“人類命運(yùn)共同體”的近代思想淵源：李大釗的“世界大同觀”

朱 喆， 王鈺涵

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)，提出了一個(gè)全新論斷，即“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)因“人類命運(yùn)共同體”這一思想受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和各國(guó)人民的熱情響應(yīng)，決定將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想寫入聯(lián)合國(guó)決議。2020年，一場(chǎng)蔓延全球的新冠肺炎疫情揭開了這個(gè)多災(zāi)多難的庚子年序幕，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的全球疫情，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)疫情特別峰會(huì)上表示：“中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，愿向其他國(guó)家提供力所能及的援助，為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)?！盵1]

中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的研究主要集中于從核心內(nèi)涵、價(jià)值意義及實(shí)踐路徑展開討論。的確，近年來對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵和路徑研究已經(jīng)取得豐碩成果，但不得不注意到，“人類命運(yùn)共同體”思想還具有濃重的歷史色彩，若忽視對(duì)其理論淵源的探究，很容易出現(xiàn)由于缺乏歷史理論支撐而導(dǎo)致形成形而上學(xué)的理念誤解。因此，不僅要重視對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡發(fā)，而且要注重對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的歷史淵源加以梳理。

若從近代思想史的角度探尋“人類命運(yùn)共同體”思想的理論淵源，必不可忽視李大釗“世界大同觀”所達(dá)到的基礎(chǔ)建構(gòu)作用。近代中國(guó)處于從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中，船堅(jiān)炮利的西方國(guó)家以武力敲開了中國(guó)的大門，西方文化也跟隨戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步以排山倒海之勢(shì)席卷中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到空前沖擊。在西學(xué)盛行的文化變遷中，李大釗以獨(dú)到的見解調(diào)和東西文化差異，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入西方先進(jìn)文明的因子，為儒家“大同社會(huì)”的空想注入科學(xué)的社會(huì)主義理念，使之成為“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基石。因此，李大釗的“世界大同觀”即是“人類命運(yùn)共同體”思想的近代思想淵源之一。深入探究“人類命運(yùn)共同體”的核心要義，就必須在近代思想史的基礎(chǔ)上尋找李大釗“世界大同觀”的理論背景、把握其概念內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。

一、 李大釗“世界大同觀”產(chǎn)生的背景

(一) 國(guó)際政治背景：俄國(guó)十月革命與日本“大亞細(xì)亞主義”

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、俄國(guó)十月革命的勝利，以及日本“大亞西亞主義”的甚囂塵上，這些都是李大釗“世界大同觀”萌生的重要國(guó)際背景。

由歐洲列強(qiáng)挑起的第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來空前浩劫，中國(guó)地處東亞，同樣受到戰(zhàn)火波及，被迫與世界發(fā)生更加緊密的聯(lián)系，國(guó)人的世界意識(shí)逐漸覺醒，世界主義由此在近代中國(guó)產(chǎn)生和傳播。1917年，由馬克思主義指導(dǎo)的俄國(guó)十月革命成功推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。俄國(guó)十月革命的勝利極大增進(jìn)了馬克思主義和世界主義在中國(guó)的傳播。中國(guó)馬克思主義者在接受馬克思主義的同時(shí)，也接受了共產(chǎn)主義終將在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想，比如馬克思主義者李大釗就堅(jiān)定信奉“人類一體、世界一家”將成為國(guó)際社會(huì)的終極形態(tài)。如果沒有俄國(guó)十月革命的引導(dǎo)，中國(guó)的早期馬克思主義者無法順利擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)上紛雜思潮的影響，也無法摒棄狹隘的民族主義，并從而走上與世界相連的救國(guó)圖存之路。但俄國(guó)的社會(huì)主義革命并不能立即改變“一戰(zhàn)”后的國(guó)際局勢(shì)。面對(duì)戰(zhàn)后英、法等老牌資本主義強(qiáng)國(guó)元?dú)獯髠那樾危鳛樾屡d資本主義國(guó)家的日本趁機(jī)崛起。日本眾議院議員小寺謙吉在此良機(jī)下大力鼓吹以中日結(jié)合、振亞興亞為旗號(hào)的“大亞細(xì)亞主義”?！按髞喖?xì)亞主義”表面宣稱聯(lián)合黃色人種中的獨(dú)立民族形成亞細(xì)亞勢(shì)力，對(duì)抗歐羅巴勢(shì)力，實(shí)則企圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改造，將中國(guó)完全改造成日本的附屬國(guó)。飽含侵略色彩的“大亞細(xì)亞主義”立即引起近代中國(guó)學(xué)者的警覺，李大釗迅速撰文揭露“大亞細(xì)亞主義”在亞洲聯(lián)合的虛假外衣下真實(shí)的侵略擴(kuò)張計(jì)劃。無奈當(dāng)時(shí)的中國(guó)積貧積弱，中國(guó)學(xué)者的言論于世界而言更是猶如一顆碎石落入汪洋，激不起一星半點(diǎn)浪花。

