國家形象建構(gòu)與傳播探究

關(guān)鍵詞：國家形象;建構(gòu);傳播;現(xiàn)代雕塑;江蘇籍雕塑家

中圖分類號：J32 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-00-03

中國現(xiàn)代雕塑作為一個歷史概念，一方面，它不是某種特定風(fēng)格，所以有別于西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義雕塑;另一方面，它是對傳統(tǒng)雕塑功能的否定和革新，所以有別于延續(xù)幾千年為墓葬和宗教服務(wù)的中國古代雕塑。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)在中華大地上豎立起了各種紀(jì)念碑和建筑裝飾雕塑，但嚴(yán)格意義上，這些沒有中國雕塑家參與的雕塑作品不能算作中國現(xiàn)代雕塑。我國最早留學(xué)國外學(xué)習(xí)雕塑者是江蘇常州人談?wù)x孫，他于1906年留學(xué)日本東京美術(shù)學(xué)校雕刻科，但翌年卻輟學(xué)回國且沒有作品存世，這只能被視為中國現(xiàn)代雕塑發(fā)生的引子。真正意義上的中國現(xiàn)代雕塑直到辛亥革命之后才出現(xiàn)，此時陳錫鈞、江小鶼、陳曉江、李金發(fā)等人率先西學(xué)雕塑，并在學(xué)有所成之后陸續(xù)歸國，因此中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷史不過百年。

如果從時代風(fēng)格的角度出發(fā)概括，中國近百年的現(xiàn)代雕塑可以劃分為民國時期的歐洲寫實主義風(fēng)格、建國初期的蘇聯(lián)現(xiàn)實主義風(fēng)格、“文化大革命”時期的樣板主義風(fēng)格、改革開放時期的現(xiàn)代主義風(fēng)格以及21世紀(jì)初的新民族主義風(fēng)格五個階段。雖然這樣劃分能夠清晰地反映出不同時期我國現(xiàn)代雕塑發(fā)展的趨勢，但是對于認(rèn)識江蘇雕塑家在近百年中國雕塑史上的特殊地位和成就則顯得含糊隱晦。事實上，如果將中國近百年現(xiàn)代雕塑的發(fā)展從雕塑家新老更迭的視角概括為民國時期留學(xué)海外為主的第一代雕塑家、中華人民共和國成立初期國內(nèi)高等教育培養(yǎng)出來的第二代雕塑家以及改革開放之后成長起來的第三代雕塑家，江蘇雕塑家的特殊性和重要性就凸顯了出來。細(xì)數(shù)近百年從江蘇走出來的代表性雕塑家，劉開渠、王臨乙、滑田友等是第一代的代表，錢紹武、盛楊等是第二代的代表，吳為山是第三代的代表。從這些熟悉的名字可以看出，江蘇籍的優(yōu)秀雕塑家在中國現(xiàn)代雕塑史上占有重要地位。雖然幾位佼佼者所處的時代環(huán)境有所不同，但是他們的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作中卻顯現(xiàn)出極其深刻的共通性，即都十分重視對國家形象的建構(gòu)和傳播，而這一共通之處也恰恰是江蘇雕塑特立于中國雕塑之林的根本性特征。

國家形象是一個國家綜合實力、優(yōu)秀文化以及國家精神的對外展現(xiàn)。雕塑作為藝術(shù)中的重要門類，因其在公共性、空間性、開放性、體量性上的獨(dú)特優(yōu)勢，成為建構(gòu)和傳播國家形象最主要的媒介之一。雕塑在這方面的題材十分廣泛，除了國家重大歷史題材之外，凡是能夠?qū)倚蜗螽a(chǎn)生積極影響力的主題作品都可納入其中。江蘇雕塑家在建構(gòu)和傳播國家形象的歷史進(jìn)程中取得了令人矚目的成就。

1 民國時期江蘇籍雕塑家對國家形象的建構(gòu)與傳播

由于歷史的變革，江蘇省一些地區(qū)被劃分了出去。但在清末民初，上海的江小鶼、滕白也、張充仁、王臨乙等，蕭縣的劉開渠、王子云等皆為江蘇籍雕塑家，而且他們中絕大部分人也是以江蘇的留學(xué)名額負(fù)笈歐美學(xué)習(xí)雕塑的。因此，在探討江蘇籍雕塑家對國家形象的建構(gòu)與傳播時，只有將他們置于這個行列中才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解這一問題。

