百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀的科學(xué)內(nèi)涵及邏輯關(guān)系探要

胡海鵬， 李玉林

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100；2.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

一個(gè)政黨、國(guó)家抑或民族若想要科學(xué)把握時(shí)代脈搏、精準(zhǔn)破譯時(shí)代問題，進(jìn)而順應(yīng)時(shí)代潮流、走在時(shí)代前列，就必須以學(xué)習(xí)作為政黨奠基立業(yè)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族興旺發(fā)達(dá)的重要支撐，就必須要有清晰明了的學(xué)習(xí)目標(biāo)、全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、行之有效的學(xué)習(xí)方法，以此作為永續(xù)前行的動(dòng)力引擎。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐”[1]309的螺旋式上升過程中成長(zhǎng)壯大的，正是通過學(xué)習(xí)這一關(guān)鍵途徑贏得了中國(guó)革命建設(shè)改革的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了從“落后于時(shí)代”到“趕上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的不懈奮斗史，本質(zhì)上就是一部虛心請(qǐng)教、用心鉆研、全心探索的學(xué)習(xí)史。在這部輝煌的歷史中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，圍繞著學(xué)習(xí)的三大基本命題，即為何學(xué)、學(xué)什么、如何學(xué)的問題，進(jìn)行了深入的探索與思考，形成了具有連貫性、一致性、創(chuàng)新性的內(nèi)涵豐富與意涵豐厚的關(guān)于學(xué)習(xí)的總的觀點(diǎn)與看法，即中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)觀。立足于建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)，圍繞著“學(xué)習(xí)”這一主題，從學(xué)習(xí)價(jià)值論、學(xué)習(xí)內(nèi)容論、學(xué)習(xí)方法論“三位一體”的視角來審視百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀的科學(xué)內(nèi)涵與邏輯關(guān)系，不僅是弄清楚中國(guó)共產(chǎn)黨何以能夠“依靠學(xué)習(xí)走到今天”的關(guān)鍵所在，也是弄明白中國(guó)共產(chǎn)黨何以能夠“依靠學(xué)習(xí)走向未來”[2]的密鑰所指。

一、 為何學(xué)：學(xué)習(xí)價(jià)值論

“立身百行，以學(xué)為基”(《勸忍百箴》)是古人對(duì)學(xué)習(xí)的必要性與重要性的精辟凝練。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在深刻領(lǐng)悟這一道理之上，以高度的思想自覺與實(shí)踐自覺在中國(guó)革命建設(shè)改革的不同歷史階段、不同地點(diǎn)場(chǎng)合之中，從國(guó)情黨情維度言明了學(xué)習(xí)對(duì)于踐行初心使命、推進(jìn)黨的建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)所在。

(一) 踐行初心使命的歷史訴求

踐行為中國(guó)人民謀幸福的初心、擔(dān)當(dāng)為中華民族謀復(fù)興的使命是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就肩負(fù)起的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，也是貫穿于黨百年奮斗歷程的一個(gè)鮮明歷史課題。為了完成這一重任與實(shí)現(xiàn)這一課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)的方式破除重重困難、突破層層阻礙。換言之，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)學(xué)習(xí)的目的在于踐行黨的初心與使命。

囿于封建統(tǒng)治者守舊僵化觀念的影響及閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施，近代中國(guó)“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟炸下不堪一擊。原本在科技、文化等多方面遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)的東方大國(guó)，在新興技術(shù)面前變得無所適從。事實(shí)層面的巨大落差，一方面，致使中國(guó)人民的自尊心受到了前所未有的傷害；另一方面，促進(jìn)了中國(guó)人民救國(guó)意識(shí)的覺醒，無數(shù)仁人志士為挽救中國(guó)于危亡之中，開始了漫長(zhǎng)的救亡圖存歷程。但歷史無情地證明：沒有先進(jìn)的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)、沒有人民的全力支持，無論是封建統(tǒng)治階級(jí)的“自強(qiáng)夢(mèng)”、農(nóng)民階級(jí)的“天國(guó)夢(mèng)”，抑或是資產(chǎn)階級(jí)的“改良?jí)簟薄傲棄?mèng)”“共和夢(mèng)”，都是難以實(shí)現(xiàn)的。以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)先進(jìn)力量，在承繼近代以來仁人志士的理想夙愿中，憑借著馬克思主義這一思想利器，帶領(lǐng)全國(guó)人民開啟了實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢(mèng)”的偉大征程。但是由于錯(cuò)失前兩次世界工業(yè)革命的原因，近代中國(guó)既需要完成從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也需要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義剝削制度的超越，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)“復(fù)興夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的過程中面臨的困難之多、要求之高。中國(guó)共產(chǎn)黨人唯有通過學(xué)習(xí)獲得真才實(shí)學(xué)、獲取過硬本領(lǐng)，方能探尋到救國(guó)安邦的宏圖大計(jì)。為此，毛澤東在深刻體認(rèn)“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[3]這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵中，于《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出，對(duì)革命理論的把握以及對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的了解是一個(gè)政黨取得革命勝利的前提。[4]533同時(shí)，他還指出，學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)革命勝利的有效途徑，這種學(xué)習(xí)不僅有助于解決共產(chǎn)黨員的本領(lǐng)恐慌，提高其理論水平，也有益于黨克服工作中的缺陷，避免黨走彎路邪路老路，還有利于培養(yǎng)大批有學(xué)問的干部，確保黨是一個(gè)獨(dú)立的、有戰(zhàn)斗力的政黨。[5]177-179中國(guó)共產(chǎn)黨正是在學(xué)習(xí)中把握住了中國(guó)革命的特點(diǎn)及規(guī)律，糾正了黨內(nèi)“把共產(chǎn)國(guó)際的指示教條化、把別國(guó)經(jīng)驗(yàn)神圣化”[6]的錯(cuò)誤做法，自主地解決了中國(guó)革命中的路線、方針、政策等重大問題，進(jìn)而找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，使中國(guó)人民站了起來。