(二) 國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)背景：國(guó)基未固，六“難”圍困

民國(guó)初立，國(guó)基不穩(wěn)是李大釗闡發(fā)“世界大同觀”的國(guó)內(nèi)政治背景。

20世紀(jì)初，封建專制的清政府退出歷史舞臺(tái)，標(biāo)榜民主共和的中華民國(guó)成立，但未能阻止帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)的亂象，國(guó)家“如敝舟深泛溟洋，上有風(fēng)雨之摧淋，下有狂濤之激蕩”[2]1，大批有志之士以熱血報(bào)國(guó)家，集群力建百制，肩負(fù)國(guó)運(yùn)大任，心懷戒懼不敢松懈絲毫，但遲遲數(shù)月過去，民國(guó)依然如扶搖飄零，民主共和的彼岸依然遙不可達(dá)。面對(duì)此種困境，此時(shí)還是北洋法政專門學(xué)校學(xué)生的李大釗書寫《隱憂篇》初發(fā)政見，尖銳地指出國(guó)家與社會(huì)當(dāng)時(shí)存在的六大困難，即：外國(guó)列強(qiáng)入侵，國(guó)家無力抵抗以至國(guó)無完壁，領(lǐng)土不保，此為“邊患一也”；國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，力量分散，軍費(fèi)罔措，此為“兵憂二也”；國(guó)家財(cái)力虧空，政府不惜向英、美、德、法銀行團(tuán)借貸外債，此為“財(cái)困三也”；洪水、干旱兩類自然災(zāi)害，導(dǎo)致江南、河北地區(qū)農(nóng)作物歉收，物資匱乏，此為“食艱四也”；工商業(yè)發(fā)展受制于社會(huì)不穩(wěn)定因素，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受制于天災(zāi)，百業(yè)呈凋零狀，此為“業(yè)敝五也”；政治制度落后，政治思想止步不前，進(jìn)步人才匱乏，此為“才難六也?！比绱肆半y”圍困的國(guó)家使李大釗光復(fù)中華的使命感日益強(qiáng)烈，更催生了他迫切追求“世界大同”的社會(huì)理想。

(三) 社會(huì)思潮背景：東西文明，各馳一端，適相反對(duì)

西洋文明與東洋文明的沖突碰撞是近代社會(huì)思潮的顯著特點(diǎn)。

近代中國(guó)，西方個(gè)人主義思潮一度盛行。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)被迫從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，船堅(jiān)炮利的西方國(guó)家以武力敲開中國(guó)的大門，西方文化也跟隨戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步以風(fēng)馳云卷之勢(shì)席卷中國(guó)。西方文明屬動(dòng)，東方文明屬靜，動(dòng)靜各馳一端，適相反對(duì)，兩種文明衍生出的人際關(guān)系的區(qū)別最為顯著。東方興農(nóng)業(yè)為以生計(jì)，固定的居所和土地不僅利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，而且有利于血脈綿延、家族興旺；西方重商業(yè)以謀生，流通的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生遷徙不定的生存方式，導(dǎo)致西方族系人口稀少，個(gè)人主義盛行。因此，在近代中國(guó)西學(xué)東漸的過程中，西方個(gè)人主義被大批知識(shí)分子擁護(hù)宣揚(yáng)，一度掩蓋了東方家族主義觀念。

