社會主義核心價值觀視閾下的現(xiàn)代家風建設(shè)

周春林

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會核心價值觀;社會主義核心價值觀;家風建設(shè);國家引領(lǐng);社會參與;精神文明建設(shè)

“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！秉h的十八大從國家、社會、個人三個層面提出培育和踐行社會主義核心價值觀的根本任務(wù)。社會主義核心價值觀既是對中國傳統(tǒng)社會核心價值觀的揚棄，也是對馬克思主義人類價值觀的繼承與發(fā)展，還是對社會主義新時代建設(shè)和構(gòu)建怎樣的國家與社會、培育怎樣的人的回應(yīng)，在最大限度上凝聚了社會價值共識與國民思想認同。細化落實社會主義核心價值觀需要借助家庭這一場域和家風這一載體，家風家訓(xùn)作為維系家庭良性運行的精神紐帶，在血緣親情的共同體中傳承著家庭氣質(zhì)與家門風范，其逐漸積淀下來的生活習(xí)慣、社會風俗、倫理道德是社會主義核心價值觀培育和踐行的基礎(chǔ)，有助于內(nèi)化社會主義核心價值觀的認知、強化社會主義核心價值觀的認同、深化社會主義核心價值觀的踐行。

一、社會主義核心價值觀與現(xiàn)代家風建設(shè)的思想淵源

（一）社會主義核心價值觀的思想淵源

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會核心價值觀的思想?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。”資本主義意識形態(tài)是資本主義日常生活中自然而然生成的精神層面對物質(zhì)層面的主觀反映，它像投射器一樣顛倒成像，歪曲地反映社會現(xiàn)實，表現(xiàn)為商品拜物教或拜金主義，這種意識形態(tài)因其虛假性、欺騙性容易發(fā)生破裂。西方資本主義國家所宣揚的自由、民主、平等不是普世價值，資本主義社會核心價值觀是以資本自由和勞動剝削為社會實踐基礎(chǔ)，是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系上的、代表資產(chǎn)階級利益的價值理論。馬克思主義經(jīng)典作家的核心價值觀思想是從資本主義潛在發(fā)展前景的角度提出來的，既批判和抨擊了資本主義社會核心價值觀，又勾畫和表征了未來理想的社會核心價值觀。價值觀從本質(zhì)上與意識形態(tài)不同：意識形態(tài)主要為所處社會形態(tài)決定，價值觀主要取決于社會發(fā)展歷史和文化積淀，岡此社會主流價值觀較意識形態(tài)更具有長期性、穩(wěn)定性、民族性。社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。社會主義核心價值觀是以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為現(xiàn)實基礎(chǔ)，代表著最廣大人民群眾的根本利益，是社會主義核心價值體系的高度凝煉和集中表達。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義核心價值觀的論述。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人站在時代制高點，基于中國的基本國情進行艱辛探索而提出的一脈相承的理論體系。毛澤東在《兩個中國之命運》中提出構(gòu)建“獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強”，“爭取光明的前途和光明的命運”的新中國。從新中國成立到社會主義改造完成，社會主義基本政治制度、基本經(jīng)濟制度和社會主義意識形態(tài)的逐步確立為社會主義核心價值觀的培育、探索乃至弘揚提供了政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。鄧小平深刻思考“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，提出應(yīng)加強民主、法制建設(shè)，按照“三個有利于”的標準，要求并實踐先富帶動后富，其核心價值觀是集體主義。江澤民著眼于“人的全面發(fā)展”，提出“三個代表”重要思想，堅定不移推進全面建設(shè)小康社會。胡錦濤在深化社會主義道德建設(shè)認識的基礎(chǔ)上，凝練概括了“八榮八恥”，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會第一次明確提出社會主義核心價值觀是“建設(shè)社會主義核心價值體系”的內(nèi)核。黨的十八大提出了“三個倡導(dǎo)”，強調(diào)以此為內(nèi)容，積極培育社會主義核心價值觀。