建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨要走的路更長(zhǎng)，要面臨的工作更艱苦。[7]1438這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨要在工作環(huán)境發(fā)生巨大變化(即工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市)，加之經(jīng)驗(yàn)缺乏的條件下，把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變成一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家[8]117，進(jìn)而趕上時(shí)代的步伐，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，確立社會(huì)主義制度。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要“用極大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法”[7]1428，要“學(xué)會(huì)自己不懂的東西”[7]1481，要“更多地懂得客觀世界的規(guī)律”[9]393，“積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)”[10]303，在實(shí)踐中逐步加深對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，以便為“社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)”[10]198。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，為了消除“文化大革命”對(duì)黨的學(xué)習(xí)所帶來的負(fù)面影響(諸如以照抄照搬的學(xué)習(xí)方法，以“兩個(gè)凡是”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待黨的理論，致使黨的事業(yè)發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，鄧小平以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度，號(hào)召全黨同志“重新進(jìn)行一次學(xué)習(xí)”[11]249，強(qiáng)調(diào)如果學(xué)習(xí)得好，我們“就可以避免犯大錯(cuò)誤，就可以少花一點(diǎn)錢辦很多的事”[12]264，否則，我們“會(huì)在建設(shè)問題上栽跟頭”[12]263。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民從黨執(zhí)政的高度，明確了學(xué)習(xí)的意義，指出中國(guó)共產(chǎn)黨只有通過學(xué)習(xí)不斷提高自己，才能跟上時(shí)代、獲得執(zhí)政資格、贏得人民信任與擁護(hù)。[1]284站在新起點(diǎn)上，胡錦濤指出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是擺在全黨面前的一個(gè)新的時(shí)代課題”[13]678，回答好這一課題，我們需要以加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方式，增進(jìn)對(duì)不了解與不熟悉的東西的把握。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過學(xué)習(xí)的方式，探索與開創(chuàng)了一條彰顯中國(guó)風(fēng)格、符合人民需要的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，逐漸帶領(lǐng)中國(guó)人民富了起來。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形勢(shì)風(fēng)云跌宕、環(huán)境復(fù)雜多變，“如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理”[14]3不斷涌現(xiàn)出來的我們“過去不熟悉或者不太熟悉”[14]3的新問題，以及過去還未解決好的老問題，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不推進(jìn)學(xué)習(xí)的直接動(dòng)因。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，學(xué)習(xí)的成效在于解決實(shí)際問題”[15]。這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)中漸次回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”[16]，以及“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[17]的時(shí)代之問，逐步帶領(lǐng)中國(guó)人民走在了強(qiáng)起來的偉大征程之中。

總而言之，從國(guó)情層面來看，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)為什么要學(xué)習(xí)這一基本問題的回答，是依照“救國(guó)—興國(guó)—富國(guó)—強(qiáng)國(guó)”的實(shí)踐邏輯予以推進(jìn)的，是圍繞著各個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)展開的。

(二) 推進(jìn)黨的建設(shè)的實(shí)踐要求

一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難曲折、飽經(jīng)重重磨難依舊能夠永葆青春活力、永立時(shí)代潮頭，成為世界第一大執(zhí)政黨，一個(gè)不容忽視的原因在于黨始終“把學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)關(guān)系黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略任務(wù)來抓”[18]。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年的自我建設(shè)史是對(duì)“為何學(xué)習(xí)”這一問題最好的詮釋。在戰(zhàn)火紛飛的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代，如何回答好中國(guó)革命何去何從的問題，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一大難題。之所以如此言之，一是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典著作中并未給出現(xiàn)成的、可供借鑒的解決中國(guó)革命的方案，二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的黨還是一個(gè)“缺乏足夠的理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[19]的黨，即黨對(duì)馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐還未有完整統(tǒng)一的了解[4]610，三是因?yàn)辄h是由絕大多數(shù)文化水平較低的農(nóng)民與小資產(chǎn)階級(jí)分子組成的，部分黨員存在著在組織上入了黨，在思想上未完全入黨的問題[20]，四是因?yàn)辄h內(nèi)出現(xiàn)了主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、宗派主義、官僚主義、形式主義等錯(cuò)誤的思想方法和工作作風(fēng)。為了有效解決問題、彌補(bǔ)不足、克服困難，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)無疑是必要的選擇。正如毛澤東所指出的，“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的”[21]264，因?yàn)橹挥薪o無產(chǎn)階級(jí)以思想的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保其朝著正確的方向前進(jìn)[21]77，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，我們才能領(lǐng)導(dǎo)工作、改善工作、建設(shè)大黨[5]179。在熱火朝天搞建設(shè)的建國(guó)初期，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，面臨的考驗(yàn)不僅沒有減少，反而更加復(fù)雜艱巨。黨內(nèi)的部分黨員出現(xiàn)了革命奮斗意志衰退、驕傲自滿情緒萌生的現(xiàn)象，滋生了貪圖享樂、貪污腐敗的思想。如何保持一個(gè)馬克思主義政黨的先進(jìn)本色，革除封建社會(huì)的落后思想、資本主義社會(huì)的腐朽思想、反動(dòng)階級(jí)的錯(cuò)誤思想對(duì)黨的茁壯成長(zhǎng)造成的消極影響，成為這個(gè)階段黨面臨的新任務(wù)。為了處理好這一任務(wù)，中共中央出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定(草案)》明確指出，全黨在此時(shí)開展理論學(xué)習(xí)，比過去任何時(shí)候都有更好的條件，也更加迫切需要。

