基于當(dāng)代社會(huì)語境下繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承的發(fā)展策略

高峰，周穩(wěn)

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

繁昌窯青白瓷是安徽民間陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是歷史發(fā)展的重要見證，也是傳統(tǒng)審美觀念的重要載體；具有深厚的文化價(jià)值與藝術(shù)氛圍，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，映照出社會(huì)心理和人文情懷，并彰顯了古老繁昌地區(qū)的文化內(nèi)涵。繁昌窯青白瓷誕生于政局混亂、戰(zhàn)火連天的五代十國(guó)時(shí)期，諸國(guó)林立的局面反倒刺激了社會(huì)生產(chǎn)，使得陶瓷業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛。但繁昌窯青白瓷在歷朝幾乎沒有準(zhǔn)確的文字記載，直到20世紀(jì)50年代開始有機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)繁昌窯窯址進(jìn)行小面積試掘，并發(fā)表相關(guān)調(diào)查紀(jì)要。20世紀(jì)90年代中期至21世紀(jì)初安徽省文物考古研究所、繁昌縣文物管理所、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系組織相關(guān)人員對(duì)繁昌窯柯家沖、駱沖、姚沖、半邊街等窯址遺跡進(jìn)行多次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘[1]，并于2010年出版了《安徽繁昌窯遺址發(fā)掘與研究》，為當(dāng)下學(xué)界對(duì)于繁昌窯青白瓷的研究提供了寶貴資料，有利于探索中國(guó)傳統(tǒng)青白瓷的起源，證明繁昌窯的燒制年代和歷史沿革，同時(shí)對(duì)繁昌窯即為南唐時(shí)期宣州窯的觀點(diǎn)加以證明。當(dāng)下學(xué)界對(duì)于繁昌窯青白瓷的研究多集中在考古科研、文化特征、制瓷工藝、審美意趣等基于晚唐至南宋年代背景下的學(xué)術(shù)性研究，對(duì)于繁昌窯青白瓷如何在當(dāng)代社會(huì)語境下的傳承、發(fā)展、延續(xù)等應(yīng)用性研究涉略較少，同時(shí)雖然繁昌窯窯址早已經(jīng)被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但由于繁昌窯青白瓷中途斷燒近千余年，使得非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)困難重重，繁昌窯青白瓷所承載的深厚文化積淀，在當(dāng)代并沒有得到應(yīng)有的地位，繁昌窯青白瓷藝術(shù)的再生依然困難重重，能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的可持續(xù)性發(fā)展仍然值得懷疑。

一、繁昌窯青白瓷歷史概述

青白瓷是制瓷匠人對(duì)天然陶瓷原料中含鐵量進(jìn)行人為控制后燒制而成的一種瓷器種類，它的出現(xiàn)打破唐朝以來流傳近百年的“南青北白”陶瓷格局，是中國(guó)陶瓷歷史中具有跨時(shí)代意義的大事件，成為我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的極具特色的組成部分，以瑰麗清新、古樸素雅的藝術(shù)風(fēng)格和瑩潤(rùn)光澤、如冰似玉的質(zhì)感而受到所處時(shí)代不同階層人們的強(qiáng)烈追捧。目前根據(jù)有關(guān)專家研究考證，繁昌窯是目前已知最早燒制青白瓷的窯口，是中國(guó)傳統(tǒng)青白瓷藝術(shù)體系的重要組成部分，它的創(chuàng)燒更是晚唐至宋初朝代交替社會(huì)變遷背景下南北方制瓷工藝相互融合相互滲透的結(jié)晶。