中國傳統(tǒng)社會核心價值觀的積極方面。中國傳統(tǒng)社會核心價值觀以儒家思想為核心，倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下的政治思想、社會風尚和家庭倫理，以三綱五常為道德規(guī)范，以仁義禮智信和孝悌忠信禮義廉恥為基本內(nèi)涵，扎根于社會的每一個角落，凝聚了整個社會的價值共識，深刻影響著國人的價值判斷和價值選擇。中國歷朝歷代的統(tǒng)治階級都非常重視培育、傳播和踐行中國傳統(tǒng)社會核心價值觀。一方面通過科舉進仕等政治途徑進行自上而下的灌輸;另一方面通過家訓(xùn)、家規(guī)、家約進行濡化，從而達到傳統(tǒng)社會核心價值觀根深蒂固的效果。傳統(tǒng)社會核心價值觀的根本目的在于維護封建王朝統(tǒng)治，其弊端在于忽視個人人格、剝奪個人權(quán)利和壓抑個性釋放，個人利益讓位于家族、社會和國家，但是傳統(tǒng)社會核心價值觀對進德修身、砥礪志向、重品崇德、禮義謙恭、孝親和睦、勤勞節(jié)儉、誠實守信、親仁濟眾的弘揚和倡導(dǎo)，始終值得我們堅守和傳承。

（二）現(xiàn)代家風建設(shè)的思想淵源

馬克思主義經(jīng)典作家的家庭觀。在馬克思和恩格斯看來，家庭不是一開始就有的，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，家庭的發(fā)展趨勢受到歷史發(fā)展水平的制約，家庭的發(fā)展是從低級階段向高級階段逐漸演進的動態(tài)過程。恩格斯以巴霍芬對家庭史研究為歷史基礎(chǔ)，在《家庭、私有制和國家的起源》一書中詳細論述了家庭發(fā)展史、家庭本質(zhì)、家庭與氏族國家的關(guān)系以及家庭未來的發(fā)展趨勢。馬克思、恩格斯認為家庭是生命的延續(xù)，是父母、夫妻、子女關(guān)系的連接體?！胺蚱拗g的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！鄙纳a(chǎn)表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系。家庭的本質(zhì)表現(xiàn)為社會關(guān)系、物質(zhì)的社會關(guān)系以及人本身生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人類的史前史經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代，“家庭的發(fā)展與此并行”，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中遞次發(fā)展出血緣家庭、普那路亞、對偶制家庭、專偶制等家庭形式，逐漸走向兩性共同婚姻，當家庭逐漸發(fā)展到一夫一妻式的穩(wěn)固模式的時候，家庭與氏族開始產(chǎn)生矛盾和對立。因為氏族起源于共同祖先，“夫與妻必然屬于兩個不同的氏族”。國家最初為解決氏族與家庭的矛盾在變革中應(yīng)運而生，這便是馬克思主義經(jīng)典作家所描述的人類由原始社會走向文明社會的其中一條歷史道路。另一條道路則是從氏族、氏族部落直接進入國家社會，血緣氏族制同國家相融合。中國建立在血緣氏族的基礎(chǔ)上，國在家中，家國同構(gòu)，形成了家國一體化的倫理政治體制。

中國共產(chǎn)黨人的家風建設(shè)思想。新中國成立以來，每屆國家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視家庭教育和家風建設(shè)。毛澤東培育了嚴以教子、嚴以律己、嚴以持家的嚴格家風，不論是毛岸英還是李訥，他從不搞特殊化，要求他們和普通工農(nóng)子弟一樣。周恩來曾制定十條家規(guī)，要求親屬不能謀私利、搞特權(quán)。鄧小平重視家庭和睦，他明確指出：“沒有家庭不行，家庭是個好東西。”在與妻子相互扶持、相濡以沫的58年中，夫妻關(guān)系和諧融洽。作為長輩，鄧小平關(guān)心子孫成長成才，嚴格要求子女，要求親屬有困難不要找黨和政府。他非常注重領(lǐng)導(dǎo)干部的家風建設(shè)，認為領(lǐng)導(dǎo)干部搞特殊化會腐蝕子女和家庭，嚴重敗壞社會風氣，他批評“有些高級干部不僅自己搞特殊化，而且影響到自己的親屬和子女，把他們都帶壞了”。習(xí)近平更是大力倡導(dǎo)現(xiàn)代家風建設(shè)。在父親習(xí)仲勛和母親齊心的諄諄教誨和耳濡目染下，習(xí)近平自幼心懷民眾，嚴于律己，不管是作為梁家河的大隊支部書記，還是成為國家主席，他都始終牢記為人民服務(wù)的使命。習(xí)近平認為好家風能使家庭與社會和諧，不良家風將貽害子女和社會，每個家庭的親戚長輩都應(yīng)注重言傳身教，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀。