在如火如荼推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的改革開放初期，“左”傾錯(cuò)誤路線尚未徹底清除、黨內(nèi)仍舊存在著思想禁錮與觀念性束縛的現(xiàn)象，這嚴(yán)重阻礙了黨的創(chuàng)新發(fā)展。與此同時(shí)，“違法亂紀(jì)、走私受賄、投機(jī)倒把”[22]等經(jīng)濟(jì)犯罪行為在黨內(nèi)時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象、影響了人民對(duì)黨的信任。對(duì)此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，能否“堅(jiān)決剎住這股風(fēng)”，事關(guān)黨和國(guó)家面貌會(huì)不會(huì)發(fā)生變化的問題。[23]403而問題的解決則需要依靠學(xué)習(xí)教育這一手段來總結(jié)黨成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、傳承黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)黨內(nèi)的不良風(fēng)氣。20世紀(jì)末，處在“重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭”[24]的中國(guó)，新矛盾新問題新情況層出不窮。東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫折的時(shí)代境況，致使黨外出現(xiàn)了大量質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn)、繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的聲音。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)自由化、民族虛無主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮與利己主義、拜金主義等不良之風(fēng)在黨內(nèi)蔓延。基于此，江澤民指出，沒有科學(xué)理論的武裝與新知識(shí)的掌握，黨不可能實(shí)現(xiàn)真正的騰飛。[25]145進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際局勢(shì)正發(fā)生深刻變化，“不穩(wěn)定不確定因素在增多，新挑戰(zhàn)新威脅在增加”[26]440。如何迎接挑戰(zhàn)、把握住稍縱即逝的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”[27]，如何提高拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)、執(zhí)政為民的能力是黨在這一時(shí)期要解決的主要問題。胡錦濤指出，學(xué)習(xí)是“黨始終走在時(shí)代前列引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的決定性因素”[28]254，對(duì)黨執(zhí)政地位的鞏固與執(zhí)政使命的完成具有直接的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，方能執(zhí)好政、掌好權(quán)。

黨的十八大以來，黨面臨的執(zhí)政環(huán)境更加復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻、偉大斗爭(zhēng)更加激烈，面臨的“四大考驗(yàn)”與“四大危險(xiǎn)”比任何時(shí)候都更為繁重和緊迫。“四風(fēng)”問題，腐敗問題，部分黨員理想信念動(dòng)搖、政治立場(chǎng)模糊、是非觀念淡薄問題，一些黨組織領(lǐng)導(dǎo)力弱化、虛化、邊緣化問題，黨的領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)位、亂位、不到位問題，是掣肘中國(guó)共產(chǎn)黨“真正成為世界上最強(qiáng)大的一個(gè)政黨”[29]的主要因素。從上述問題出發(fā)，習(xí)近平指出，認(rèn)識(shí)與解決這些問題的“唯一途徑就是增強(qiáng)我們自己的本領(lǐng)”[30]402，而本領(lǐng)的獲取歸根到底依賴于學(xué)習(xí)的推進(jìn)。這是因?yàn)椤昂脤W(xué)才能上進(jìn)，好學(xué)才有本領(lǐng)”[31]。

簡(jiǎn)言之，從黨情層面來看，中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視黨的學(xué)習(xí)，是對(duì)“立黨—興黨—強(qiáng)黨”的實(shí)踐要求的一種有力回應(yīng)，是黨保持先進(jìn)性與純潔性、擔(dān)當(dāng)起執(zhí)政為民為國(guó)重任的有力保障。

二、 學(xué)什么：學(xué)習(xí)內(nèi)容論

作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的一個(gè)體現(xiàn)，學(xué)習(xí)價(jià)值論決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)所囊括的內(nèi)容范圍之廣、種類之多。但在所有的內(nèi)容之中，中國(guó)共產(chǎn)黨人最主要學(xué)習(xí)的是馬克思主義理論、中國(guó)歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中，馬克思主義理論是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容、中國(guó)歷史是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容、中華傳統(tǒng)文化是學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。

(一) 以學(xué)習(xí)馬克思主義理論為核心內(nèi)容

“以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)”[32]1093的中國(guó)共產(chǎn)黨，其先進(jìn)性首先表現(xiàn)在理論上的先進(jìn)性，即它“有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”[33]，也就是馬克思主義理論。百年間，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將這種“新的科學(xué)的觀點(diǎn)”作為所有理論學(xué)習(xí)中的重中之重。因?yàn)橹挥幸择R克思主義理論這一先進(jìn)理論武裝起來的政黨，才能夠“實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[34]，才能夠擔(dān)當(dāng)起中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)和中華民族先鋒隊(duì)這兩個(gè)角色。盤點(diǎn)黨的百年歷程，不難明辨，中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來，就把學(xué)習(xí)馬克思主義理論作為永續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)秀品質(zhì)融入到其自身建設(shè)的血液之中，并主要從三個(gè)方面展開論述。