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都深受所處時(shí)代社會(huì)背景的政治經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境及自然資源、外來文化、本土文化等要素的影響。繁昌窯地理位置上處于皖南地區(qū)長(zhǎng)江沿岸，繁昌一詞具有繁榮昌盛之意，《后漢書》中便記載“子方常言，我子孫必將強(qiáng)大，至識(shí)三世而遂繁昌”[2]1131。繁昌縣自古便是南北交流要道，五代時(shí)期瓷器的運(yùn)輸以水路運(yùn)輸為主，陸路運(yùn)輸為輔，繁昌窯各個(gè)窯口沿峨溪河分布且擁有多個(gè)港口，極大程度上加速了繁昌窯的發(fā)展。同時(shí)繁昌縣附近礦產(chǎn)資源豐富的笠帽山為繁昌窯提供了大量簡(jiǎn)單易得的瓷土及釉料，而笠帽山豐富的林業(yè)資源也為繁昌窯青白瓷生產(chǎn)提供大量可做燃料的松木，使其得以大規(guī)模批量化生產(chǎn)，清代董浩在《全唐文新編》中以“賦眾口多，最于江南”[3]2509,對(duì)繁昌地區(qū)的豐富資源進(jìn)行描寫。繁昌窯青白瓷所處的皖南地區(qū)在五代十國(guó)時(shí)期歸于南唐國(guó)管理，瓷器是南唐重要的文化代表與符號(hào)，但早期南唐國(guó)內(nèi)并沒有一個(gè)可以與越窯相對(duì)抗的窯口，南唐先主李昪及中主李璟為維護(hù)自身統(tǒng)治，與掌控越窯的吳越錢氏家族搶奪向中原政權(quán)上貢瓷器的主導(dǎo)權(quán)，集中資源大力發(fā)展本國(guó)制瓷業(yè)，南唐制瓷業(yè)版圖以皖南為中心，調(diào)撥唐代知名的洪州窯和岳州窯杰出制瓷工匠前往皖南地區(qū)，并且不斷向周邊地區(qū)擴(kuò)散，逐漸打破唐朝延續(xù)百年的“南青北白”局面，以一種陶瓷集成業(yè)態(tài)的面貌展現(xiàn)在世人眼前，最終在皖南地區(qū)形成一個(gè)足以與傳統(tǒng)越窯青瓷相抗衡的青白瓷窯系——繁昌窯。繁昌縣便利的交通條件使得繁昌窯青白瓷通過水路源源不斷地運(yùn)抵南唐都城金陵(今南京)，極大滿足了南唐社會(huì)達(dá)官顯貴等中上層階級(jí)人士的藝術(shù)追求和審美趣味，中國(guó)九大傳世名畫顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中大量青白釉瓷器的出現(xiàn)便說明了繁昌窯在南唐的盛行(圖1)。南唐是唐宋之交南北方文化、藝術(shù)交融的文化整合的前沿，以繁昌窯青白瓷為代表的南唐制瓷業(yè)呈現(xiàn)出承上啟下的姿態(tài)，也為后期宋代瓷器的革命性跨越式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[4]。

圖1 顧閎中《韓熙載夜宴圖》

北宋時(shí)期，繁昌窯青白瓷由興轉(zhuǎn)盛，此時(shí)繁昌窯青白瓷的造型、釉色、裝飾等方面相較前期均有顯著提升，尤其在北宋早期政治開明、文化包容、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背景下，繁昌縣地處交通要道，大規(guī)模的人口流動(dòng)帶動(dòng)手工業(yè)者的交流頻繁，極大帶動(dòng)繁昌窯青白瓷制瓷工藝與窯業(yè)技術(shù)的革新。同時(shí)游人商賈必經(jīng)此地，商業(yè)活動(dòng)頻繁，商業(yè)氛圍濃厚，使得繁昌窯青白瓷的需求量大增。北宋繁昌窯青白瓷一大顯著特點(diǎn)便是首創(chuàng)“二元配方”制瓷工藝，打破原本“一元配方”制瓷技術(shù)的制約，采用了兩種或是兩種以上的原料混合制胎然后進(jìn)行燒制，這不僅可以解決瓷器燒制中原料不足的困境，并且一定程度提高了繁昌窯青白瓷的制成溫度，降低了瓷器在燒制時(shí)的形變，提高了繁昌窯青白瓷的良品率，也為后期陶瓷工藝技術(shù)的發(fā)展演變奠定良好基礎(chǔ)。至南宋初期繁昌窯青白瓷走向衰落，但現(xiàn)有研究并未發(fā)現(xiàn)繁昌窯青白瓷質(zhì)量下降或制造技術(shù)衰退的跡象，只能推測(cè)為此時(shí)期繁昌窯青白瓷由官方主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g主導(dǎo)，使得無法以更低的價(jià)格購買制瓷原料，繁昌窯青白瓷在窯口林立、瓷器繁多的南宋最終失去競(jìng)爭(zhēng)力走向衰落之路。

二、繁昌窯青白瓷在當(dāng)代應(yīng)用傳承的困境

民間傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展、演變至今已經(jīng)在世界上存在了兩千余年，在某種程度上已經(jīng)成為中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和在世界的象征之一[5]，但讓人痛心的是，大多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝都正面臨著潛在滅絕的威脅，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，每分鐘便有一件傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向消亡。繁昌窯青白瓷雖然可以稱為中國(guó)傳統(tǒng)青白瓷的里程碑，但其燒造歷史較為短暫，北宋中期就被同時(shí)代景德鎮(zhèn)青白瓷所超越，且已停燒近千余年，直到21世紀(jì)初安徽省有關(guān)部門才正式對(duì)其繁昌窯窯口遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，導(dǎo)致當(dāng)下繁昌窯青白瓷在國(guó)內(nèi)知名度較低，在應(yīng)用傳承與發(fā)展過程中遭遇了極大的阻力，面臨諸如傳承內(nèi)涵的缺失、傳承環(huán)境的惡劣、傳承資源的流失、傳承方式的滯后等諸多困境。