中國傳統(tǒng)家風建設(shè)的積極思想。家風是一個家庭的精氣神，是古代大家族世世代代踐行的操守、流傳的作風，也是現(xiàn)代小家庭應(yīng)該注重培養(yǎng)和形成的價值觀念與生活習(xí)慣。家風既需要借助家教進行主觀引導(dǎo)和訓(xùn)誡，又需要借助家訓(xùn)進行傳承和驅(qū)動。傳統(tǒng)家風是在封建國家意識形態(tài)背景下逐漸發(fā)展成熟的家庭風俗，它立足于家國同構(gòu)、宗法理念的治理模式，致力于實現(xiàn)進德修業(yè)、學(xué)優(yōu)則仕的倫理教化，個人自律、家庭和睦的正風敦俗，父慈子孝、君仁臣忠的道義思想，是對傳統(tǒng)社會核心價值觀的彰顯。中國傳統(tǒng)家風經(jīng)歷了幾千年的建設(shè)發(fā)展歷程，封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性與社會變化的緩慢性使得傳統(tǒng)文化世代相傳、綿延不絕，傳統(tǒng)家風從先秦到清末經(jīng)歷了逐漸從鼎盛到衰落的過程，形成了一套相當完備的體系，積攢了從先秦到清末兩百多位典型人物的家風家訓(xùn)案例與經(jīng)典典籍。其中，比較系統(tǒng)成熟的家訓(xùn)典籍有明代顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”;諸葛亮的《誡子書》，叮囑其子修身立志;袁采的《袁氏世范》，以規(guī)范家族倫常道德行為;朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，講治家教子與修身處世;曾國藩的《曾國藩家書》，講治政、治家與治學(xué)等。當然，中國傳統(tǒng)家風家訓(xùn)還表現(xiàn)在器皿、節(jié)日、慶典、儀式，以及口口相傳、世代流傳的民歌民謠。不論是有聲的傳承，還是無聲的延續(xù)，傳統(tǒng)家風家訓(xùn)中的積極思想都為現(xiàn)代家風建設(shè)奠定了深層文化基礎(chǔ)。

二、社會主義核心價值觀與現(xiàn)代家風建設(shè)的作用邏輯

（一）傳統(tǒng)社會核心價值觀：中國傳統(tǒng)家風建設(shè)的主要思想統(tǒng)領(lǐng)

雖然中國傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的具體內(nèi)容會隨政治、經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展不斷變化和充實，具有很強的時代特色，但從整體上看，幾乎所有大家族和家庭的家風家訓(xùn)都以傳統(tǒng)社會核心價值觀為主要思想統(tǒng)領(lǐng)，不外乎修身勉學(xué)、睦親齊家、立業(yè)為官以及處世報國等基本內(nèi)容，整體上呈現(xiàn)出大同小異的特征。