一是以深刻領(lǐng)悟馬克思主義理論的價(jià)值意涵為學(xué)習(xí)的基本前提。毛澤東認(rèn)為，擴(kuò)大宣傳與加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是源自于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要[4]706，即民主革命的勝利與中國(guó)從革命走向社會(huì)主義階段，均需要借助馬克思主義的方法這一“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”[21]212，均需要“用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[7]1471。鄧小平強(qiáng)調(diào)，只要學(xué)習(xí)與熟悉馬克思主義理論，才能加強(qiáng)工作的“原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”[35]147。江澤民和胡錦濤從“根本指導(dǎo)思想”“行動(dòng)指南”“精神動(dòng)力”“強(qiáng)大思想武器”[36]227等維度簡(jiǎn)明扼要地闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義對(duì)于“適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)”[13]594等方面的價(jià)值。習(xí)近平指出，學(xué)習(xí)馬克思主義“真經(jīng)”[37]，是我們做好一切工作、克敵制勝的“看家本領(lǐng)”[30]404，是中國(guó)共產(chǎn)黨人煉就“金剛不壞之身”[38]的重要法寶。

二是以重點(diǎn)把握馬克思主義理論的精髓要義為學(xué)習(xí)的基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的宏偉性(馬克思主義理論是一個(gè)博大精深的知識(shí)體系)與學(xué)習(xí)目標(biāo)的緊迫性(中國(guó)革命建設(shè)改革實(shí)踐的推進(jìn)迫切需要馬克思主義理論的指導(dǎo))之間的矛盾，決定了它在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候必須把握重點(diǎn)、“領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓和本質(zhì)”[18]，換言之，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理、掌握馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在學(xué)習(xí)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人多次強(qiáng)調(diào)，要重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、重視對(duì)唯物辯證法(辯證唯物論)的學(xué)習(xí)[39]。這既因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是這一理論體系的“思想基礎(chǔ)”[1]287，也是因?yàn)檎軐W(xué)可以從思想方法、工作方法層面給予人啟迪，有效避免下結(jié)論、做決策時(shí)出現(xiàn)偏差與失誤。

三是以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論為學(xué)習(xí)的基本原則。自馬克思主義傳入中國(guó)以來，就存在著以何種態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題。在這一問題上，杰出的中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承科學(xué)的態(tài)度與創(chuàng)新的精神，提出了既要堅(jiān)持又要發(fā)展的原則。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，原原本本地學(xué)習(xí)馬克思主義，強(qiáng)調(diào)“老祖宗”[35]369的東西一定不能丟，丟了就會(huì)喪失根本、迷失方向、失去靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨人在這里所強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持與教條主義的堅(jiān)守是有根本上的區(qū)別。教條主義的堅(jiān)守是將馬克思主義視作“包治百病”的“靈丹圣藥”，不顧實(shí)際生搬硬套馬克思主義，試圖一切從馬克思主義中找到答案。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)持更多體現(xiàn)在運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來解決中國(guó)問題中。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“馬克思主義不是教條”[36]270，“單靠老祖宗是不行的”[10]109，我們?nèi)耘f需要“根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”[40]、“以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義”[41]667。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在聚人民之廣益、匯全黨之智慧中推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐的耦合與交融，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。這兩大理論成果也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)理論學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)核心內(nèi)容。

(二) 以學(xué)習(xí)中國(guó)歷史為重要內(nèi)容

一個(gè)國(guó)家因?yàn)橛辛藲v史而顯得厚重,一個(gè)民族因?yàn)橛辛藲v史而得以延續(xù)。歷史是對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族苦難與輝煌的記載，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的“知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧”[42]?！坝蟮溃叵葹槭??！?《古史鉤沉論》)百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在崇史、研史、學(xué)史、用史方面有著深刻的理論認(rèn)知。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨人道明了學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的要義。從廣義而言，中國(guó)歷史應(yīng)該涵括古代中國(guó)史、近代中國(guó)史、新中國(guó)史、黨史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，六個(gè)既有重合之處又各有側(cè)重、既相互聯(lián)系又相互區(qū)分的部分。學(xué)習(xí)中國(guó)歷史最重要的是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歷史規(guī)律的把握。以黨史為例，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年歷史發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)了三大法寶，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)[4]606，提煉了系列彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，諸如堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以思想建黨與理論強(qiáng)黨推進(jìn)黨的建設(shè)、堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、堅(jiān)持改革開放等。同時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史還需要理清其內(nèi)在各部分歷史之間的關(guān)系。以新中國(guó)史與黨史為例，新中國(guó)史是從國(guó)家層面記載了國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展，貫徹黨的路線方針政策、制定法律法規(guī)、行使國(guó)家權(quán)力的過程以及經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。黨史是從中國(guó)共產(chǎn)黨層面記述了黨以制定相關(guān)路線方針政策并使之成為國(guó)家意志的方式，帶領(lǐng)中國(guó)人民解決“挨打—挨餓—挨罵”[43]20之歷史問題的過程及經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，同時(shí)還囊括了黨在推進(jìn)自身建設(shè)、處理與其它政黨之間關(guān)系的過程及經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從地位來看，黨史是新中國(guó)史的核心；從內(nèi)容來看，新中國(guó)史涵括的內(nèi)容比黨史要更為廣泛。學(xué)習(xí)新中國(guó)史可以明白黨何以是正確、偉大、光榮的；學(xué)習(xí)黨史可以明晰新中國(guó)建立與發(fā)展是來之不易的。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人言明了學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的價(jià)值。在《如何研究中共黨史》《關(guān)于整頓三風(fēng)》等理論著作中，毛澤東認(rèn)為，總結(jié)孔夫子到孫中山的歷史，有助于“指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)”[4]534；弄清楚黨所走過的歷史，有利于“把事情辦得更好”[5]399；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有益于制定“好的政策”[5]417。鄧小平指出，學(xué)習(xí)中國(guó)革命的歷史，對(duì)于了解黨是如何領(lǐng)導(dǎo)革命、毛澤東有何功績(jī)、中國(guó)革命何以成功等有重要意義。[23]381同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“總結(jié)歷史是為了開辟未來”[35]271，不論是成功的經(jīng)驗(yàn)，抑或是失敗的教訓(xùn)，都是我們走向未來的“寶貴財(cái)富”[35]235。江澤民在《努力建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍》一文中就學(xué)習(xí)歷史的問題作了深入的闡釋，指出缺乏對(duì)中國(guó)歷史的了解，就難以把握中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)、完成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)。[44]胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，只有增強(qiáng)歷史主動(dòng)性，加強(qiáng)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，方能了解過去、把握現(xiàn)在、創(chuàng)造未來。[45]習(xí)近平以深厚的歷史情懷和寬闊的歷史視野，賦予了歷史以“最好的教科書”“最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“最好的老師”“一面鏡子”“寶貴財(cái)富”“必修課”之價(jià)值定位，并強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)歷史之中明理、增信、崇德、力行。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨人闡明了學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的方法。在推進(jìn)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)要以“全面、歷史、辯證”[46]11的方法對(duì)待歷史事件、歷史人物、歷史問題。全面的方法，指的是以“古今中外法”[5]400(即學(xué)習(xí)與研究歷史要堅(jiān)持過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間維度與國(guó)內(nèi)外的空間維度相結(jié)合)來學(xué)習(xí)與研究歷史，要在“詳細(xì)地占有材料”[32]799的基礎(chǔ)上作出“理論性的結(jié)論來”[32]815。歷史的方法，指涉的是將事件、人物、問題置于“其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下”[46]15加以省察，力求在剖析其產(chǎn)生的社會(huì)、思想等根源之中，在避免片面化與感情化用事之上，對(duì)歷史作出符合馬克思主義與人民利益的評(píng)價(jià)[23]244。辯證的方法，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)與研究歷史之中既“不要籠統(tǒng)地一概否定”[47]95，也不要全面地吸收，而是要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[4]533。