(一)傳承內(nèi)涵的缺失

對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的應(yīng)用性傳承是在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中喚醒沉睡千年繁昌窯青白瓷藝術(shù)的重要方式，但一旦進(jìn)入實(shí)際操作層面，就會(huì)遭遇藝術(shù)性消解、文化性迷失等問題。2010年瓷器商人楊國(guó)民在蕪湖市成立安徽青白瓷文化發(fā)展有限公司，并注冊(cè)“繁昌窯”有關(guān)商標(biāo)，以繁昌窯青白瓷傳統(tǒng)制瓷技藝為基礎(chǔ)，并采用現(xiàn)代瓷器燒造科技與釉面配比，成功使得停燒千余年的繁昌窯青白瓷得以復(fù)原與呈現(xiàn)。但由于缺乏官方政府在資金上的支持，在當(dāng)代工業(yè)化機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊下,對(duì)于如繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)的民間手工藝品,他們?cè)疽允止ぶ谱鳛橹?、效率低下、產(chǎn)量稀少的生產(chǎn)方式逐漸受到短期利益的驅(qū)動(dòng)而被以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的高效機(jī)械化生產(chǎn)所取代(圖2)，雖然減少了生產(chǎn)周期，提高了生產(chǎn)效率，但產(chǎn)品同質(zhì)化趨勢(shì)嚴(yán)重缺少原本特色，使得繁昌窯青白瓷技藝含量降低、技藝水平退化，制作粗制濫造，不僅失去往日手工生產(chǎn)的“匠心”，更會(huì)以低廉的價(jià)格嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)繁昌窯青白瓷藝術(shù)市場(chǎng)，嚴(yán)重影響繁昌窯青白瓷藝術(shù)的市場(chǎng)印象，極大減損了繁昌窯青白瓷的文化價(jià)值和工匠精神。具有人文氣息和藝術(shù)渲染力的繁昌窯青白瓷藝術(shù)載體逐漸變成了缺乏文化藝術(shù)價(jià)值的工業(yè)流水線產(chǎn)品,繁昌窯青白瓷本身所具有的傳統(tǒng)藝術(shù)情懷被異化和誤讀[6]。同時(shí)繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承路途中，過多地追求經(jīng)濟(jì)利益，在金錢的驅(qū)使下，迎合市場(chǎng)進(jìn)行改造，逢迎所謂的群眾審美需求，不僅原有傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)造物精神逐步喪失殆盡,逐漸在金錢的誘惑下迷失自我，而且逐漸與當(dāng)初保護(hù)傳承繁昌窯青白瓷的初心漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)下社會(huì)語境下繁昌窯青白瓷在應(yīng)用傳承中價(jià)值取向黃鐘毀棄,其價(jià)值的標(biāo)尺被曲解為有無商業(yè)價(jià)值，如果一味地追求工業(yè)化生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)利益，而忘卻傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的責(zé)任，偏離了最初傳承、保護(hù)繁昌窯青白瓷的初心，最后必定會(huì)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的犧牲品，再次走向消亡道路。

圖2 現(xiàn)代繁昌窯青白瓷生產(chǎn)