傳統(tǒng)家風建設(shè)以傳統(tǒng)社會核心價值觀為基本遵循，傳統(tǒng)社會核心價值觀又在傳統(tǒng)家風建設(shè)的普及下實現(xiàn)社會化、大眾化和普遍化。傳統(tǒng)家風建設(shè)的模式主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，中央政權(quán)大力倡導(dǎo)，從皇帝到官員躬身踐行。比如，唐太宗集前代帝王家訓(xùn)之大成作《帝范》為太子立則，清圣祖康熙作《庭訓(xùn)》嚴格家教，為臣子樹立典范。其次，官僚士大夫積極推動，廣泛傳播家訓(xùn)書籍。明代王相編輯整理《女四書》流傳甚廣，是家庭女德的經(jīng)典讀本。清代官吏陳宏謀大量刊印《朱子家訓(xùn)》，旨在“化得一人是一人耳”。再次，傳統(tǒng)大家族、大家庭積極配合。傳統(tǒng)的大家庭規(guī)模宏大，家庭成員數(shù)量眾多，家教是家庭成員社會化的一個重要途徑，家風家訓(xùn)的教導(dǎo)和約束能夠有效管理家庭事務(wù)、調(diào)和家族內(nèi)部矛盾。此外，家庭作為國家政治機器的一個組成部分，具有政治功能，因此家風寄托著維系家族生存、家業(yè)興旺的期冀。最后，朝廷對個別家族典型倡導(dǎo)。鄭氏家族在歷史上屢獲統(tǒng)治者旌表：元武宗至大四年標其為“孝義門”;洪武十八年，朱元璋賜其為“江南第一家”;洪武二十三年，朱元璋御書賜以“孝義家”?；实鄣谋碚檬沟绵嵤霞易甯幽７兜刈袷胤珊头饨▊惓＃蔀榻y(tǒng)治者希望的“順民”與社會的表率，《鄭氏規(guī)范》更是成為明朝典章制定的“藍本”。

（二）現(xiàn)代家風建設(shè)：培養(yǎng)踐行社會主義核心價值觀的有效載體

社會主義核心價值觀深入基層社會，中國由于疆域遼闊、人口眾多而呈現(xiàn)出來的地域差異，以及大眾受性別、民族、經(jīng)濟收入、文化背景和知識結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的社會差異，社會主義核心價值觀卻顯得較為抽象和晦澀，容易造成群眾對社會主義核心價值觀的曲解和誤讀。而我國社會轉(zhuǎn)型背景下遭遇西方多元價值觀的強力擠壓，加上社會主義核心價值觀的宣教方式較為單一，需要建構(gòu)一套生活化的語言和規(guī)則并在人們的日常生活中不斷得到運用。因此，社會主義核心價值觀的培育需要一個長期的過程。

家庭是塑造個人價值觀的起點，父母的耳提面命、言辭訓(xùn)導(dǎo)是塑造個體價值觀的源頭場域。家風家訓(xùn)在血緣親情的共同體中傳承著家庭氣質(zhì)與家門風范，其逐漸積淀下來的生活習(xí)慣、社會風俗、倫理道德，是社會主義核心價值觀培育和踐行的基礎(chǔ)和首個驛站，它有助于社會主義核心價值觀的深度認知、強度認同、高度踐行。因此，現(xiàn)代家風建設(shè)是踐行社會主義核心價值觀最有效的途徑?，F(xiàn)代家風與社會主義核心價值觀實質(zhì)共生，它們共同孕育于中國傳統(tǒng)文化豐厚的土壤。積極將社會主義核心價值觀的培育和踐行植入家庭教育，以家庭為基石，能夠使社會主義核心價值觀朝著更深入、更細、更實的方向發(fā)展?，F(xiàn)代家風建設(shè)能夠為踐行社會主義核心價值觀培養(yǎng)道德人格主體，夯實踐行社會主義核心價值觀的群眾基礎(chǔ)，強化社會主義核心價值觀的大眾熟識度與認可度，所以，需要以現(xiàn)代家風建設(shè)為載體涵養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。

（三）社會主義核心價值觀：實效推進現(xiàn)代家風建設(shè)的思想引領(lǐng)

