牧野文化軟實(shí)力提升路徑研究

李智偉

(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

2012年，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告上指出，“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力”[1]30。2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]14文化軟實(shí)力是民族文化自信的來源和基礎(chǔ)，也是國與國之間綜合國力競爭的重要內(nèi)容。因此，積極探尋提升我國文化軟實(shí)力的路徑，具有重要的理論意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

提升文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在要求，是建設(shè)文化強(qiáng)國的必然選擇。綜合眾多關(guān)于文化軟實(shí)力的著作及論文來看，文化軟實(shí)力原本多是指基于國際關(guān)系層面考量，是指“特定國家的文化資源通過非強(qiáng)制性手段在傳播過程中對其他國家作用的力量”[3]48。

國內(nèi)早期關(guān)于文化軟實(shí)力的研究多側(cè)重于國家與國家、民族與民族之間較平和的競爭。但任何國家層面的軟實(shí)力的構(gòu)成，與地域性文化、生活方式等因素是分不開的，他們是一與多、共性與個(gè)性的關(guān)系。所以漸漸產(chǎn)生了地域文化軟實(shí)力的概念。這“主要表現(xiàn)在知識力量和文化力量的競爭上，表現(xiàn)在居民的精神狀態(tài)上，表現(xiàn)在區(qū)域的整體形象上，表現(xiàn)在知名度、美譽(yù)度和影響力上，這些軟實(shí)力服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的硬道理，是區(qū)域綜合實(shí)力和競爭力的重要組成部分”[4]。

中國地域遼闊、民族眾多，形成了別具特色的地域文化圈與民族文化，如河洛文化、巴蜀文化、齊魯文化、中原文化、嶺南文化、西南少數(shù)民族文化、西部游牧文化等，這些區(qū)域文化群又可以細(xì)分出更小單元的地域文化。不同地域文化與民族文化都是國家文化的有機(jī)組成部分，也是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。位于豫北地區(qū)的新鄉(xiāng)市，素有“牧野大地”的美稱，作為牧野文化的承繼者，其歷史、文化資源極為豐厚，是中華文化不可缺少的有機(jī)組成部分。促進(jìn)新鄉(xiāng)市牧野文化軟實(shí)力的提升，對于探索區(qū)域文化軟實(shí)力提升有著積極的借鑒意義。

一、牧野文化的內(nèi)涵

歷史文化資源是指人類在長期的發(fā)展過程中遺留下來的建筑、雕刻、繪畫、遺物、銘文、史料等文物。這既是一種過去存在，又是一種現(xiàn)在存在，只有對其進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、與時(shí)俱進(jìn)”的挖掘、闡釋、發(fā)揚(yáng)，才能對當(dāng)下群體發(fā)揮潛移默化的影響力，才能轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。

牧野，源于商朝末期發(fā)生在“牧之野”的對中國歷史進(jìn)程具有重要影響的牧野大戰(zhàn)，此后泛稱的“牧之野”便成為專有的地域名詞——“牧野大地”。可以說牧野之戰(zhàn)所體現(xiàn)的精神是牧野文化的起點(diǎn)，是狹義的牧野文化。

但牧野文化又不應(yīng)僅僅停留在牧野之戰(zhàn)，以“牧野之戰(zhàn)”發(fā)生地及其周邊地區(qū)即現(xiàn)今新鄉(xiāng)市及其周圍地區(qū)從古至今的文化積累都屬于廣義上的牧野文化。即“發(fā)生在牧野大地上的各類文化現(xiàn)象，包括物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式等。作為特定的地域，牧野具有專指性；作為地域文化的‘牧野’，又具有涵蓋性”[4]。以裴龍山文化、李崗文化、二里頭文化等為代表的文化遺址；以戰(zhàn)國長城、戰(zhàn)國墓群、潞王陵、望京樓等為代表的地上古跡及墓葬遺跡；以比干廟、西明寺為代表的古代宗教建筑；以比干祭典、中州大鼓為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以史來賀、鄭永和、裴春亮、張榮鎖、吳金印等為代表的中國共產(chǎn)黨員敢闖、會干，帶領(lǐng)群眾共同脫貧致富的好干部精神，都屬于廣義牧野文化的一部分。