(二)傳承環(huán)境的惡劣

當(dāng)今繁昌窯青白瓷藝術(shù)市場(chǎng)兩極分化嚴(yán)重，由于產(chǎn)品定位的不同，個(gè)別繁昌窯青白瓷以及在五代至宋朝時(shí)期生產(chǎn)的繁昌窯青白瓷古董文物，通常面向高端收藏市場(chǎng)，一般只能在工藝博物館、美術(shù)館或者拍賣場(chǎng)所看到，其作品表現(xiàn)出制作精美、工藝精湛、價(jià)格高昂、藝術(shù)水平深厚等特點(diǎn)，他們擁有自己固定的欣賞人群與購買人群，平常大眾對(duì)這一類繁昌窯青白瓷接觸較少，普適性較低。而目前大多數(shù)繁昌窯青白瓷為面向低端旅游市場(chǎng)或者低端民用陶瓷市場(chǎng)的作品，呈現(xiàn)出產(chǎn)品相對(duì)單一、小規(guī)模生產(chǎn)、制作設(shè)計(jì)粗糙、價(jià)格較低的特點(diǎn)。并且當(dāng)下繁昌窯青白瓷的實(shí)用功能大大降低，裝飾功能更加突出，已不再適應(yīng)現(xiàn)代生活，人們購買這些繁昌窯青白瓷制品大多是出于懷舊情緒或裝飾居住空間的目的，但其造型、釉色、紋樣裝飾、制作工藝已落后于時(shí)代并且不再符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，兩極分化過于嚴(yán)重使得繁昌窯青白瓷傳承環(huán)境惡劣，難以持續(xù)繁榮發(fā)展。造成當(dāng)下繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承環(huán)境惡劣的另一大原因便是自身文化自信的匱乏，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，雖然蕪湖市政府積極組織對(duì)繁昌窯青白瓷保護(hù)和宣傳工作，但缺乏對(duì)于繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承立體系統(tǒng)的建設(shè)，呈現(xiàn)出極大程度的碎片狀和割裂感，例如在轄區(qū)內(nèi)大中小學(xué)等教育系統(tǒng)內(nèi)開展“繁昌窯進(jìn)課堂”活動(dòng)，但只借助學(xué)生的課余時(shí)間進(jìn)行點(diǎn)狀介入，缺乏連續(xù)性、整體性、系統(tǒng)性規(guī)劃設(shè)計(jì)，這使得原本的保護(hù)工作極易流于形式，很難達(dá)到預(yù)期效果。更嚴(yán)重的是由于缺乏文化藝術(shù)自信的教育，造成一部分人盲目的崇洋媚外，對(duì)待本國(guó)珍貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不自信、不珍惜、不重視，眾多無益且有害外來文化極大地沖擊了如繁昌窯青白瓷這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使其逐漸喪失在世界文化藝術(shù)體系下的話語權(quán)。

(三)傳承資源的割裂

青白瓷是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)體系的重要組成部分，唐初五代以來眾多窯口紛紛燒制青白瓷，例如繁昌窯、景德鎮(zhèn)窯、湖田窯、吉州窯、德化窯等，它們共同構(gòu)成了青白瓷這一龐大的陶瓷藝術(shù)體系，具有共同的文化內(nèi)涵藝術(shù)價(jià)值，理應(yīng)成為一個(gè)不可分割的整體。但伴隨時(shí)代發(fā)展和行政區(qū)劃的變化，當(dāng)今中國(guó)青白瓷藝術(shù)體系中眾多窯址分布在全國(guó)各省市自治區(qū)，各地區(qū)之間缺乏文化藝術(shù)資源的共享、融合、合作、共贏的傳承意識(shí)，相互之間除必要的學(xué)術(shù)會(huì)議外幾乎沒有交集與聯(lián)系。除景德鎮(zhèn)窯青白瓷依托景德鎮(zhèn)絕佳的地理位置和大量陶瓷專業(yè)人才依然保持良好發(fā)展勢(shì)頭，其他以繁昌窯為代表的一系列青白瓷在應(yīng)用傳承與發(fā)展的道路上都遭遇了極大的阻力，在地區(qū)利益保護(hù)主義思想之下，逐漸與傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用傳承的初心所背離，使其整體性遭到極大打擊和破壞，造成了青白瓷藝術(shù)應(yīng)用傳承資源的割裂。同時(shí)蕪湖當(dāng)?shù)氐姆辈G青白瓷工藝美術(shù)大師、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從業(yè)人員、農(nóng)村社會(huì)加工人員以及其他從業(yè)人員的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)待遇都相對(duì)較低，如果不解決傳統(tǒng)技藝傳承問題，缺乏優(yōu)秀人才支撐與長(zhǎng)期的研發(fā)投入，會(huì)使得當(dāng)代繁昌窯青白瓷的傳播脆弱且偶然，代際傳播鏈很容易被打破，極有可能重蹈歷史的覆疊，再次走向消亡道路。