我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)家庭的原生態(tài)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，規(guī)模逐漸縮小，呈現(xiàn)在視野中的主要是現(xiàn)代性核心小家庭?，F(xiàn)代家風建設(shè)在這樣的情境下提出，在探索實現(xiàn)路徑的過程中難免存在有悖于社會主義核心價值觀的突出問題。第一，現(xiàn)代家庭單位小，資源有限，內(nèi)驅(qū)性和私密性強，主要由祖孫三輩的家庭成員構(gòu)成，家庭教育主要通過父母的言傳身教進行，經(jīng)濟發(fā)展落后的山村則主要由祖父母或外祖父母進行隔代教育，家庭教育方式相對單一。第二，每個家庭對子女的要求、未來發(fā)展方向和培育目標存在很大差異。從地域角度來看，中國社會目前發(fā)展不平衡不充分，成長在北京、上海、廣州、深圳等一線城市的孩子擁有較好的教育平臺，能夠享受到相對豐富的配套教育資源和更多更好的教育發(fā)展機會，而經(jīng)濟發(fā)展水平較低的中西部地區(qū)教育設(shè)施、設(shè)備以及教師的水平與發(fā)達地區(qū)仍有差距，家庭對物質(zhì)富裕的要求更高。第三，不良家風現(xiàn)象仍然存在。有些家庭家風意識淡薄，父母無法很好地引導(dǎo)子女成長;有些家庭仍然有著重男輕女、愚孝愚昧的落后思想;有些家庭固執(zhí)地相信封建迷信，拒絕相信現(xiàn)代科學(xué);有些家庭過分偏重家風建設(shè)的某一個方面;等等。這些問題表現(xiàn)在具體的社會生活中，就會出現(xiàn)信仰缺失、誠信缺乏、腐敗滋生等社會現(xiàn)象。這些內(nèi)、外部因素都使得不同家庭的價值觀存在諸多差異而難以統(tǒng)合起來，甚至在價值層面與社會主義核心價值觀相背離。

社會主義核心價值觀能夠引領(lǐng)現(xiàn)代家風建設(shè)的方向和目標?！笆秤侨伺c生俱來的身體機能，而良知則是潛在的，需要人類和各種原則的引導(dǎo)。”要實效推進現(xiàn)代家風建設(shè)，需要用社會主義核心價值觀統(tǒng)攝和激發(fā)出所有家庭深層次的渴望和希冀，凝聚不同家庭的社會共識;需要通過社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，發(fā)展和支持先進的、健康的文化，改造和抵制落后的、腐朽的文化，以期達到文化內(nèi)部和諧的效果;需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，對不良家風進行篩選和革新，把現(xiàn)實家風中有助于培育社會主義核心價值觀的內(nèi)容提煉出來，凸顯現(xiàn)代家風建設(shè)的時代性。

三、社會主義核心價值觀引領(lǐng)現(xiàn)代家風建設(shè)的路徑探索

（一）家庭主導(dǎo)——實現(xiàn)社會主義核心價值觀內(nèi)化外行

由于傳統(tǒng)家風建設(shè)在改革開放40多年的社會生活變遷過程中賴以維系的傳統(tǒng)社會核心價值觀遭到前所未有的否定，以及幾代同堂的大家族聚居的家庭結(jié)構(gòu)被打散，導(dǎo)致了家風家教的內(nèi)部教化和外部濡化職能的重要地位逐漸被淡化和忽視，家庭成員的社會思想意識、行為規(guī)范和價值體系在多元價值思潮的交叉影響下出現(xiàn)信仰缺失，傳統(tǒng)文化遺留下來的思想糟粕仍在腐蝕著價值判斷力匱乏的民眾。不良家風乘虛而入，各種家教“偏方”相互感染形成惡性循環(huán)，家庭教育為了迎合市場經(jīng)濟的利益導(dǎo)向而偏向功利化。當今社會出現(xiàn)的道德淪喪現(xiàn)象總是能夠在具體的家庭環(huán)境和家庭教育中找到根源。

