)，吳偉業(yè)典試湖廣，創(chuàng)作了《湖廣鄉(xiāng)試程錄》，該文集是其政論文的典型。吳偉業(yè)初入仕途，經(jīng)觀察和了解時(shí)局，犀利地覺察到了“今者內(nèi)寇外虜”的國(guó)家危機(jī)，并為解決問題提出切中要害的辦法。在《第三問》中，吳偉業(yè)歷數(shù)農(nóng)民起義和明軍討賊過程，提出三點(diǎn)軍中之弊。吳偉業(yè)直截了當(dāng)、清晰明暢地闡明自己的觀點(diǎn)，其言切中時(shí)弊，體現(xiàn)了他深厚的憂患意識(shí)和對(duì)解決人民問題的強(qiáng)烈緊迫感。

三、后半生：進(jìn)退失據(jù)，落魄愧悔

在國(guó)破家亡、生死劫難的易代之際，吳偉業(yè)背棄儒家經(jīng)典的教導(dǎo)、辜負(fù)前朝君主深恩而變節(jié)，且仕于為中原漢族文化所鄙棄的異族政權(quán)。變節(jié)之舉是對(duì)吳偉業(yè)平生人格和人生信念的侮辱與毀滅，因此，他茍且偷生的后半生在進(jìn)退失據(jù)的落魄與大節(jié)已虧的愧悔中度過。

明亡前，吳偉業(yè)多創(chuàng)作應(yīng)試時(shí)文和參政、議政的文章；明亡后，吳偉業(yè)遠(yuǎn)離政治中心，轉(zhuǎn)而更多創(chuàng)作與友人交游中的應(yīng)酬贈(zèng)文。吳偉業(yè)與友人共歷江山易主，且共懷故國(guó)之思，文章情感激蕩、郁憤。特別是他為故友所作序文、墓志銘等散文，因情感深厚而真切動(dòng)人。

如吳偉業(yè)在明亡仕清前創(chuàng)作的《彭燕又偶存草序》，其大量詩文“累牘連章，盈囊溢幾”，經(jīng)歷戰(zhàn)亂后“卷帙磨滅，十不傳一”，甚至“蕩為云煙，散為灰燼”[2]670-671?！芭即妗毖栽?，實(shí)言人事，他借此感嘆江山易主后的故交零落。吳偉業(yè)揭露了戰(zhàn)亂的生活對(duì)文化的摧殘和毀滅，字里行間毫不掩飾地傾瀉著哀傷、悲憤之情，體現(xiàn)了對(duì)故國(guó)的魂?duì)繅?mèng)縈和對(duì)滿清統(tǒng)治破壞和平生活的極度不滿。

順治十年(1653)九月，吳偉業(yè)懷著愧疚和恥辱的心情入京，這與在明代通過科舉入朝為官的心境大為不同。接近京城時(shí)，他在《將至京師寄當(dāng)事諸老·其四》中寫下“記送鐵崖詩句好，白衣宣至白衣還”這樣無奈反抗的詩句。這種矛盾的心情在《與子暻書》中也得到了充分體現(xiàn)：“改革后吾閉門不通人物，然虛名在人，每東南有一獄，長(zhǎng)慮收者在門，及詩禍?zhǔn)返?，惴惴莫保。十年，危疑稍定，謂可養(yǎng)親終身，不意薦剡牽連，逼迫萬狀，老親懼禍，流涕催裝。同事者有借吾為剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣?！盵2]1132

茍且偷生、大節(jié)已虧的吳偉業(yè)仕清及以后的應(yīng)酬、應(yīng)制文，多有言不由衷、用典過繁、諛詞太重之弊。文章套路較為固定，情感不夠真切動(dòng)人，語言不夠質(zhì)樸細(xì)膩，文學(xué)價(jià)值不高。同明代創(chuàng)作的感情真摯強(qiáng)烈的文章相比，此時(shí)吳偉業(yè)的應(yīng)制、應(yīng)酬之作更顯無聊、虛假。這一階段吳偉業(yè)文章的創(chuàng)作水平完全不及前期創(chuàng)作，這恰是吳偉業(yè)茍活于異族政權(quán)統(tǒng)治下，自幼秉持忠君不貳信念崩塌的反映。

在此時(shí)期，吳偉業(yè)多創(chuàng)作華麗富贍而缺乏真實(shí)情感與深刻內(nèi)涵的阿諛奉承之作。如吳偉業(yè)創(chuàng)作于順治十二年(1655)御試之時(shí)的《擬上親征朝鮮大捷，國(guó)王率其臣民歸降，群臣賀表(崇德二)》，盛贊皇太極“允文允武，乃圣乃神”。他在順治十六年(1659)所作的《江海膚功詩序》贊梁化鳳“庸江寧一捷，再造南土”[2]732，他在康熙四年(1665)創(chuàng)作的《梁宮保壯猷記》“今日江湖生齒，煙火晏然，誰之賜也？公之德豈不大哉！”[2]638亦充溢著華麗的贊美。諛奉表功的語言降低了吳偉業(yè)文章的水平，種種偏離本心且質(zhì)量不高的應(yīng)酬之作，更體現(xiàn)出這是源于自身的生存需求而不得不做出的最為“安全”的選擇。

仕清三年后，故國(guó)之思與失節(jié)之恥使吳偉業(yè)的余生在惴惴不安和無盡的愧悔中度過。變節(jié)仕清的行為有悖于儒家傳統(tǒng)，更為人所鄙棄。吳偉業(yè)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行了無情的剖析和拷問，他身仕兩朝，對(duì)明不忠，也未被清朝接納，于是臨終之際只能無奈選擇以僧裝入殮，并鐫以“詩人吳梅村之墓”，體現(xiàn)出不能忘懷故國(guó)亦不能忘記失節(jié)恥辱事實(shí)的萬般無奈。他在《與子暻書》中自述“一生遭際，萬事憂危，無一刻不歷艱難，無一境不嘗辛苦”[2]1133，充分概括了自己作為“貳臣”的亡國(guó)之痛、易主之悲、失節(jié)之悔。