(三) 以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)容

“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)?！盵48]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人民“獨(dú)具之特質(zhì)”，是回答“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展”[30]181這一時(shí)代課題的關(guān)鍵所在。而作為“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”[49]13，中國(guó)共產(chǎn)黨人在回答這一時(shí)代課題的過程中，高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要以系統(tǒng)的思維學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)如何學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索見之于理論層面的理性表達(dá)，其明確指出核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神是中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年間所強(qiáng)調(diào)的對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，最主要的也是從上述的三個(gè)方面展開。一是要學(xué)習(xí)內(nèi)含于中華傳統(tǒng)文化之中的革故鼎新、實(shí)事求是、惠民利民、天人合一等核心思想理念；二是要學(xué)習(xí)內(nèi)藏于中華傳統(tǒng)文化之中的修身齊家治國(guó)平天下與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等中華傳統(tǒng)美德；三是要學(xué)習(xí)內(nèi)嵌于中華傳統(tǒng)文化之中的求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想等中華人文精神。不僅如此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化還需要深入探析中國(guó)精神，江山就是人民、人民就是江山，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人類命運(yùn)共同體，人與自然和諧一體，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)等當(dāng)代治國(guó)理政思想與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以此厚植當(dāng)代治國(guó)理政思想的理論深度。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要以辯證的思維學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)與研究中華傳統(tǒng)文化上，依照中國(guó)革命建設(shè)改革的時(shí)間序列，大抵上經(jīng)歷了“嚴(yán)厲性批判—批判性繼承—守正與創(chuàng)新”三種梯次遞進(jìn)的態(tài)度。民主革命時(shí)期，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人基于解構(gòu)中華傳統(tǒng)文化的主體地位、推進(jìn)馬克思主義的傳播、推動(dòng)近代中國(guó)走向現(xiàn)代化道路的考量，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的禮學(xué)和禮教采取了嚴(yán)厲性的批判態(tài)度，這在一定程度上有助于社會(huì)的發(fā)展，但卻忽視了中華傳統(tǒng)文化對(duì)于塑造公民倫理道德、推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面起到的作用。隨著實(shí)踐的深入發(fā)展，毛澤東逐漸意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化作為一種思想傳統(tǒng)已經(jīng)根植于中國(guó)人民的血液之中，它是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐作用得以發(fā)揮的預(yù)設(shè)性前提，即馬克思主義必須與“中國(guó)文化深相結(jié)合起來”[47]23、找到與中華傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)和共同的表達(dá)方式，唯有如此，方能為廣大人民群眾所掌握。同時(shí)，他明確地將中華傳統(tǒng)文化定位為“珍貴的遺產(chǎn)”[4]534，并鄭重強(qiáng)調(diào)要以“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[4]707為原則批判性繼承中華傳統(tǒng)文化。在此基礎(chǔ)上，鄧小平用“三個(gè)劃清”(即劃清社會(huì)主義同封建主義、文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕、封建主義遺毒同工作中產(chǎn)生的不科學(xué)的辦法、不健全的制度之間的界限[23]335)闡明了以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所指。江澤民進(jìn)一步深化了這一論斷，提出取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、推陳出新是我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該持有的一種態(tài)度。[50]胡錦濤強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就是要“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”[26]640-641。習(xí)近平不僅從國(guó)內(nèi)層面以“文化基因”“文化血脈”“文化沃土”“精神命脈”“根與魂”“精神家園”等詞匯形象地詮釋了中華傳統(tǒng)文化對(duì)于民族、國(guó)家、人民的本源性意義，也從國(guó)際層面強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“仍然具有世界性的文化意義”[51]，其對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。有鑒于此，他提出要以“古為今用，推陳出新”的科學(xué)態(tài)度，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[49]11。習(xí)近平關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化錨定了方向，提供了遵循，極大地增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺與文化自信。