新文化運(yùn)動(dòng)后期，“社會(huì)改造”的整體觀念興起。由于國(guó)家日漸衰落，知識(shí)分子主張的現(xiàn)代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧鰣D存的民族革命運(yùn)動(dòng)，帶有個(gè)人主義特色的“個(gè)人改造”也轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀后w本位為中心的“社會(huì)改造”。知識(shí)分子拋棄個(gè)人主義，開始張揚(yáng)整體意識(shí)的群體觀、民族觀和國(guó)家觀。重視社會(huì)集體發(fā)展、擺脫個(gè)人主義桎梏的社會(huì)氛圍為李大釗徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者、以馬克思主義理論為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)并確立“世界大同”的群體主義思想奠定了良好基礎(chǔ)。

(四) 傳統(tǒng)文化背景：“大同社會(huì)”思想的傳承

“大同社會(huì)”思想最早源于儒家傳統(tǒng)思想?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這篇出自《禮記·禮運(yùn)》的“大同”理想是儒家“大同”觀的完整出處。儒家的“大同”理想構(gòu)筑了一個(gè)沒有私有制、沒有階級(jí)、沒有特權(quán)、人人為公勞動(dòng)、人人獨(dú)立平等、社會(huì)秩序安定、氛圍友好和睦的富裕社會(huì)，對(duì)內(nèi)夜不閉戶、路不拾遺，對(duì)外講信修睦，沒有國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀。儒家“大同”理想是中國(guó)思想史上最完整、最早的烏托邦思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意義重大。在清政府廢八股、興西學(xué)之前，李大釗也曾為參加科舉而寒窗苦讀多年，個(gè)人思想深受傳統(tǒng)文化熏陶。因此，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李大釗不同于其他馬克思主義者那般激烈地反對(duì)批判，而是始終報(bào)以辯證調(diào)和的理念和態(tài)度，比如在反對(duì)封建專制制度的同時(shí)，極力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，后期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后更是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下繼承發(fā)展儒家“大同社會(huì)”的政治設(shè)計(jì)，從而闡發(fā)“世界大同觀”。

同時(shí)，在戰(zhàn)火紛飛的近代中國(guó)，人民渴望和平美好生活的迫切愿望促使“大同社會(huì)”思潮再度勃興。組織太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的洪秀全、書寫《大同書》的康有為、倡導(dǎo)“天下為公”的孫中山，都是近代中國(guó)“大同”理想的踐行者，盡管他們的“大同”理想和某些政治主張對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言具有不切實(shí)際的空想性質(zhì)，但不可否認(rèn)，他們的思想和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)李大釗的“世界大同觀”產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)啟示作用，有助于李大釗在唯物史觀的基礎(chǔ)上建立較為科學(xué)的、更為崇高的“世界大同”理想。

二、 李大釗“世界大同觀”的內(nèi)涵概念

“現(xiàn)在人群進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走——這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人們共同精神連貫的脈絡(luò)。”[5]149面對(duì)動(dòng)蕩的國(guó)際局勢(shì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)，深受中華傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代思想雙重影響的李大釗提出了“世界大同”的社會(huì)理想，他將中國(guó)現(xiàn)代革命目標(biāo)與中華傳統(tǒng)文化精髓聯(lián)系到一起，在繼承“大同”社會(huì)理想的前提下，改變?nèi)寮覀鹘y(tǒng)文化對(duì)于“大同社會(huì)”的時(shí)代要求和階級(jí)內(nèi)容，使“大同”社會(huì)的傳統(tǒng)政治預(yù)見與馬克思主義科學(xué)理論相結(jié)合，形成了包含個(gè)性解放、聯(lián)治主義和共性互助的全新社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)了“世界大同觀”從空想到科學(xué)的質(zhì)的飛躍。