(四)傳承方式的滯后

蕪湖市政府為宣傳和保護(hù)繁昌窯青白瓷這一民間傳統(tǒng)手工藝，時(shí)常在各地博物館內(nèi)舉辦繁昌窯青白瓷專題展覽，但是大多以一件展品一段介紹性文字為主，早已不能滿足當(dāng)下的需要，無法吸引現(xiàn)代人的興趣。并且面向世界的國(guó)際視野缺乏，當(dāng)下的大部分基于繁昌窯青白瓷的展覽，僅僅只局限于安徽省內(nèi)乃至蕪湖市內(nèi)，無法及時(shí)了解國(guó)際關(guān)于傳統(tǒng)民間手工藝最新的應(yīng)用傳承方法，也無法真正擴(kuò)大繁昌窯青白瓷在當(dāng)代的知名度。博物館內(nèi)繁昌窯青白瓷的數(shù)據(jù)資料依然采用傳統(tǒng)低效的人工記錄與部分電腦錄入，沒有很好地運(yùn)用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技，資料的數(shù)量與質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承的要求。由國(guó)家文物保護(hù)專項(xiàng)資金、安徽省政府、蕪湖市政府共同出資建設(shè)的繁昌窯考古遺產(chǎn)公園已于2012年開工建設(shè)，現(xiàn)今已初見雛形，但從設(shè)計(jì)方案看依然存在傳統(tǒng)景區(qū)展覽中靜態(tài)陳列、展品更換周期長(zhǎng)、投資大收益小的缺點(diǎn)，在展覽方法上沒有借助科學(xué)技術(shù)手法，還在一味地從事效率低下的傳統(tǒng)保護(hù)，使繁昌窯青白瓷在當(dāng)代的應(yīng)用傳承局限在落后的應(yīng)用手段與思想觀念之中，對(duì)其應(yīng)用保護(hù)的廣度與深度也都十分有限。蕪湖地區(qū)的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)氛圍和藝術(shù)渲染力相較大城市來說較為缺失，與現(xiàn)代市場(chǎng)接軌能力差，相關(guān)主管單位對(duì)于繁昌窯青白瓷的保護(hù)也依然存在保護(hù)模式單一、相關(guān)主體權(quán)利義務(wù)忽視、保護(hù)意識(shí)淡薄等問題，使得繁昌窯青白瓷難以融入日常大眾的生活，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快的當(dāng)下，繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)民間手工藝便會(huì)首當(dāng)其沖的受到影響。

三、繁昌窯青白瓷在當(dāng)代應(yīng)用傳承的發(fā)展策略

對(duì)于繁昌窯青白瓷這樣的民間傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的應(yīng)用傳承亟待轉(zhuǎn)變觀念，針對(duì)時(shí)代背景的變化而改變應(yīng)用傳承的策略，珍惜繁昌窯青白瓷背后所蘊(yùn)藏的文化及藝術(shù)價(jià)值，基于堅(jiān)守、自信、共享、創(chuàng)新四位一體的前提下，運(yùn)用新的現(xiàn)代理念、方法和形式，使繁昌窯青白瓷與現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐相協(xié)同，通過應(yīng)用性的保護(hù)使繁昌窯青白瓷融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承[7]，讓繁昌窯青白瓷可以重新得到人民群眾喜愛，這對(duì)于在當(dāng)代發(fā)展舉步維艱的繁昌窯青白瓷來說是最好的解決辦法。

(一)堅(jiān)守藝術(shù)內(nèi)涵，初嘗工業(yè)化生產(chǎn)

民間傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，經(jīng)過代代相傳，其傳統(tǒng)性和歷史性、人文價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值人盡皆知。所以當(dāng)代社會(huì)語境下繁昌窯青白瓷的應(yīng)用傳承與保護(hù)應(yīng)該著重凸顯其特有的文化價(jià)值、藝術(shù)內(nèi)涵及工匠精神，充分掌握蕪湖市及繁昌縣民間文化生活的需要，積極發(fā)揮繁昌窯青白瓷藝術(shù)載體的功能，將繁昌窯青白瓷置于當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗娛樂活動(dòng)之中并運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于繁昌窯青白瓷這樣優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝的喜愛和認(rèn)同[8]。同時(shí)民間傳統(tǒng)手工藝應(yīng)用性傳承的關(guān)鍵在于核心技藝的傳承，但這并不意味著在整個(gè)過程中都要和古代完全相同，民間傳統(tǒng)手工藝不能脫離當(dāng)代社會(huì)人們生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需要，如果完全脫離現(xiàn)實(shí)而只在乎文化藝術(shù)的追求，也是喪失繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承初心的一種表現(xiàn)。所以當(dāng)下對(duì)于繁昌窯青白瓷的應(yīng)用傳承依然需要不斷創(chuàng)新不斷變化，鼓勵(lì)在繁昌窯青白瓷的制作過程中采用新材料、新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，以適應(yīng)時(shí)代變遷并滿足現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的要求。