近代中國國力衰微，受盡恥辱，國家形象也一落千丈，不獨(dú)因為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的落后，文化藝術(shù)頹敗不振也是重要原因。幾千年來只為宗教和墓葬服務(wù)的傳統(tǒng)雕塑，更加重了當(dāng)時文化藝術(shù)的陳舊腐朽。對于受到新文化運(yùn)動啟蒙的雕塑家而言，努力建構(gòu)和傳播積極正面的國家形象逐漸演變?yōu)橐环N自覺的民族意識。民國時期雕塑家所塑孫中山像難以計數(shù)，江小鶼不僅是最早為孫中山塑像的雕塑家之一，而且曾先后五次塑其像，并分置于上海、武漢、漢口、南京等城市的重要街道和廣場。孫中山作為中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者和有志之士的精神導(dǎo)師，在那個時代，已然成為中國推行民主政治和先進(jìn)文化的象征，是推翻封建腐朽勢力的標(biāo)志性人物。江小鶼并不只是在塑造一個人物，而是在塑造新興的、銳意進(jìn)取的國家形象。他為上海市政大廈所塑孫中山立像（1931年）于“八·一三”事變后被日寇摧倒，以示占領(lǐng)上海，并將具有侮辱性的現(xiàn)場照片登載于各日占區(qū)的報章之上，以示對中國的征服，從中足見孫中山塑像與國家形象之間的密切關(guān)系。

當(dāng)然，這一時期在建構(gòu)和傳播國家形象方面作出更大貢獻(xiàn)的要數(shù)劉開渠。1934年，為紀(jì)念“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)中犧牲的第88師將士，劉開渠創(chuàng)作了《淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》，這是我國第一座英雄紀(jì)念碑雕塑，同時這件作品也開了中國創(chuàng)建無名英雄紀(jì)念碑的先河。李樸園在1935年《神車》雜志中對這件作品評論道：“由這兩個立像，代表了全中華民族上下兩個階級在目前這大時代里所保持的態(tài)度?！盵1]這件坐落于西湖邊的大型紀(jì)念碑雕塑，讓人們不僅看到了中國軍人堅韌不屈、英勇頑強(qiáng)的風(fēng)姿，更看到了一個自強(qiáng)不息和正在覺醒的偉大民族。劉開渠在抗戰(zhàn)期間還創(chuàng)作了《王銘章騎馬像》《無名英雄像》等大型紀(jì)念碑作品。值得一提的是，他在自身經(jīng)濟(jì)困難和創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的情況下，變賣家當(dāng)、自掏腰包完成了這些作品。程麗娜先生回憶道：“可是開渠認(rèn)為這是一件有意義的工作，貼錢他也愿意去做?！盵2]可見，劉開渠在努力建構(gòu)國家形象的同時，他的無私壯舉也在無形之中成了一座展現(xiàn)國家形象的不朽精神豐碑。

王臨乙1940年創(chuàng)作了《抗日陣亡紀(jì)念碑》《臺灣光復(fù)紀(jì)念碑》等極具愛國情懷的作品，但最讓國人振奮解恨的是《抗日陣亡紀(jì)念碑》前的《汪精衛(wèi)夫婦跪像》。出賣國家主權(quán)是對國家形象最大的抹黑和詆毀。在歷史上，除了南宋秦檜跪像之外，這座雕像是幾千年來僅有的第二個同類題材作品。王臨乙用最為“白話”的藝術(shù)語言毫不隱諱地表達(dá)出他對汪精衛(wèi)之流的唾棄，充分映射出國家形象不容玷污的意志在這位雕塑家心中的決絕。

滑田友留法的15年間正值中國抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)時期，雖然他遠(yuǎn)離故土的戰(zhàn)火，但在歐洲也經(jīng)歷著同樣的硝煙。1939年，他創(chuàng)作了圓雕《轟炸后》和浮雕《離別》《逃難》《醫(yī)治》，用雕塑向西方世界傳達(dá)了一個強(qiáng)而有力的信號，那就是中國是一個熱愛和平、痛恨戰(zhàn)爭的國家?；镉言跉W洲學(xué)院派雕塑的基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言，還創(chuàng)作了《轟炸》（1946年）、《中國少年》（又名《農(nóng)夫》，1946年）、《母愛》（1947年）等作品，這些作品不僅因技術(shù)“已達(dá)院派之極峰”，而且因風(fēng)格“為巴黎派中之一新興派”[3]，在法國文藝界大獲贊賞并名噪一時。實際上，這個“新興派”的思想來源于中國傳統(tǒng)文化的浸染?；镉淹ㄟ^自己的勤奮和智慧，同時用西方人讀得懂的藝術(shù)語言，展現(xiàn)了東方文化的魅力和中華民族和而不同的精神信念。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭始，中華民族經(jīng)歷了整百年的深重磨難。中華人民共和國成立后，緬懷這一百年來為爭取中華民族獨(dú)立與自由而犧牲的千千萬萬無名英雄成為整個國家的精神訴求，《人民英雄紀(jì)念碑》正是這一訴求最莊嚴(yán)的表達(dá)。以劉開渠為美工組組長，滑田友、王臨乙等人共同創(chuàng)作的八組大型浮雕，生動形象地表現(xiàn)了一百年間最為重要的八個歷史時刻，這八組恢宏巨制的大型浮雕成為建構(gòu)和傳播國家形象最具代表性的現(xiàn)代雕塑作品。