(一) 個(gè)性解放

個(gè)性解放是李大釗“世界大同觀”的基本要求。“現(xiàn)在的時(shí)代是解放的時(shí)代，現(xiàn)代的文明是解放的文明?！盵2]365不論是反對(duì)帝國(guó)主義和封建專制的近代革命，還是封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，解放都是中國(guó)的首要任務(wù)。李大釗將“世界大同”的社會(huì)理想首先存于由解放的時(shí)代和解放的文明塑造產(chǎn)生的解放的個(gè)人和自由的個(gè)性之上，以個(gè)性的解放推動(dòng)國(guó)家革命和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)燃起西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的硝煙后，封建專制制度逐漸暴露出無法自我挽救的本質(zhì)弊端，民眾被專制政治壓抑的自由意志和解放精神在西方現(xiàn)代文明中尋到出路。深諳西方民主與自由的李大釗開始不遺余力地批判專制統(tǒng)治，認(rèn)為“專制之世，國(guó)之建也，基于強(qiáng)力”[2]239，強(qiáng)調(diào)“專制不能容于自由”[3]423，揭露專制制度的奴役本質(zhì)，堅(jiān)持民主自由和個(gè)性解放的必要性，大力宣揚(yáng)西方進(jìn)步思想以打破國(guó)民心中封建專制統(tǒng)治的權(quán)威性和傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，借助國(guó)際社會(huì)主義革命的勝利作動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)主義思想和個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

1917年俄國(guó)十月革命和1918年德、奧革命為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無數(shù)馬克思主義者帶來希望的曙光。李大釗在準(zhǔn)確把握革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義后立即撰寫《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，大力歡頌世界新潮流的到來。他親切地將1919年稱之為世界的新紀(jì)元，更在新紀(jì)元到來之際理想地提出了“世界大同”的口號(hào)。顯而易見，他此時(shí)倡議的“世界大同”是在馬克思主義理論指導(dǎo)下社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是帶有社會(huì)主義色彩的政治構(gòu)想。他認(rèn)為人民群眾只有在社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下才能獲得個(gè)性的解放，成功進(jìn)入解放的時(shí)代，享受解放的文明?！叭嗣駥?duì)于國(guó)家要求解放，地方對(duì)于中央要求解放，殖民地對(duì)于本國(guó)要求解放，弱小民族對(duì)于強(qiáng)大民族要求解放，農(nóng)夫?qū)τ诘刂饕蠼夥?，工人?duì)于資本家要求解放，女子對(duì)于男子要求解放，子弟對(duì)于親長(zhǎng)要求解放?，F(xiàn)代政治或社會(huì)里邊所起的運(yùn)動(dòng)，都是解放的運(yùn)動(dòng)！”[2]395在他看來，只有種種束縛與被束縛的關(guān)系全部被解除后，個(gè)人個(gè)性的解放才得以實(shí)現(xiàn)，解放的時(shí)代才真正到來，現(xiàn)代文明之光才能普照世界的每一個(gè)角落，真實(shí)地創(chuàng)造出“世界大同”的理想社會(huì)。

(二) 聯(lián)治主義

聯(lián)治主義是李大釗“世界大同觀”的重要原則。“有了解放的運(yùn)動(dòng)，舊組織遂不能不破壞，新組織遂不能不創(chuàng)造?！盵2]395解放的運(yùn)動(dòng)帶來解放的時(shí)代，在解除束縛與壓迫的新時(shí)代到來之前，違背時(shí)代發(fā)展要求的舊組織、舊制度必然崩壞，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新組織、新制度必然建立。李大釗將舊組織的崩壞視為解放運(yùn)動(dòng)的前提，將新組織的創(chuàng)造視為解放運(yùn)動(dòng)的目的。他強(qiáng)調(diào)解放運(yùn)動(dòng)破除舊組織、創(chuàng)造新組織并非是一種分裂活動(dòng)，而是以解放運(yùn)動(dòng)為手段推動(dòng)舊組織向新組織的轉(zhuǎn)變，使舊質(zhì)向新質(zhì)飛躍，從而獲得一個(gè)脫胎換骨的組織，一個(gè)脫離舊絆索的組織，一個(gè)被重新改造以求容納普通廣大群眾的、聯(lián)治的組織。在新組織中，解放的精神為實(shí)踐向?qū)?，民主自由與聯(lián)治主義同時(shí)存在、缺一不可。沒有聯(lián)治的組織，企圖實(shí)行民主政治是無法成功的；沒有民主自由的組織，聯(lián)治恰如空談。

