民俗節(jié)慶的成長※
——基于“廣州乞巧文化節(jié)”新聞報道的分析

黃繼華 任欣穎 戴光全

(1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術學院 ，廣東 廣州 510507；2.華南理工大學經(jīng)濟與金融學院，廣東 廣州 510006)

舉辦節(jié)日慶典活動是當下民俗傳承的重要途徑，已經(jīng)成為民俗的一種生存方式。在民俗社會功能變化、外部審美變化[1]以及政府介入[2]等外部環(huán)境下，民俗節(jié)慶在發(fā)展方式和方向上遇到挑戰(zhàn)。民俗節(jié)慶的持續(xù)性和成長表現(xiàn)就成為民俗在節(jié)慶方式下生存的關鍵，知名民俗節(jié)慶在此方面或可成為榜樣。作為國內(nèi)最知名的乞巧文化節(jié)之一，至2016年廣州乞巧文化節(jié)已連續(xù)舉辦12屆，在珠三角乃至海外都有一定的影響力，其發(fā)展經(jīng)驗為民俗節(jié)慶的成長提供有益借鑒。

1 文獻回顧

關于“民俗節(jié)慶”的研究已經(jīng)相當廣泛和深入，其中包括民俗節(jié)慶的發(fā)展問題。就國內(nèi)相關研究來看，以“節(jié)慶(節(jié)事)發(fā)展”“節(jié)慶(節(jié)事)可持續(xù)發(fā)展”等為題目或者主題的相近文獻多從區(qū)域節(jié)慶資源開發(fā)的視角討論當?shù)毓?jié)慶(節(jié)事)的發(fā)展問題，相關研究闡述了一些寬泛的經(jīng)驗和對策。國內(nèi)有關知名節(jié)慶的實證研究從整體上介紹了節(jié)慶發(fā)展的階段及其特點[2-3]，也有研究從節(jié)慶的某一方面展開，分析其發(fā)展和延續(xù)性，如文化內(nèi)涵挖掘與延伸[4-5]、主題的連續(xù)性策劃[6]、節(jié)慶國際化發(fā)展[7]、品牌化[8]、節(jié)慶活動創(chuàng)新[9-11]、運作模式轉(zhuǎn)變[12]等等，但對民俗節(jié)慶整體成長與發(fā)展的針對性研究仍不多。

目前對廣州乞巧文化節(jié)的相關研究多從文化和非遺的角度進行分析，如乞巧習俗、民俗文化嬗變、民俗重構與現(xiàn)代內(nèi)涵、文化認同、非遺保護等?，F(xiàn)有從節(jié)慶(節(jié)事)視角進行研究的文獻主要是有關乞巧節(jié)演變[13]、節(jié)慶活動娛樂化[14]、開發(fā)原則與模式[15]、保護與創(chuàng)新機制[16]等的研究。本文將從節(jié)慶整體成長的角度對廣州乞巧文化節(jié)進行探析。

2 研究方法

2.1 資料選取與收集

由于索取障礙和保存不完整的原因，獲得有效內(nèi)部資料難度較大，故采用外部資料進行分析。本文將以“廣州乞巧文化節(jié)”相關的新聞報道作為分析材料。比較而言，新聞報道具有權威、客觀、連貫、容易獲取等特點。本文利用廣州當?shù)刂髁鲌蠹埞俜骄W(wǎng)站(包括金羊網(wǎng)、大洋網(wǎng)、南方網(wǎng)等)、中國知網(wǎng)(CNKI)、百度(新聞)等進行檢索，以“廣州天河(珠村)乞巧文化節(jié)”“天河(珠村)乞巧節(jié)”“天河(珠村)七夕節(jié)”“珠村”為檢索詞。選取時間段為2005-01-01至2016-12-31，共12年。經(jīng)比對和篩選后，最終共選取新聞報道126篇。

2.2 分析方法

本文使用文本挖掘軟件ROST Content Mining6.0進行分析。為符合軟件要求，本文對分析資料做了如下處理：(1)去除亂碼和圖片，刪除新聞的標題、摘要、時間、來源、記者姓名等信息，刪除報道中純粹介紹乞巧民俗的文字，整理成Word文檔。(2)將Word文檔轉(zhuǎn)化成“.txt”格式。(3)創(chuàng)建分詞詞表，將人名、地點、活動名稱、特殊稱謂、數(shù)字等進行統(tǒng)一。自定義詞表經(jīng)過多輪調(diào)整，以保證分詞效果。(4)創(chuàng)建濾詞表，濾除無意義詞和對分析幫助不大的詞等。整理后用于分析的文本共計8.17萬字。本文對高頻詞語義網(wǎng)絡和高頻詞歸類分析了廣州乞巧文化節(jié)的整體特征與變化，并對材料中與“首次”有關的內(nèi)容進行了解讀，以分析其中具體的變化和創(chuàng)新手段。