雖然當(dāng)下現(xiàn)代化工業(yè)化生產(chǎn)進(jìn)入繁昌窯青白瓷制作過程的效果和想象中大相徑庭，不僅在質(zhì)量上無法和原本古法相比，而且存在缺乏靈魂缺乏匠心缺乏內(nèi)涵的現(xiàn)象。但是對(duì)此我們依然要積極在生產(chǎn)方式上進(jìn)行適當(dāng)拓展，不拘泥于以往家庭式小作坊手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝流程，提高生產(chǎn)效率，在傳統(tǒng)手工制作的過程增添適當(dāng)?shù)墓I(yè)化機(jī)械設(shè)備，進(jìn)而將有限的人力置于繁昌窯青白瓷制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而不是不加思考對(duì)傳統(tǒng)手工制作全盤放棄或者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的望而生畏。繁昌窯青白瓷制作不能忘記對(duì)于現(xiàn)代人審美的變化，繁昌窯青白瓷在當(dāng)代發(fā)展遇到阻力的一個(gè)重要原因便是大多為傳統(tǒng)器型，無法滿足當(dāng)下人們求新求異的心理需求，無法吸引更多的消費(fèi)人群，因此應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)融入當(dāng)代審美與現(xiàn)代需求，堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新并行發(fā)展，積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)繁昌窯青白瓷的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行提煉，設(shè)計(jì)出一批符合現(xiàn)代審美并具備文化價(jià)值、藝術(shù)內(nèi)涵及工匠精神的當(dāng)代繁昌窯青白瓷制品，逐漸培養(yǎng)大眾對(duì)于繁昌窯青白瓷的消費(fèi)習(xí)慣，使高品質(zhì)、高價(jià)值、高格調(diào)的藝術(shù)投入成為消費(fèi)者的支出熱點(diǎn)，喚醒繁昌窯青白瓷這一民間傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的價(jià)值，使之在當(dāng)代更好地應(yīng)用傳承。

(二)加強(qiáng)文化自信，文化藝術(shù)協(xié)同發(fā)展

中華民族巍然屹立于世界民族之林離不開對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高度自信，黨的十九大會(huì)議中習(xí)近平總書記說道：“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興離不開高度的文化自信?！盵9]11但目前國(guó)內(nèi)校園對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的傳承與教育極度缺乏，自20世紀(jì)初引入西方造型藝術(shù)教學(xué)手法后，西方美術(shù)體系便占領(lǐng)了國(guó)內(nèi)校園的藝術(shù)教育，中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)被大量的邊緣化處理，符合傳統(tǒng)中國(guó)審美心理、體現(xiàn)中華民族文化特色和藝術(shù)價(jià)值的繁昌窯青白瓷遭遇傳承斷裂的困境，人民對(duì)待本國(guó)珍貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也表現(xiàn)出不自信、不珍惜、不重視的態(tài)度。教育的主要功能包括對(duì)于民間文化藝術(shù)的傳承，民間文化藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用，尤其當(dāng)下我們處于信息爆炸的時(shí)代，海量的外來文化極大沖擊著繁昌窯青白瓷這樣的中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝，我們應(yīng)該在教育體系中培育對(duì)本民族文化藝術(shù)強(qiáng)大的自信，在這樣的前提下，對(duì)繁昌窯青白瓷進(jìn)行應(yīng)用傳承環(huán)境的建設(shè)，并保障生態(tài)培育有序協(xié)調(diào)進(jìn)行。學(xué)校教育是中華民族文化自信培育的重要途徑，是社會(huì)人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，也是繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承的重要手段，應(yīng)將諸如繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)民間手工藝全面納入學(xué)校教育體系，建立涵蓋幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、高等教育的現(xiàn)代文化藝術(shù)全民教育體系。在不同的教育系統(tǒng)內(nèi)分層次進(jìn)行中國(guó)民族文化自信的介入，以求達(dá)到足夠的廣度和深度。例如，當(dāng)下中小學(xué)教育的人才培養(yǎng)的目標(biāo)是通過課程設(shè)置來實(shí)現(xiàn)，優(yōu)化課程體系是提高教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要手段，可以將繁昌窯青白瓷融入當(dāng)下中小學(xué)教育的課程體系設(shè)置中，對(duì)繁昌窯青白瓷的設(shè)計(jì)語言和表現(xiàn)元素進(jìn)行進(jìn)一步提煉，對(duì)學(xué)生的思維方式與藝術(shù)造詣精選進(jìn)行激發(fā)，不僅可以對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)技能進(jìn)行培養(yǎng)，也可以對(duì)繁昌窯青白瓷進(jìn)行良好的應(yīng)用傳承與發(fā)展。在高等教育系統(tǒng)中可以開展以繁昌窯青白瓷為代表的民間傳統(tǒng)手工藝講座及相關(guān)必修課程，繁昌窯青白瓷中蘊(yùn)含中華民族最真實(shí)的情感映射和強(qiáng)烈的生活氣息，讓學(xué)生從中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建表現(xiàn)形式，尋找創(chuàng)作靈感,學(xué)習(xí)如何制作體現(xiàn)民族文化特色的作品，并委托相關(guān)高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)培養(yǎng)一批陶瓷保護(hù)、陶瓷制作、陶瓷研究、陶瓷鑒賞的高層次專業(yè)人才，促進(jìn)繁昌窯青白瓷在當(dāng)代的應(yīng)用傳承。除學(xué)校教育外，在蕪湖當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)也要開展相應(yīng)的繁昌窯青白瓷的宣傳教育，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)仄胀ㄈ嗣袢罕姺e極參與繁昌窯青白瓷的傳承與發(fā)展，增加他們對(duì)于繁昌窯青白瓷在發(fā)展和決策方面的發(fā)言權(quán)，這是一個(gè)“賦權(quán)”的過程，賦予普通人民群眾權(quán)能的過程實(shí)際上是一個(gè)讓他們重建自我認(rèn)知的過程，從而喚醒他們參與繁昌窯青白瓷傳承發(fā)展的意識(shí)與信念。伴隨著蕪湖本地普通人民群眾文化認(rèn)同感的不斷增強(qiáng)，他們對(duì)繁昌窯青白瓷的興趣不斷增加，也會(huì)使傳承人隊(duì)伍逐漸壯大，更有利于繁昌窯青白瓷在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。所有對(duì)于繁昌窯青白瓷的應(yīng)用發(fā)展需要營(yíng)造出良好的傳承環(huán)境，在把握當(dāng)代全球文化藝術(shù)浪潮的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)代文化藝術(shù)全民教育體系杜絕“全盤西化”，在文化自信的前提下更加注重諸如繁昌窯青白瓷這類民間本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，努力在全社會(huì)形成重視、支持和保護(hù)繁昌窯青白瓷的良好氛圍，端正廣大人民群眾對(duì)保護(hù)傳承繁昌窯青白瓷這樣民間傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度，使民間傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用傳承成為中華民族的使命。