整體而言，新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力相對于其豐富的歷史文化資源與經(jīng)濟(jì)總量而言并不匹配，需要從以下多方面著手完成從文化到文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)變與提升。

二、加強(qiáng)牧野傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的源頭，是文化軟實(shí)力的根，提升文化軟實(shí)力首先要從對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與發(fā)揚(yáng)抓起。

(一)加強(qiáng)地方文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)

文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為古代人類智慧與勞動的結(jié)晶，它們承載了見證歷史、傳遞文明的功能，本身就具有一定的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)研究等多重價(jià)值。在當(dāng)代歷史條件下，它們既是歷史的見證者，又是文化軟實(shí)力的硬支撐部分。

提升地區(qū)文化軟實(shí)力的第一步，就是切實(shí)做好當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)發(fā)現(xiàn)與保護(hù)工作。若干年前，新鄉(xiāng)地區(qū)不少具有多重價(jià)值的建筑、遺址，其價(jià)值在當(dāng)時(shí)沒有得到應(yīng)有的重視，比如鳳凰山區(qū)的潞王陵、衛(wèi)輝市的望京樓等就曾長期處于自在狀態(tài)，缺乏妥當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與修繕，有不同程度的損毀，所幸損壞程度并不嚴(yán)重。

新鄉(xiāng)市歷史悠久，文物古跡及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，當(dāng)務(wù)之急就是做好這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理，然后再考慮如何開發(fā)的事宜，免得在被開發(fā)前已經(jīng)被損壞。

(二)加強(qiáng)關(guān)于牧野文化的史料整理與研究

新鄉(xiāng)地區(qū)除了牧野大戰(zhàn)外，還發(fā)生過許多重要的歷史事件，如桂陵之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、陳橋兵變等，見證這些重大歷史事件的要么是相關(guān)文物，要么是史料或民間傳說。有些歷史事件，相關(guān)的文物資料較少，但相關(guān)文史資料或民間傳說恰好為其進(jìn)行有益補(bǔ)充。做好相關(guān)文史資料整理工作是進(jìn)行文化開發(fā)與推廣、提升文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。

相關(guān)文史資料、名人及典故故事，比如比干、姜子牙、毛遂、張良、陳平、張蒼等諸多名人及名事，因?yàn)槊耖g知名度高，更容易轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。這些文史資料與典故既是歷史史實(shí)，也是文學(xué)創(chuàng)作、影視創(chuàng)作的重要題材，是“講好牧野故事，傳播牧野文化”、實(shí)現(xiàn)文化向文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容。所以，地方職能部門既要加強(qiáng)對牧野地區(qū)相關(guān)文物的保護(hù)與復(fù)原或復(fù)制留存工作，又要對與之相關(guān)的文史資料進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)、整理、編輯、整合與挖掘，使其恢復(fù)應(yīng)有的歷史地位與文化地位，這是實(shí)現(xiàn)文化資源向文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的重要方面。

(三)做好傳統(tǒng)村落古跡及域名保護(hù)

地名、村名、街道名稱既是中華傳統(tǒng)文化的積淀，又是中華文明歷史與文化的見證，是中華文明傳承的活化石。新鄉(xiāng)市在漫長的歷史發(fā)展過程中，許多街道、村莊的形成及發(fā)展史共同見證了新鄉(xiāng)歷史文化的厚重，那些留存至今的民間建筑及鄉(xiāng)村民俗是新鄉(xiāng)地域文化軟實(shí)力的重要可開發(fā)資源。有些地名、村名、街道的名字本身就充滿了歷史感，具有極高的文化價(jià)值。街道名字如牧野路、比干大道等，只看名字就能找到悠久的歷史感。村落如東牧村、西牧村、古龍崗(楊崗)、古鳳崗(茹崗)、古龜崗(暢崗)等，還有鳳泉區(qū)的部分村落如分將池、東張門(東帳門)、西張門(西帳門)、南張門(南帳門)等。經(jīng)歷史學(xué)家考證這些村落的名字和牧野大戰(zhàn)有很大的關(guān)系，但這些歷史淵源及文化價(jià)值正漸漸被當(dāng)?shù)厝说?，如果不及時(shí)進(jìn)行歷史復(fù)原與保護(hù)，其文化損失將是巨大的。