但在談及聯(lián)治主義時(shí)，李大釗說：“數(shù)年以來，我們國(guó)人所最怕的有兩個(gè)東西：一是民主主義，一是聯(lián)治主義。國(guó)體由君主變?yōu)槊裰髁?，大家?duì)于民主主義才稍稍安心。這聯(lián)治主義直到如今，提起來還是有些害怕”[3]396，并且他將國(guó)人暫時(shí)無法接受聯(lián)治主義的根源歸結(jié)于“人情多為習(xí)慣所拘，惰性所中”[3]395，認(rèn)為國(guó)人只見舊的破壞，忽視新的創(chuàng)造；看見國(guó)家有人民、地方的解放運(yùn)動(dòng)，就說是國(guó)權(quán)分裂了；見了經(jīng)濟(jì)界有農(nóng)夫、工人的解放運(yùn)動(dòng)，就說是經(jīng)濟(jì)組織分裂了；見了社會(huì)里、家庭里有女子或子弟的解放運(yùn)動(dòng)，就說是社會(huì)分裂了、家庭分裂了；見了國(guó)旗由一色變五色、正陽門的通路由一個(gè)變數(shù)個(gè)、夫人的發(fā)髻由奇數(shù)變偶數(shù)、中國(guó)的兩個(gè)國(guó)會(huì)、俄國(guó)國(guó)內(nèi)政變、德國(guó)和奧匈帝國(guó)的小民族自主獨(dú)立，便把他們統(tǒng)稱為分裂的現(xiàn)象。李大釗批判國(guó)人誤把解放運(yùn)動(dòng)、聯(lián)治主義、聯(lián)邦政治都?xì)w于分裂現(xiàn)象，唯恐說出此等字樣就被他人誤認(rèn)為分裂分子的心理認(rèn)知。他解釋國(guó)人心中的分裂現(xiàn)象不過是表面的分裂，實(shí)質(zhì)上是通過對(duì)舊事物、舊組織的改造，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、有新秩序的新事物、新組織。為了適應(yīng)個(gè)人的、社會(huì)的、國(guó)家的、民族的、世界的種種新要求，新事物的內(nèi)容必然要比舊事物的多樣，新組織的范圍也必然要比舊組織的寬闊。如國(guó)旗一色裂為五色，五色經(jīng)過秩序排列形成符合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的新樣式；正陽門的通路變少為多、婦女的新發(fā)髻變奇為偶不過是形成了適應(yīng)新生活的新形式；中國(guó)政局的暫時(shí)分裂也反過來促使今后中國(guó)的漢、滿、蒙、回、藏五大族不能再把其他任意一族作為隸屬。故而，李大釗說：“方今世界大通，生活關(guān)系一天復(fù)(雜)似一天，那個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活、新秩序上所不可少的。聯(lián)治主義于這兩點(diǎn)都很相宜。”[2]397聯(lián)治主義非但不是分裂的種子，而是適應(yīng)復(fù)雜、龐大、殊異生活關(guān)系的新組織的秩序萌芽。不斷發(fā)展的世界文明、多重交織的生活關(guān)系無時(shí)無刻不在要求新秩序、新生活、新組織的出現(xiàn)，唯有聯(lián)治主義能夠同時(shí)滿足個(gè)性自由和大同團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造“世界大同”的理想社會(huì)。