家庭環(huán)境是個人價值觀建立、形成和發(fā)展的深厚根基，價值觀是父母影響子女的核心內(nèi)容。針對當下家風建設(shè)存在的種種問題，現(xiàn)代家風建設(shè)應(yīng)當著重建設(shè)新型家庭觀，構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，建設(shè)新式家規(guī)家訓(xùn)，培育新型特色家風。首先，現(xiàn)代家風建設(shè)必須適應(yīng)時代訴求，同時傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，形成關(guān)愛父母、子女的親情觀，戀愛自由、男女平等的愛情觀，婚姻自主、忠誠專一的婚姻觀，崇尚民主、和諧共處的家庭觀，促進家庭成員之間、家庭與社會之間、家庭與自然之間的良性互動，這是建設(shè)和諧文明家庭的前提和基礎(chǔ)。其次，家訓(xùn)、家規(guī)和家教是形成家風的基礎(chǔ)。在新時代的生存環(huán)境下，挖掘傳統(tǒng)家風家訓(xùn)中孝敬長輩、待人以誠、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、樂善好施等積極成分，結(jié)合時代需求對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，按照構(gòu)建社會主義核心價值觀的要求賦予其新的時代內(nèi)涵，形成富有時代特色的新式家訓(xùn)家規(guī)，以涵養(yǎng)家庭美德。最后，中國現(xiàn)階段區(qū)域發(fā)展不平衡不充分，千千萬萬個家庭的教育理念和價值追求各不相同，因此社會主義核心價值觀融人現(xiàn)代家風建設(shè)的過程中應(yīng)當避免“一刀切”。要采取差異化策略，在尊重不同民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實發(fā)展狀態(tài)的前提下，盡可能尋找將社會主義核心價值觀與家庭日常生活密切結(jié)合的方式方法。

（二）社會參與——創(chuàng)建現(xiàn)代家風建設(shè)的良好社會空間

“社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”現(xiàn)代家風建設(shè)既需要家庭內(nèi)部環(huán)境的熏染，也需要社會外部力量的協(xié)助。最典型的孟母三遷就體現(xiàn)了社會環(huán)境對子女成長的影響，良好的社會環(huán)境能夠促進個體積極向上，不良社會環(huán)境會引導(dǎo)個體形成錯誤的價值取向。長期以來，家庭生活因其私密性和隱蔽性，政府和社會管理部門難以發(fā)揮有效的社會干預(yù)，不便實施社會監(jiān)督和管理，導(dǎo)致在道德、法律、制度和組織方面的各種約束機制對家庭生活的引導(dǎo)和管理失靈。

一方面，鼓勵社會組織與政府合作開展治理行動是社會治理的基本趨勢。在管理社會公共事務(wù)方面，社會組織更能充分反映民意和表達公眾需求。借助社會組織的引導(dǎo)和監(jiān)管或許能夠有效彌補政府在社會公共事務(wù)方面職能的缺失。村委會或居委會等基層自治組織應(yīng)將現(xiàn)代家風建設(shè)列入工作議程，要對諸如聚眾賭博、講人情、重攀比、走后門等不良現(xiàn)象進行干預(yù)，并制定相應(yīng)的懲罰措施。開展形式多樣的宣傳活動弘揚優(yōu)良家風，對不良家風予以正確引導(dǎo)，加強組織監(jiān)督及對家庭成員的組織教育。將家風評估機制應(yīng)用于城鄉(xiāng)基層自治組織，工作人員要定期入戶了解和考察每個家庭的人際關(guān)系情況，考核家庭和諧、文明與友善程度，根據(jù)“家庭指數(shù)”定期公開家庭分數(shù)，并將其作為家庭申請補助、貸款等的重要參考，促進基層治理的良性發(fā)展?！鞍駱拥牧α吭谟诎駱拥膬?nèi)部特性所釋放出來的并影響社會成員進行榜樣學(xué)習(xí)、追求高尚道德品質(zhì)的內(nèi)在的、本質(zhì)的力量?！痹谏鐓^(qū)治理中，將家風評估機制應(yīng)用于道德模范評選表彰活動，建立激勵機制，樹立榜樣示范，調(diào)動不同家庭多元互動的積極性，擴大現(xiàn)代家庭優(yōu)秀家風的知名度。