2 中華人民共和國成立初期培養(yǎng)的第二代雕塑家對國家形象的建構(gòu)與傳播

中華人民共和國成立伊始，百廢待興。國人早已厭倦和痛恨無休止的戰(zhàn)爭給他們的生活和精神帶來的無盡摧殘，此時人們都向往能有嶄新幸福的生活，因此“建設(shè)”成為這一時代的主題。錢紹武于1953年在列賓美院創(chuàng)作的圓雕《大路歌》正是這一主題的完美體現(xiàn)。這件作品以1934年田漢作詞、聶耳作曲的《大路歌》為藍(lán)本，雖然歌曲隱含彼時的歷史語境，但是錢紹武通過創(chuàng)作賦予了雕塑新的內(nèi)涵。他塑造的三位拼盡全力拉石磙的筑路工人形象，猶如一座凝定雄壯的豐碑，向世人展現(xiàn)了中國勞動人民艱苦奮斗、努力拼搏、不斷進(jìn)取的樸實形象，成為那個時代民族精神和國家意志的縮影。1991年，錢紹武創(chuàng)作的《李大釗像》開創(chuàng)了紀(jì)念碑像表現(xiàn)手法的新境界。他將整個人物頭像直接形象化為一座堅實的紀(jì)念碑，夸大的肩膀成為渾厚敦實的碑座，剛?cè)岵?jì)、方圓相間的頭部成為莊嚴(yán)偉岸的碑體，整件作品散發(fā)出一種巍峨雄壯的氣勢，不禁讓人深切感受到共產(chǎn)黨人的堅毅和智勇。

盛楊和錢紹武一樣，都是劉開渠、滑田友、王臨乙等第一代雕塑家親自帶出來的學(xué)生，他們不僅繼承了老一輩雕塑家的優(yōu)秀雕塑技藝，而且在建構(gòu)和傳播國家形象的藝術(shù)追求上可謂一脈相承。盛楊在這方面最為突出的貢獻(xiàn)在于1976年受命任毛澤東主席紀(jì)念堂雕塑組組長，帶領(lǐng)100多名雕塑家設(shè)計創(chuàng)作，并圓滿完成了紀(jì)念堂《毛主席坐像》與南北廣場的四組群雕。北廣場群雕主要歌頌了毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取新民主主義革命勝利以及取得社會主義建設(shè)勝利的豐功偉績，南廣場群雕以繼承毛澤東主席遺志，建設(shè)和保衛(wèi)祖國為主題。這一重大歷史題材作品作為毛主席紀(jì)念堂的重要組成部分，每天都會見證成千上萬的國內(nèi)外人士前來瞻仰毛澤東主席。這些作品不僅表達(dá)了對偉大領(lǐng)袖的深刻懷念，而且向全世界展現(xiàn)了不屈不撓、英勇奮進(jìn)的國人精神和國家形象。

久居法國的熊秉明雖然沒有接受過國內(nèi)雕塑藝術(shù)教育，但其思想和藝術(shù)風(fēng)格始終浸染著中國文脈。由于客觀原因，他并沒有像劉開渠、滑田友、錢紹武等雕塑家那樣創(chuàng)作出大型歷史題材雕塑作品，但他身在異鄉(xiāng)卻心系故土，所創(chuàng)作的《鶴》《駱駝》《孺子牛》《歸途》等諸多作品無不充盈著濃郁的民族文化精神，透露出強(qiáng)烈的民族文化自信力。作為一位學(xué)者型的藝術(shù)家，他用哲學(xué)家的頭腦思考文化發(fā)展的民族性問題，用書法家的審美解析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和貫通性問題，用雕塑家的雙手探索雕塑語言的民族化問題。雖然遠(yuǎn)離祖國，但是熊秉明一生都在用自己的方式默默地向西方世界傳播中國優(yōu)秀的民族文化和精神氣質(zhì)。