(三) 共性互助

共性互助是李大釗“世界大同觀”的最高境界。時(shí)代的解放催生民主聯(lián)治的新組織，新組織包含并支持每一個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展，但任何組織若只一味容納解放、民主、自由的呼聲，輕視秩序、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的意義，則組織必然不能長(zhǎng)久發(fā)展。李大釗在闡述聯(lián)治主義的理想社會(huì)形態(tài)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)未來的新組織“一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)?！盵2]396“個(gè)性解放”即個(gè)人、地方、國(guó)家和民族的個(gè)性自由，“大同團(tuán)結(jié)”即個(gè)人、地方、國(guó)家和民族的共性互助。對(duì)于新組織的長(zhǎng)久發(fā)展而言，個(gè)性自由與共性互助相輔相成、缺一不可。個(gè)性自由是共性互助的基礎(chǔ)前提，共性互助則存在于自由人的聯(lián)合體中，反過來保護(hù)每一個(gè)人的個(gè)性自由。李大釗將個(gè)性自由與共性互助放在同等重要的地位中，認(rèn)為聯(lián)治主義既能保持每個(gè)人的個(gè)性自由不受他方侵犯，也能促使聯(lián)合體完成共性，結(jié)成一種平等的組織以達(dá)互助的目的?！叭祟悜?yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化?！盵2]481個(gè)人的個(gè)性自由得以實(shí)現(xiàn)，人類的共性互助就成為了最高目標(biāo)。獲得個(gè)性解放的人要在相愛互助中建立聯(lián)治的新組織，在新組織中得到個(gè)人的全面發(fā)展，這才符合人類生存和進(jìn)化的發(fā)展要求。作為社會(huì)主義者，李大釗還提出社會(huì)主義者一致認(rèn)定的基礎(chǔ)“就是協(xié)合、友誼、互助、博愛的精神。就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神?！盵2]480

值得注意的是，李大釗的共性互助思想與馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說并不沖突。他雖然是堅(jiān)定的馬克思主義者，信仰馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，但并不迷信階級(jí)斗爭(zhēng)。在中華傳統(tǒng)“和”文化和他的“調(diào)和”理念影響下，他堅(jiān)信馬克思“并不是承認(rèn)人類的全歷史，通過去、未來都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說，不過是把他的經(jīng)濟(jì)史觀應(yīng)用于人類歷史的前史一段，不是通用于人類歷史的全體。”[2]482他說在理想社會(huì)到來之時(shí)、在新紀(jì)元開啟之日，真歷史的第一頁一定是嶄新的、光明的、互助的世界。

在共性互助和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系上，李大釗認(rèn)為共性互助的實(shí)現(xiàn)離不開階級(jí)斗爭(zhēng)的存在和消亡。他堅(jiān)信在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)中，“互助的精神并未滅絕，但因有與互助相反的社會(huì)組織，他在世間遂不斷的被毀”[2]482；同理，即使“人類的真歷史開始以后，那自私自利的惡萌，也不敢說就全然滅盡?！盵2]482只有在階級(jí)社會(huì)中守護(hù)互助理念，在理想社會(huì)中燃燒丑惡私欲，把共性互助和階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來，把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作改造社會(huì)組織的手段，把共性互助當(dāng)作改造人類精神的信條，促使“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[2]482，理想的“世界大同”社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)并長(zhǎng)久發(fā)展。

三、 李大釗“世界大同觀”的實(shí)現(xiàn)路徑

在成功把“世界大同觀”與馬克思主義之間搭建起連接的橋梁后，李大釗開始在唯物史觀和進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上探討“世界大同”的縱橫兩大實(shí)現(xiàn)路徑——“我們的解放運(yùn)動(dòng)就是打破縱的組織的運(yùn)動(dòng)，我們的改造運(yùn)動(dòng)就是建立橫的組織的運(yùn)動(dòng)”[4]214。他認(rèn)為“縱的組織的基礎(chǔ)在力，橫的組織的基礎(chǔ)在愛”[4]214，如此明確的物心兩面的改造方向便是他“世界大同觀”的具體實(shí)現(xiàn)路徑，即世界聯(lián)邦的形成和道德的改造。