三、 如何學(xué)：學(xué)習(xí)方法論

“工欲善其事，必先利其器?！?《論語·衛(wèi)靈公》)方法乃是行事之條理、學(xué)習(xí)之利器。欲使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，遵循學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)在的生發(fā)規(guī)律及方法，無疑是學(xué)習(xí)者必須掌握的一項(xiàng)基本技能。在這一點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出學(xué)習(xí)要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)、學(xué)風(fēng)建設(shè)與制度建設(shè)、改造主觀世界與改造客觀世界三者的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而回答好“從哪里學(xué)習(xí)—何以保障學(xué)習(xí)—學(xué)習(xí)有何用”的問題。

(一) 堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，回答好“從哪里學(xué)習(xí)”的問題

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度宏觀敘述了何為共產(chǎn)黨員的學(xué)習(xí)任務(wù)，也從方法論層面勾勒了解決任務(wù)的途徑。在解決怎么學(xué)的問題中，能否回答好從哪里學(xué)這一子問題，關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)方向的正確與否、學(xué)習(xí)效果的好壞。對(duì)此，鄧小平明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人可以“從實(shí)踐中學(xué)，從書本上學(xué)，從自己和人家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)”[23]153。換言之，理論學(xué)習(xí)(書本學(xué)習(xí))與實(shí)踐學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的兩個(gè)主要渠道，推進(jìn)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持這兩渠道的統(tǒng)一。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的活動(dòng)之中，理論是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和對(duì)象。而理論獲取之最有效的方式就是“讀原著、學(xué)原文、悟原理”[43]13。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)革命建設(shè)改革的實(shí)踐中高度重視對(duì)“馬克思主義經(jīng)典著作、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍”[52]的學(xué)習(xí)與研讀。在《在中共中央政治局會(huì)議上的報(bào)告和結(jié)論》《關(guān)于讀書的建議》《關(guān)于組織高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯著作的批語》等文章中，我們可以看到以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為推進(jìn)黨員的理論學(xué)習(xí)、提高黨員的理論水平所開出的系列書目，如《聯(lián)共(布)黨史》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《列寧主義基礎(chǔ)》等。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)了理論學(xué)習(xí)需要注意的幾個(gè)方面：一是讀書不需要太多，“多則不靈”[53]，“學(xué)馬列要精，要管用”[41]9。二是理論學(xué)習(xí)既要避免因過度迷信書本而陷入教條主義的泥潭，成為書本的奴隸，也要避免因過度強(qiáng)調(diào)不要書本而落入經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼，出現(xiàn)以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度對(duì)待書本的現(xiàn)象。[54]這兩者都是對(duì)理論學(xué)習(xí)的一種曲解與誤讀，理論學(xué)習(xí)的最終旨趣在于破譯現(xiàn)實(shí)問題。三是理論學(xué)習(xí)要擴(kuò)大學(xué)習(xí)的領(lǐng)域、拓寬學(xué)習(xí)的視野，即學(xué)習(xí)不僅要涉及“哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和科學(xué)技術(shù)”[1]285等多領(lǐng)域，也要涵括對(duì)國(guó)內(nèi)外“一切我們用得著”[9]264的知識(shí)的學(xué)習(xí)。這是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義產(chǎn)生于“人類知識(shí)的總和中”[55]，共產(chǎn)主義者身份確證的條件之一，就是看其是否有用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果來武裝自己的頭腦[56]。

作為學(xué)習(xí)的另外一種類型，實(shí)踐學(xué)習(xí)較之于理論學(xué)習(xí)是一種更為重要的學(xué)習(xí)方式[21]181，也是一件更加不容易的事情[21]178。之所以如此言之，一是因?yàn)閷?shí)踐是獲取知識(shí)的來源，也是推進(jìn)學(xué)習(xí)的目的，在理論形成與發(fā)展的整體過程之中占據(jù)著主導(dǎo)地位。理論只有從實(shí)踐中形成、在實(shí)踐中運(yùn)用、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，方能稱之為真理，才能具有意義。二是因?yàn)閷?shí)踐學(xué)習(xí)作為一種“無字之書”，與理論學(xué)習(xí)的“有字之書”相比，其對(duì)學(xué)習(xí)者有更高的要求，即學(xué)習(xí)者要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、高度的抽象思維、廣闊的理論視野、發(fā)散的理論觸角，才能有效把握實(shí)踐規(guī)律，繼而用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。所謂的實(shí)踐學(xué)習(xí)，指的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，于具體實(shí)踐中形成的關(guān)于學(xué)習(xí)知與行辯證關(guān)系的深刻體認(rèn)，其具有兩方面的內(nèi)在規(guī)定性。其一，實(shí)踐學(xué)習(xí)就是要在調(diào)查研究之中，深入實(shí)際、發(fā)現(xiàn)問題，找準(zhǔn)辦法、解決問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律。從毛澤東的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[5]382，到鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”，江澤民的“全黨要大興調(diào)查研究之風(fēng)”[25]79，胡錦濤的調(diào)查研究是一門科學(xué)也是黨員干部的一項(xiàng)基本功[57]526，再到習(xí)近平的“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道”[58]，無不彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于調(diào)查研究的重視。其二，實(shí)踐學(xué)習(xí)就是要向廣大人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東生動(dòng)形象地指出：“要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生”[10]324。人民群眾就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“先生”，他們對(duì)美好生活的期盼、對(duì)和平與發(fā)展的期望決定著社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和歷史的演進(jìn)態(tài)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在聽民聲、知民意、解民情的學(xué)習(xí)過程中，才能夠凝聚起推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的廣泛共識(shí)，聚合起干革命、搞建設(shè)、促改革的巨大合力，才能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，贏得歷史和人民的選擇。