3 改革開放后培養(yǎng)的第三代雕塑家對國家形象的建構(gòu)與傳播

繼劉開渠、滑田友、王臨乙、錢紹武、熊秉明等老一輩江蘇籍雕塑家之后，吳為山作為第三代雕塑家的典型代表，毅然擔(dān)負(fù)起建構(gòu)和傳播國家形象的重任，用雕塑樹立起新的民族精神標(biāo)桿。

一方面，吳為山創(chuàng)作了許多具有代表性的國家重大歷史題材作品，用鏗鏘有力的寫意手法塑造了一批集中體現(xiàn)國家精神和氣派的形象，如《南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕》《千帆競渡——渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館大型主題雕塑》《百年豐碑》《延安窯洞對——毛澤東與黃炎培》等。其中《南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕》是繼《人民英雄紀(jì)念碑》等作品之后最重大的歷史題材雕塑之一，這不全因南京大屠殺事件在國人心中的分量，更是其在紀(jì)念碑表現(xiàn)視角上的特殊性、創(chuàng)作手法上的獨(dú)創(chuàng)性、與建筑環(huán)境的融合性、藝術(shù)思想的深刻性所決定的，令人望而生悲，悲而求強(qiáng)國強(qiáng)志。

另一方面，吳為山在傳播和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上不遺余力，他說：“日益強(qiáng)大起來的中國應(yīng)當(dāng)看到民族深層心理的寬厚與宏大，要看到在這種心理作用下孕育成長起來的文化的優(yōu)秀性?！盵4]他所提出的“寫意雕塑”不僅在國內(nèi)成為現(xiàn)代雕塑研究中的一門顯學(xué)，而且在國際上受到了高度關(guān)注和認(rèn)可。雖然國內(nèi)也有一些雕塑家在海外舉辦個展或參加各種國際展覽并獲獎，但吳為山應(yīng)該是個展和獲獎級別最高、數(shù)量最多的中國雕塑家，如2012年在聯(lián)合國總部、意大利國家博物館、英國皇家美術(shù)院舉辦個展，2014年在韓國浦項美術(shù)館等地舉辦個展，2014年在法國巴黎中國文化中心與法國雕塑家克羅德·阿巴吉（法蘭西學(xué)院主席、終身院士）共同舉辦聯(lián)展等。每場展覽都由各國政要主持，并云集眾多國際知名藝術(shù)家、批評家、文化學(xué)者。

另外，吳為山極具東方韻味和精神的寫意雕塑遍布于世界許多國家的重要公共場所，如巴西庫里蒂巴市政廳和州政府前“中國廣場”的《孔子像》、韓國奧林匹克公園的《問道》、瑞士洛桑國際奧委會總部的《微笑的顧拜旦》、德國特里爾市的《偉大的行者——馬克思像》、意大利國家博物館前的《超越時空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石》、法國蒙達(dá)爾紀(jì)鄧小平廣場的《百年豐碑》等。這些展覽和落成于國外的雕塑作品成為中國對外文化交流的一張重要名片，標(biāo)志著獨(dú)立于西方審美價值體系之外的、具有強(qiáng)烈中華民族文化特色和審美話語權(quán)的寫意雕塑在世界范圍內(nèi)獲得成功和傳揚(yáng)，正如聯(lián)合國秘書長潘基文在《文心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展國際巡展聯(lián)合國特展》開幕式上所說，這是中國“向世界發(fā)出的聲音”。

4 結(jié)語

從江小鶼到吳為山，我們可以清晰地看到江蘇籍雕塑家為建構(gòu)和傳播國家形象付出的努力。雖然這近百年間，在建構(gòu)和傳播國家形象方面作出卓越貢獻(xiàn)的還有許多雕塑藝術(shù)家，但是江蘇籍雕塑家無疑為世人刻畫出了一條最為清晰、深刻的國家形象脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李樸園.論中國雕刻藝術(shù)底復(fù)興并及開渠先生底雕刻[J].神車，1935，3（2）：15.

[2] 程麗娜.人生是可以雕塑的[M].天津：百花文藝出版社，2004：63.

[3] 滑田友.我學(xué)雕刻的經(jīng)過[J].世界月刊，1947，2（20）：44.

[4] 吳為山.略論中國寫意雕塑的歷史與發(fā)展[M].北京：中華書局，2011：219.

作者簡介：馬彬（1981—），男，江蘇南通人，碩士，講師，研究方向：雕塑創(chuàng)作與理論。