(一) 世界聯(lián)邦

世界聯(lián)邦的構(gòu)想源起于李大釗對(duì)日本“大亞細(xì)亞主義”的批判?！耙粦?zhàn)”后日本“大亞細(xì)亞主義”的言論甚囂塵上，便立即引起了李大釗的高度警惕。1919年元旦，他撰寫《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文，指出大亞細(xì)亞主義是“并吞中國(guó)主義的隱語”[2]379、是“大日本主義的變名”[2]379，揭露“大亞細(xì)亞主義”的侵略本質(zhì)，提倡“凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放，實(shí)行民族自決主義，然后結(jié)成一個(gè)大聯(lián)合，與歐、美的聯(lián)合鼎足而三，共同完成世界的聯(lián)邦，益進(jìn)人類的幸福?！盵2]381兩個(gè)月后，李大釗又在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中對(duì)聯(lián)邦的概念進(jìn)行了詳細(xì)的界定，即“聯(lián)邦是各獨(dú)立國(guó)為謀公共的防衛(wèi)、公共的利益所結(jié)的聯(lián)合，各國(guó)仍保留他的主權(quán)。這聯(lián)合的機(jī)關(guān)全仰承各國(guó)共同商決的政策去做?！盵2]399他以古代的希臘聯(lián)邦、瑞士的Cantons、德國(guó)的各邦、美國(guó)的各州解釋聯(lián)邦國(guó)的主權(quán)范圍；以采行1789年憲法以后的美國(guó)、采行1848年憲法以后的瑞士為例，解釋聯(lián)邦的蛻化形成。

李大釗堅(jiān)信世界聯(lián)邦必然存在。他認(rèn)為，近代聯(lián)邦國(guó)家的形成和發(fā)展正以微觀形式彰顯出世界發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是“這回左右世界大戰(zhàn)局”的美國(guó)作為近代國(guó)際社會(huì)中最純正的一個(gè)民主聯(lián)邦國(guó)，無疑是在警醒世人：“現(xiàn)在的世界已是聯(lián)邦的世界，將來的聯(lián)邦必是世界的聯(lián)邦?！盵2]398李大釗認(rèn)為，上古時(shí)代人與人的斗爭(zhēng)就如同如今社會(huì)國(guó)與國(guó)的斗爭(zhēng)一樣。由于交通日漸便捷，上古人類意識(shí)到爭(zhēng)斗不利彼此生存，于是生出人群的組織。這與如今各國(guó)的發(fā)展斗爭(zhēng)是一個(gè)道理。國(guó)與國(guó)之間復(fù)雜關(guān)系引起無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，但殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)終會(huì)使人頓悟：不論戰(zhàn)勝國(guó)抑或戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)于他們而言都是勞民傷財(cái)、不利發(fā)展的下策選擇。于是國(guó)際上出現(xiàn)了海牙和平會(huì)議、海牙仲裁裁判、新世界共和國(guó)代表五年會(huì)議等種種國(guó)際的組織與活動(dòng)。尤其是美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提議的國(guó)際大同盟，李大釗斷言它是“更進(jìn)一步的組織。這種組織，就是世界聯(lián)邦的初步”[2]399，“將來世界的聯(lián)邦，也必是這回國(guó)際大同盟蛻化而成的?！盵2]399

在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，李大釗對(duì)于世界聯(lián)邦的宏觀演進(jìn)程序也作了一番構(gòu)想。他將世界聯(lián)邦的建立劃分為四步：一是從國(guó)家層面，“各土地廣大民族重雜的國(guó)家，自己先改成聯(lián)邦”；二是從地理位置層面，“美洲各國(guó)組成全美聯(lián)邦，歐洲各國(guó)組成全歐聯(lián)邦，亞洲各國(guó)組成全亞聯(lián)邦”；三是從世界層面，“合美、歐、亞三洲組成世界的聯(lián)邦”；四是從全人類層面，“合世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破”，最終形成人類全體馨香禱祝的大同世界。

(二) 道德改造

道德改造是李大釗主張“靈肉一致、物心兩面”改造觀的重要體現(xiàn)。在李大釗看來，“道德是有動(dòng)物的基礎(chǔ)之社會(huì)的本能”[4]145，是“適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能”[4]145。人類的道德，從人類還沒有進(jìn)化到現(xiàn)代文明的人類時(shí)代就已經(jīng)存在。人類為適應(yīng)環(huán)境、維持生存，就發(fā)動(dòng)了群合的互助力去征服自然。這是道德的最早體現(xiàn)，也是人類的社會(huì)本能的凸顯。這種社會(huì)本能自發(fā)存于人心，并帶著自然的權(quán)威性，不受外界刺激，不被利害關(guān)系支配，便是這樣的社會(huì)本能、這樣的道德促使了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