(二) 堅(jiān)持學(xué)風(fēng)建設(shè)與制度建設(shè)相統(tǒng)一，回答好“何以保障學(xué)習(xí)”的問題

從毛澤東主張的“來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”[4]533“把全黨變成一個(gè)大學(xué)校”[5]185“一萬年都要學(xué)習(xí)”[8]44，到鄧小平號(hào)召的“全黨必須再重新進(jìn)行一次學(xué)習(xí)”[11]249，江澤民倡導(dǎo)的構(gòu)建“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”[36]543，胡錦濤發(fā)起的“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”[28]254，再到習(xí)近平提出的“大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”[14]12“推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)”[59]等目標(biāo)的出場(chǎng)與實(shí)現(xiàn)，均需要有學(xué)風(fēng)建設(shè)與制度建設(shè)這一“柔”一“剛”的舉措作為有力保障。

學(xué)風(fēng)問題是關(guān)系黨的興衰和事業(yè)成敗的重大政治問題[60]。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東從思想方法問題、對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題、工作態(tài)度問題三個(gè)方面深刻地闡發(fā)了“學(xué)風(fēng)問題”的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以要提出學(xué)風(fēng)問題，并將之?dāng)[到“第一個(gè)重要的問題”[32]813的位置、上升到黨風(fēng)問題層面的政治高度、提高到馬克思主義世界觀與方法論的哲學(xué)高度，根本原因在于教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義的作風(fēng)在黨內(nèi)的出現(xiàn)，嚴(yán)重危害到了黨的發(fā)展，儼然成為了共產(chǎn)黨、工人階級(jí)、人民、民族最大的敵人。只有打倒它，真理才能抬頭，革命才會(huì)勝利。[32]800如果任由主觀主義的作風(fēng)在黨內(nèi)肆意蔓延，脫離實(shí)際、思想僵化、迷信盛行所帶來的將是“亡黨亡國(guó)”[41]200的結(jié)果。基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出，真正行之有效的學(xué)習(xí)是建立在正確的學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)之上推進(jìn)的。正確的學(xué)風(fēng)指的是以理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為內(nèi)核，以科學(xué)對(duì)待馬克思主義為基礎(chǔ)，以不唯上、不唯書、只唯實(shí)[61]為要求，以問題為導(dǎo)向，以“我們正在做的事情為中心”[62]，以將要做的事情為展開的一種學(xué)習(xí)態(tài)度和工作方法。

“經(jīng)國(guó)序民，正其制度?！?《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)一》)延安時(shí)期，毛澤東在在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上提出了要在黨內(nèi)“建立起學(xué)習(xí)制度”[5]180這一重要論述。所謂的學(xué)習(xí)制度，指的是以目標(biāo)引領(lǐng)、行為規(guī)范、政策激勵(lì)等形式來管理、規(guī)范、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，使其能夠按照預(yù)定的軌道前行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)某一學(xué)習(xí)目的的條例或規(guī)則。在黨的百年學(xué)習(xí)歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以黨的性質(zhì)和宗旨為出發(fā)點(diǎn)，以確保黨的學(xué)習(xí)能夠真正取得成效為中心環(huán)節(jié)，以推進(jìn)黨和國(guó)家各個(gè)時(shí)期中心任務(wù)的解決與實(shí)現(xiàn)不同階段人民的根本利益為落腳點(diǎn)，出臺(tái)了一系列文件，諸如1940年的《關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》、1955年的《關(guān)于黨的高級(jí)干部自修馬克思列寧主義辦法的規(guī)定》、1989年的《關(guān)于建立健全省部級(jí)在職領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)制度的通知》、2000年的《關(guān)于建立縣級(jí)以上黨政領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)考核制度的若干意見》、2010年的《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨組織建設(shè)的意見》等，制定了一系列行得通、真管用的學(xué)習(xí)制度，大體上有民主革命時(shí)期提出的學(xué)習(xí)指導(dǎo)制度、學(xué)習(xí)考評(píng)制度等，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期提出的干部輪訓(xùn)制度等，改革開放以來提出的中共中央集體學(xué)習(xí)制度、黨委(黨組)中心組學(xué)習(xí)制度等。這些文件的出臺(tái)與制度的形成，極大地促進(jìn)了黨員、干部的學(xué)習(xí)，使其學(xué)習(xí)朝著規(guī)范化、常態(tài)化的方向發(fā)展。

(三) 堅(jiān)持改造主觀世界與改造客觀世界相統(tǒng)一，回答好“學(xué)習(xí)有何用”的問題

為學(xué)之道在于經(jīng)世致用，在于改造世界。中國(guó)共產(chǎn)黨人重視學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)最本質(zhì)的要義在于應(yīng)用、最根本的目的也在于應(yīng)用[57]255。這種應(yīng)用在中國(guó)共產(chǎn)黨人的話語體系之中，主要表征為兩個(gè)方面：一是改造主觀世界，二是改造客觀世界。無論改造主觀世界還是改造客觀世界，只有將兩者相互結(jié)合，才能使學(xué)習(xí)真正達(dá)到在實(shí)踐中落地生根、開花結(jié)果的效果。