(三)共享傳承資源，改善傳承機(jī)制

中國(guó)傳統(tǒng)青白瓷是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，由繁昌窯、景德鎮(zhèn)窯、湖田窯、吉州窯、德化窯等共同構(gòu)成，具有共同的審美情趣、藝術(shù)氛圍和文化價(jià)值，所有當(dāng)下對(duì)于繁昌窯青白瓷的應(yīng)用傳承思路應(yīng)該遵循共享的前提，各地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)積極配合對(duì)其保護(hù)，打破原有行政區(qū)劃，形成對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、交流意識(shí)，相互配合，共同挖掘青白瓷藝術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值，避免各地青白瓷藝術(shù)體系的破壞，維持各地青白瓷藝術(shù)體系的完整與一致，充分保證繁昌窯傳承資源在各地青白瓷藝術(shù)體系中的共通、共享、共用。在對(duì)繁昌窯青白瓷工藝美術(shù)大師、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從業(yè)人員、農(nóng)村社會(huì)加工人員以及其他從業(yè)人員的保護(hù)方面，應(yīng)該學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)的政策理念，由蕪湖市政府牽頭給予繁昌窯工藝美術(shù)大師特殊照顧，頒發(fā)藝術(shù)津貼及相關(guān)榮譽(yù)稱號(hào)，并為其提供醫(yī)療、住房、交通等社會(huì)保障，不僅給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償，而且還給予他們應(yīng)有的個(gè)人威望和自尊，使其擁有更多時(shí)間和精力進(jìn)行繁昌窯青白瓷的技藝傳承與藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)于有興趣傳承學(xué)習(xí)繁昌窯青白瓷的年輕人，建立完善的文藝獎(jiǎng)金制度，鼓勵(lì)年輕的傳承者以新時(shí)代創(chuàng)意、想法促進(jìn)技藝傳承和品種創(chuàng)新，憑借良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和文化消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)大眾，使繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承和保護(hù)更進(jìn)一步，培育繁昌窯青白瓷的核心競(jìng)爭(zhēng)力，繼承民間傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)藏的工匠精神。同時(shí)根據(jù)繁昌窯青白瓷遺產(chǎn)生產(chǎn)專業(yè)化的原則，對(duì)繁昌窯青白瓷保護(hù)的相關(guān)官方機(jī)構(gòu)進(jìn)行劃分，對(duì)其明確職責(zé)并相互合作，建立公私法統(tǒng)一的法律保護(hù)模式，以法律手段確認(rèn)繁昌窯青白瓷傳承人的權(quán)利義務(wù)，完善繁昌窯青白瓷的商業(yè)秘密保護(hù)，增強(qiáng)對(duì)繁昌窯青白瓷的法律保護(hù)意識(shí)，在法律層面為繁昌窯青白瓷的應(yīng)用傳承發(fā)展保駕護(hù)航。