有世界聯(lián)邦的組織，就必須有世界大同的道德。李大釗認(rèn)為，“道德既是社會(huì)的本能，那就適應(yīng)生活的變動(dòng)，隨著社會(huì)的需要，因時(shí)因地而有變動(dòng)。”[4]145因生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活必然改變，社會(huì)階段必然變動(dòng)，人類的社會(huì)本能自然隨之變化，即人類道德必然隨社會(huì)發(fā)展的需要因時(shí)因地進(jìn)行改造。隨著舊社會(huì)的滅亡、理想社會(huì)的形成，適應(yīng)從前的生活和社會(huì)而產(chǎn)生的舊道德就失去價(jià)值，終被改造，新生活和理想社會(huì)必然要求創(chuàng)造出一種“適應(yīng)人類一體的生活，世界一家的社會(huì)之道德”[4]146，一種“人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德！”[4]146

適應(yīng)理想社會(huì)的新道德具體是什么樣的道德？李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中作出了回答。首先，要具有“為社會(huì)全體而舍棄自己的犧牲心”[4]131。在理想社會(huì)中，人類若仍是各顧各自的生活，不能徹底摒棄個(gè)人主義，不能把社會(huì)全體放在自己以上，那么理想的社會(huì)也不如理想中那樣，理想的社會(huì)必然會(huì)和從前的社會(huì)一樣，在無情的自然環(huán)境和強(qiáng)敵的壓迫下走向滅亡。故而，為社會(huì)全體犧牲自我的精神被李大釗放在了人類道德的第一位。其次，要具有“擁護(hù)共同利益的勇氣”[4]132。李大釗認(rèn)為，對(duì)共同利益的擁護(hù)、對(duì)社會(huì)的忠誠、對(duì)全體意志的服從即“至高無上靈妙不可思議的人類道德”[4]132，是“世界大同”的社會(huì)中每一個(gè)人都要擁有的社會(huì)本能。第三，要具有“協(xié)力互助的精神”[4]132。李大釗認(rèn)為，“協(xié)力互助”的精神早在人類還處于群居動(dòng)物的時(shí)代就已經(jīng)具有的社會(huì)本能，但即使進(jìn)入“世界大同”的理想社會(huì)，人類仍然、也必須擁有“協(xié)力互助的精神”。這協(xié)力互助的精神是能夠使人類進(jìn)步的精神，并且伴隨人類的進(jìn)步，它的內(nèi)容也愈發(fā)豐富發(fā)達(dá)。

四、 結(jié) 語

“世界大同觀”是李大釗兼濟(jì)天下的人類情懷之所系。在20世紀(jì)20年代，李大釗深受馬克思主義、世界主義和傳統(tǒng)文化的影響，基于唯物史觀、進(jìn)化論和社會(huì)主義的哲學(xué)觀念開始構(gòu)建“世界大同觀”，并促其迅速發(fā)展直至成熟，使“世界大同觀”具有更深層次的理論建構(gòu)，即包含基礎(chǔ)理論內(nèi)涵和具體實(shí)現(xiàn)路徑兩大方面的闡釋。隨著理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的不斷深入，李大釗最終將“世界大同”這一中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)命題賦予“共產(chǎn)主義”色彩。在“世界大同觀”的構(gòu)建過程中，李大釗對(duì)個(gè)性解放、共性互助、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)、全面發(fā)展等馬克思主義學(xué)說進(jìn)行了中國(guó)式解說，無形加快了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

2020年，一場(chǎng)蔓延全球的新冠肺炎疫情讓世界各國(guó)、各民族甚至每一個(gè)人的關(guān)系都變得更加緊密，“人類命運(yùn)共同體”思想在這一危機(jī)時(shí)刻終于凸顯出它的前瞻性和科學(xué)性。對(duì)世界而言，深入挖掘“人類命運(yùn)共同體”思想已經(jīng)成為迫在眉睫的重要任務(wù)。想要構(gòu)建出“人類命運(yùn)共同體”思想的理論體系，就必須重視“人類命運(yùn)共同體”思想的理論淵源，尤其應(yīng)注意探尋馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，李大釗所創(chuàng)發(fā)的“世界大同觀”。