在學(xué)習(xí)中推進(jìn)主觀世界的改造，實(shí)質(zhì)上就是不斷汲取新知識(shí)、獲取新理論，不斷進(jìn)行自我否定、自我改造、自我完善的過程，目的在于提高個(gè)人的精神境界、思想覺悟、品德修養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的主觀世界是否得到有效的改造、道德素質(zhì)是否得到真正的提高，直接關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的發(fā)揮。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年歷程中高度重視對(duì)黨員、干部主觀世界的改造，始終強(qiáng)調(diào)要將改造主觀世界作為一項(xiàng)常態(tài)化的工作予以推進(jìn)。這主要是因?yàn)榭陀^世界中的事物是永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化之中的，其在時(shí)間和空間上所具有的無限性特征，決定了共產(chǎn)黨員的學(xué)習(xí)將是一件永久性的任務(wù)，決定了共產(chǎn)黨員對(duì)自身主觀世界的改造將是一項(xiàng)持續(xù)化的工作。誠(chéng)如毛澤東所言，“世界上的事情有很多是我們不知道的，我們要加緊學(xué)習(xí)?！盵8]178加緊學(xué)習(xí)以推進(jìn)主觀世界的改造，要做到的是以“前后貫通學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)”[63]、全面系統(tǒng)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中觀照時(shí)代發(fā)展的要求、依照解決時(shí)代任務(wù)的需求、按照人民群眾的利益訴求，及時(shí)更正自身錯(cuò)誤的觀念、更新已有的陳舊觀念、更定原有的工作方法，進(jìn)而“樹立終身學(xué)習(xí)理念”[64]、樹立正確的“三觀”、提高思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)、增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)與本領(lǐng)。

以中國(guó)革命建設(shè)改革的實(shí)踐歷程觀之，中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)目的在不同的歷史坐標(biāo)軸下具有不同的話語表達(dá)范式、呈現(xiàn)出不同的話語風(fēng)格，但其根本上沒有偏離改造客觀世界這一主線。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)主要指向于破壞一個(gè)舊的世界，推翻“三座大山”的壓迫，建立一個(gè)新的世界，實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸?！盵21]259的目標(biāo)。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)旨在于通過總結(jié)與推廣實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的方式，改變中國(guó)百?gòu)U待興、萬業(yè)待舉的局面，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)；意在于通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的方式，推動(dòng)工業(yè)化的建設(shè)和社會(huì)主義的改造。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人向外國(guó)學(xué)習(xí)一切“先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理辦法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”[35]44，主要都是為了提高人民群眾的物質(zhì)生活水平、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)、推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)目的在于克服確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的新變化、應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的新狀況、推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。新時(shí)代以繼，新冠病毒疫情的大爆發(fā)加劇了大變局的演進(jìn)，風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、困難明顯增大，問題艱巨且復(fù)雜，任務(wù)繁重且緊迫，中國(guó)共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)就是為了解決這一切問題，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)積蓄力量。不難看出，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命到執(zhí)政的發(fā)展過程中，黨的學(xué)習(xí)始終是以改造客觀世界為著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

四、 結(jié) 語

百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)觀所涵涉的內(nèi)容之眾多、所覆蓋的領(lǐng)域之寬廣、所回答的問題之復(fù)雜，不僅僅局限于學(xué)習(xí)價(jià)值論、學(xué)習(xí)內(nèi)容論、學(xué)習(xí)方法論三個(gè)部分，我們還可以從誰來學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)主體論，即黨員干部是學(xué)習(xí)的主力軍、理論工作者是學(xué)習(xí)的先行軍、人民群眾是學(xué)習(xí)的生力軍等)，如何對(duì)待學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)態(tài)度論，即培養(yǎng)志存高遠(yuǎn)、謙虛謹(jǐn)慎、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等)，如何優(yōu)化學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)建設(shè)論，即拓展學(xué)習(xí)陣地、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍等)等視域進(jìn)行深入的剖析與挖掘。但需要明確的是，在這一切之中，最核心與最根本的就是要回答好“為何學(xué)—學(xué)什么—如何學(xué)”的基本問題，把握好三者之間的邏輯關(guān)系。其中，為何學(xué)是從思想層面明晰了學(xué)習(xí)的價(jià)值意蘊(yùn)，這是有效推進(jìn)學(xué)習(xí)的邏輯前提和邏輯起點(diǎn)；學(xué)什么是從理論層面理清了學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)的邏輯展開，也是使學(xué)習(xí)能夠真正達(dá)到全體黨員干部與廣大人民群眾“政治信仰不變、政治立場(chǎng)不移、政治方向不偏”[30]386之效果的有力保障；如何學(xué)是從方法層面擘畫了學(xué)習(xí)的踐履路徑，這是學(xué)習(xí)的邏輯基點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)得以真正推進(jìn)的必要條件。三者之間依次遞進(jìn)、相互支撐，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的思想體系。應(yīng)當(dāng)說，這一思想體系是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年接續(xù)奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與規(guī)律提煉，是黨在新時(shí)代歷史方位下，接續(xù)譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的重要依托，繼續(xù)完成“趕考”任務(wù)的基本遵循，賡續(xù)實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢(mèng)”的行動(dòng)指南。