3 分析與結果

3.1 高頻詞語義網(wǎng)絡分析

從高頻詞(前500位)語義網(wǎng)絡分析可知：“珠村”“乞巧”“乞巧文化節(jié)”“乞巧節(jié)”“七夕”“文化”“傳統(tǒng)”“民俗”等詞中心度高，居于中心位置；其次是“擺七娘”“拜七娘”“開幕式”“儀式”“作品”“手工藝品”“展示”。與這些中心詞聯(lián)系緊密的有“民間”“傳承”“體驗”“主題”“展現(xiàn)”“嶺南”“風情”“巧姐”“女子”“漢服”“表演”“市民”“參與”“創(chuàng)新”“首次”“現(xiàn)代”“七夕文化廣場”“明德堂”“乞巧苑”“發(fā)展”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等詞。

高頻詞語義網(wǎng)絡表明：乞巧文化節(jié)仍以傳統(tǒng)文化為核心，注重文化傳承、體驗與參與性，形成了具有代表性的活動內(nèi)容和空間場所，乞巧文化節(jié)在嘗試進行突破和創(chuàng)新。

3.2 高頻詞歸類分析

過濾后生成的高頻詞表共有141個詞語，最高詞頻490次，最低詞頻19次。參考ROST高頻特征詞分析結果和文本的具體內(nèi)容[17]，本文將高頻詞按照“節(jié)慶文化內(nèi)涵”“節(jié)慶活動”“節(jié)慶空間”“節(jié)慶參與者”和“實施與效果”5個方面進行歸納分析。

3.2.1 “節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞分析

“節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞表明乞巧文化節(jié)顯現(xiàn)的文化特征和風貌，分為“傳統(tǒng)內(nèi)涵”和“當代內(nèi)涵”，如表1所示。

表1 “節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞詞表

由表1可知，“傳統(tǒng)內(nèi)涵”中第一行是乞巧文化節(jié)的整體文化內(nèi)涵和特征；第二行是乞巧節(jié)習俗的核心內(nèi)容。“拜七娘”“擺七娘”“女子成人禮”構成了現(xiàn)代“儀式” 的主體；“手工藝品”是展示“乞巧”“女性”“心靈手巧”的“作品”；“穿針乞巧”是比巧必備環(huán)節(jié)；“許愿樹”延續(xù)著人們對“幸福”的祈盼；“漢服”被指定為乞巧節(jié)服飾，“七娘飯”則是遵循傳統(tǒng)開發(fā)的節(jié)慶“美食”?！爱敶鷥?nèi)涵”融入了“現(xiàn)代”“元素”，如“亞運”及“愛情”成分?！拔幕瘍?nèi)涵”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)重視乞巧文化的內(nèi)涵挖掘，兼具傳統(tǒng)和地方特色，而現(xiàn)代和時尚也成為乞巧文化節(jié)不斷發(fā)展的選擇。

3.2.2 “節(jié)慶活動”高頻詞分析

“節(jié)慶活動”高頻詞指的是乞巧文化節(jié)籌劃的各類活動，包含“文娛展演”“選秀競賽”“文化交流”和“商貿(mào)活動”，如表2所示。

表2 “節(jié)慶活動”高頻詞詞表

由表2“節(jié)慶活動”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)設置了具有一定公益性、趣味性、娛樂性和學術性的活動，內(nèi)容日漸豐富，有些活動已具備良好的連續(xù)性；乞巧文化節(jié)沒有忽視乞巧習俗商業(yè)價值。

3.2.3 “節(jié)慶空間”高頻詞分析

“節(jié)慶空間”高頻詞表明乞巧文化節(jié)活動進行的空間，分為“舉辦場所”和“交流地方”，如表3所示。

表3 “節(jié)慶空間”高頻詞詞表

由表3“節(jié)慶空間”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)保留了傳統(tǒng)核心區(qū)域，也通過建設專屬節(jié)慶場地(館)、設置分會場、擴大交流范圍等方式獲得了成長“空間”，增加了影響力。

3.2.4 “節(jié)慶參與者”高頻詞分析

“節(jié)慶參與者”高頻詞是指參與節(jié)慶的各方組織和人員，分為“組織者”“積極參與者”和“參觀者”，如表4所示。

表4 “節(jié)慶參與者”高頻詞詞表

由表4“節(jié)慶參與者”高頻詞的分析表明：政府在文化節(jié)組織中發(fā)揮了主導作用，乞巧文化節(jié)在當?shù)鼐哂猩詈竦娜罕娀A，并吸引了各方人員的到來。