另一方面，學(xué)校也是現(xiàn)代家風建設(shè)不可或缺的主體，充分發(fā)揮學(xué)校的涵育功能能夠為家風建設(shè)提供強有力的外部延伸支持。首先，教育部門應(yīng)當與其他相關(guān)部門密切配合，推動家庭參與學(xué)校教育。其次，助力家庭教育指導(dǎo)機構(gòu)為家長提供公益性家庭教育和家風建設(shè)指導(dǎo)等輔助性服務(wù)。再次，建設(shè)家長學(xué)校幫助家長掌握科學(xué)的育子方法。最后，組織多種講座報告深化家長對現(xiàn)代教育理念的掌握?！靶纬杉矣?xùn)家風建設(shè)與社區(qū)風氣建設(shè)、校風校訓(xùn)建設(shè)、行風行規(guī)建設(shè)，以及社會風氣提升的向社會主義核心價值觀教育延伸的機制”，共同助推現(xiàn)代家風的培育和傳承，推動社會主義核心價值觀的踐行。

（三）國家引領(lǐng)——強化社會主義核心價值觀指引家風建設(shè)

現(xiàn)代家風建設(shè)既需要發(fā)揮家庭和社會的作用，更需要國家和政府在意識形態(tài)、制度建設(shè)和法律政策方面予以保障。建構(gòu)家庭對國家的信任，要細化核心價值觀的具體內(nèi)容和階段目標，強化社會主義核心價值觀對現(xiàn)代家風建設(shè)的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

培育和踐行社會主義核心價值觀既需要淳樸良善的現(xiàn)代家風的廣泛支撐，更需要成熟的制度系統(tǒng)和社會政策以保障現(xiàn)代家風建設(shè)，因此必須完善家風法治建設(shè)。一個父親問：“要在倫理上教育兒子，用什么方法最好”，畢達哥拉斯派的人回答說，要使他成為一個具有良好法律的國家的公民?？茖W(xué)嚴謹?shù)姆ㄖ问呛诵膬r值觀建設(shè)的保障，法律尤其是憲法或憲法性文件是培育核心價值觀強有力的手段。核心價值觀的傳承需要國家的大力推動。要在法律層面建立配套法律保障機制;要加強現(xiàn)代家庭建設(shè)的制度性法規(guī)保障力度;鼓勵將社會主義核心價值觀融人家庭教育的相關(guān)探索，為人們踐行現(xiàn)代家風和社會主義核心價值觀營造適宜的外部環(huán)境。比如，將“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕钡臈l款寫入《老年人權(quán)益保障法》。另外，完善社會主義核心價值觀的運行機制，從法律層面對政府、社會、學(xué)校、家庭在價值觀培育方面的職責與任務(wù)進行明確，形成一套各司其職，互相促進和監(jiān)督的機制，使社會教育、學(xué)校教育、家庭教育、自我教育形成合力。按照“認知一認同一踐行”的邏輯，使社會主義核心價值觀教育全方位融人國民教育當中。在法律制度的保障下，逐步形成家庭與學(xué)校、社會、政府合力助推的社會主義核心價值觀教育網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代家風建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。要通過法治的懲戒、教育、預(yù)防功能，在國家的多個領(lǐng)域、各個層面形成一整套培養(yǎng)、傳播和踐行核心價值觀的體制機制，讓愛國、敬業(yè)、誠信、友善的行為得以褒揚，使思想引導(dǎo)和制度規(guī)范相輔相成，強勢推進社會主義核心價值觀的建設(shè)。

現(xiàn)代家風建設(shè)既需要喚醒個體內(nèi)心的自覺，還需要配套制度政策體系強勢推進。在家庭公共政策的制定方面，政府應(yīng)該加大引導(dǎo)力度，下放行政權(quán)力、簡化登記審批程序，給予相應(yīng)的政策支持和資金扶持，推動成立“家風工作室”“家風志愿服務(wù)隊”等類型的社會組織。在家風建設(shè)的學(xué)術(shù)研究方面，國家和政府應(yīng)匹配相應(yīng)的研究資金，鼓勵相關(guān)研究課題的立項，鼓勵學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代家風建設(shè)進行深入研究和探討。國家和政府應(yīng)鼓勵通過群眾自薦、專家指導(dǎo)以及典型示范等途徑推進現(xiàn)代家風建設(shè)服務(wù)模式和宣傳平臺建設(shè)，探索現(xiàn)代家風建設(shè)的新型服務(wù)模式。