(四)擁抱現(xiàn)代科技，積極嘗試創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于繁昌窯青白瓷應(yīng)用傳承的意義十分重大，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加快了民間傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和速度。繁昌窯青白瓷的應(yīng)用傳承可以充分利用數(shù)字媒體和社交軟件，大力收集尋找藝術(shù)、文化、科技、新媒體等各方面人才，建立一支高素質(zhì)的人才技術(shù)隊(duì)伍，運(yùn)用大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)對(duì)繁昌窯青白瓷相關(guān)資料進(jìn)行全面收集和整合，完善繁昌窯青白瓷的歷史沿革和制作方法，歸納繁昌窯青白瓷視覺設(shè)計(jì)中的紋樣、裝飾、釉色、器型等要素。對(duì)于繁昌窯青白瓷的數(shù)字化保護(hù)，不僅要保護(hù)它現(xiàn)存的器物形態(tài)，更要分析、發(fā)掘、歸納其藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，使繁昌窯青白瓷可以更好的活態(tài)傳承，在當(dāng)代社會(huì)重獲生命力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出民間傳統(tǒng)手工藝背后更大的文化藝術(shù)價(jià)值，并為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承提供相應(yīng)的資源。同時(shí)當(dāng)下安徽省及蕪湖市博物館包括在建的繁昌窯考古遺產(chǎn)公園中對(duì)于繁昌窯青白瓷的展示與保護(hù)存在包括陳列靜態(tài)、展品更換周期長(zhǎng)、投資大收益小的缺點(diǎn)，并沒有積極地?fù)肀КF(xiàn)代科技。因此，增加方便有效的現(xiàn)代數(shù)字多媒體技術(shù)勢(shì)在必行，例如在當(dāng)下先進(jìn)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬科技進(jìn)行結(jié)合，形成數(shù)字文化內(nèi)容，不僅可以顯示真實(shí)的環(huán)境信息，而且可以構(gòu)建虛擬環(huán)境的信息，從而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)，將繁昌窯青白瓷藝術(shù)的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為可保存、可互動(dòng)的數(shù)字化資源，然后在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中疊加，可以增加游覽的靈活性和便利性，給游客更加直觀全面且具有沖擊的游覽方式，這對(duì)于對(duì)繁昌窯青白瓷藝術(shù)景區(qū)、博物館、藝術(shù)館的文化傳承、宣傳展示和民間傳統(tǒng)手工藝的永久性保護(hù)都具有不可或缺的優(yōu)勢(shì)，增添游覽觀看時(shí)的靈活性和趣味性，以更具互動(dòng)性和娛樂性的方式加強(qiáng)他們對(duì)繁昌窯青白瓷知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，解決人們?cè)诶斫夥辈G青白瓷藝術(shù)過程中看不見、摸不著、體驗(yàn)不到的現(xiàn)實(shí)問題。在繁昌窯青白瓷的銷售方面，結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，建立繁昌窯青白瓷網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在品牌打造和銷量提升上發(fā)力，打破原有只在線下的禁錮，引導(dǎo)其準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場(chǎng)，變更目前繁昌窯青白瓷銷售渠道難、市場(chǎng)窄、受眾少的問題，推進(jìn)銷售平臺(tái)規(guī)模化、集約化發(fā)展，改變?cè)痉辈G青白銷售行業(yè)單打獨(dú)斗、價(jià)格混亂、產(chǎn)品同化的無序化競(jìng)爭(zhēng)，使其傳播和發(fā)展形成一個(gè)良性循環(huán)，并成長(zhǎng)為一個(gè)具有造血功能的完整系統(tǒng)，進(jìn)一步促使其在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

伴隨時(shí)代發(fā)展，國(guó)家也逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)民間手工藝對(duì)于中華民族的重要性，在如何搶救和保護(hù)民間傳統(tǒng)手工藝方面，政府在借鑒他國(guó)保護(hù)措施的同時(shí)，也在不斷探索符合我國(guó)國(guó)情的方法。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，要振興中華民族傳統(tǒng)工藝，加強(qiáng)文化保護(hù)；2016年1月，文化和旅游部正式啟動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃；2016年4月，《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃(征求意見稿)》出臺(tái)；2017年文化和旅游部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部三部門正式印發(fā)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，振興傳統(tǒng)工藝正式成為國(guó)家意識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)民間手工藝的應(yīng)用性傳承、發(fā)展、保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)下學(xué)界研究的最新課題。每一項(xiàng)民間傳統(tǒng)手工藝背后都蘊(yùn)含固定時(shí)代的地域、人文、藝術(shù)、文化背景，并潛移默化地滲透入當(dāng)?shù)厝说纳钪?，雖然在時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變革之中，逐漸落后于時(shí)代，但是有必要珍惜繁昌窯青白瓷背后所蘊(yùn)藏的文化及藝術(shù)價(jià)值對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用傳承與保護(hù)，基于堅(jiān)守、自信、共享、創(chuàng)新四位一體的背景下，保持其核心技藝和核心價(jià)值，讓繁昌窯青白瓷文化進(jìn)入民眾的日常生活之中，使繁昌窯青白瓷在當(dāng)代的應(yīng)用傳承與發(fā)展具有真正的價(jià)值和意義。