3.2.5 “實施與效果”高頻詞分析

“實施與效果”高頻詞表明乞巧文化節(jié)發(fā)展過程和實施效果，包括“傳承與創(chuàng)新”和“實踐效果”，如表5所示。

表5 “實施與效果”類高頻詞詞表

由表5可知，在“傳承”當?shù)亍帮L情”“特色”的同時，文化節(jié)也積極嘗試“創(chuàng)新”“建設”，是被“設計”“打造”的結果。從實踐效果來看，舉辦“大型”“乞巧文化節(jié)”使得乞巧習俗得到“恢復”“展示”和“保護”，“實現(xiàn)”了大眾的“互動”“參與”和“體驗”，實踐了文化“惠民”，具有積極的“社會”意義，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號便是對其極大的肯定，表明乞巧文化節(jié)已經(jīng)具備一定的“品牌”效應。“實施與效果”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)在保護和傳承的基礎上，持續(xù)創(chuàng)新，文化節(jié)累積了較好的文化和社會效應。

值得注意的是，報道中頻繁出現(xiàn)“首次”及相近詞語(包括“首度”“首屆”“首個”“第一”)，僅“首次”一詞在高頻詞表中排第19位，位居前列。此處對所有涉及“首次”的內(nèi)容進行了分析，發(fā)現(xiàn)廣州乞巧文化節(jié)的創(chuàng)新集中在文化內(nèi)涵、實現(xiàn)形式和運作模式等三個方面。從文化內(nèi)涵創(chuàng)新來看，對習俗的持續(xù)挖掘、升級和融入新元素是乞巧文化節(jié)內(nèi)涵豐富的常用手段；從實現(xiàn)形式創(chuàng)新來看，乞巧文化節(jié)以擴大規(guī)模作為增長的主要方式，如文化交流范圍的擴大、選秀競賽活動的增加、舉辦場所的擴展等，以實現(xiàn)國際化、品牌化、地標化，并加大新技術手段的應用；從運作模式創(chuàng)新來看，商業(yè)化、市場化的創(chuàng)新運作提升了經(jīng)濟活力和實施效率，如搭建交易平臺，增加商業(yè)活動，但目前的模式改進還屬于局部調(diào)整，現(xiàn)有報道中還未見整體運行模式改造的信息。

4 結論與討論

4.1 結論

整體上，文化內(nèi)涵建設是廣州乞巧文化節(jié)的根本經(jīng)驗。乞巧文化節(jié)致力于挖掘和提升傳統(tǒng)乞巧文化，穩(wěn)固了文化根基，形成了固定的環(huán)節(jié)和系列活動，具備了良好的延續(xù)性和穩(wěn)定性。這凸顯了民俗節(jié)慶的文化屬性和傳承要求，兼顧了其社會意義。擴張是乞巧文化節(jié)成長的基本表現(xiàn)。通過豐富化、大型化、國際化等手段，使得乞巧文化節(jié)在內(nèi)涵和外延上不斷拓展，具備了一定的品牌影響力。創(chuàng)新則是乞巧文化節(jié)持續(xù)發(fā)展的動力，集中體現(xiàn)在文化內(nèi)容建設、展現(xiàn)形式、運行機制上的變化和突破，使得文化節(jié)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既古老又年輕。政府主導是乞巧文化節(jié)穩(wěn)定成長的保障，政府的參與提升了民俗節(jié)慶的權威性和關注度，從實際效果來看，政府主導的模式值得肯定。

基于以上分析，本文在嘗試從民俗節(jié)慶構成要素、創(chuàng)新方式、成長效果三個方面描述民俗節(jié)慶的成長，如圖1所示。

圖1 廣州乞巧文化節(jié)成長的分析

4.2 討論

在新的時代條件下，社會管理者推動了部分非重要傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)型，天河乞巧節(jié)的發(fā)展正處于關鍵的轉(zhuǎn)型階段[18]，從鄉(xiāng)土民俗演變?yōu)槌鞘泄?jié)日，乞巧節(jié)的包容性和表演性在增強。但新元素的選擇仍有爭議，比如與乞巧習俗無直接關聯(lián)的“愛情”元素；熱鬧的乞巧嘉年華經(jīng)?；齑钗瑾{、龍舟、粵曲、武術等其他民俗。因此，節(jié)日功能的變化、爭議元素和內(nèi)容雜燴帶來的影響還需持續(xù)研究。同時，持續(xù)創(chuàng)新并非易事，不斷制造亮點和擴張規(guī)模會給主辦者帶來明顯壓力。節(jié)慶活動應“實事求是、因地制宜、量體裁衣、順其自然、量力而行”，既不貪大求全，也不盲目拔高[19]。乞巧文化節(jié)需要尋求未來的發(fā)展策略，深度市場化運作，產(chǎn)業(yè)化、區(qū)域資源整合或在選項之中。