所以，建議相關(guān)部門對新鄉(xiāng)地區(qū)的街道名稱、地域名稱進(jìn)行專項(xiàng)整理，一方面盡量將曾經(jīng)存在但已經(jīng)消失的有價(jià)值的街道名稱、地名進(jìn)行恢復(fù)，讓具有新鄉(xiāng)地方文化特色的人物、事件在地名上得以體現(xiàn)并長久存續(xù)。另一方面，要對現(xiàn)存城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的名字逐一考查、評估，對其歷史與文化價(jià)值進(jìn)行分級并進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)，對那些歷史悠久、內(nèi)涵豐富、具備轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力潛質(zhì)并能體現(xiàn)新鄉(xiāng)地方歷史與文化特色的地名進(jìn)行文化挖掘。

三、加強(qiáng)牧野文化的對外宣傳與輻射

美譽(yù)度與知名度密切相連，兩者相得益彰，共同構(gòu)成了文化軟實(shí)力的核心部分。要提升文化軟實(shí)力，就要加強(qiáng)文化宣傳，凝練文化的美譽(yù)度，擴(kuò)大文化輻射范圍，提高文化的知名度，才能增強(qiáng)文化的影響力與吸引力。

(一)利用好“牧野之戰(zhàn)”這張歷史名片

“牧野之戰(zhàn)”是中國歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)爭案例之一，以其巨大的歷史影響力為世人所廣知。將牧野之戰(zhàn)的知名度轉(zhuǎn)化為新鄉(xiāng)市的知名度，還有很多工作要做。

1.通過“牧野之戰(zhàn)”名人、名事提升新鄉(xiāng)知名度

知名度是文化軟實(shí)力產(chǎn)生吸引力的前提之一，新鄉(xiāng)市在中國境內(nèi)屬于三四線城市，在河南算是小有名氣，但遺憾的是出了河南可能很多人都不知道中國還有新鄉(xiāng)這么個(gè)歷史悠久、文化資源豐富、魅力十足的城市。

“牧野大地”“牧野文化”與新鄉(xiāng)市的互指性更多地只是被新鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可。由此，地方職能部門需要加強(qiáng)“牧野”與“新鄉(xiāng)”的異名同指性宣傳，擴(kuò)大兩者的互示性及互替性的認(rèn)可范圍。建議由相關(guān)部門協(xié)調(diào)各方關(guān)系，比如新鄉(xiāng)市地方政府網(wǎng)站、各中大型企業(yè)網(wǎng)頁上，凡是在相關(guān)資料中首次涉及新鄉(xiāng)市的，盡量帶上“牧野之戰(zhàn)故地”“牧野大地”等字樣，使兩者形影不離，如影隨形，即“言牧野必言新鄉(xiāng)，言新鄉(xiāng)必言牧野”，通過提高“牧野之戰(zhàn)”“牧野”等詞匯的出現(xiàn)頻率加深世人對新鄉(xiāng)的印象。

新鄉(xiāng)市各地方職能部門要以“牧野之戰(zhàn)”這一歷史事件及知名度較高的相關(guān)名人、名事等為突破口，利用一切宣傳機(jī)會，提升新鄉(xiāng)在國內(nèi)乃至全球的知名度。集中物力、財(cái)力、精力將“牧野”打造成知名域名，形成良好口碑，以起到示范帶頭作用?？梢栽诨疖囌?、汽車站、高速路口等交通集點(diǎn)或新鄉(xiāng)始發(fā)的列車上樹立“牧野大戰(zhàn)故地——新鄉(xiāng)歡迎您”“姜子牙故里——新鄉(xiāng)歡迎您”之類的宣傳標(biāo)語，以南來北往的行人為牧野文化的傳播媒介，將“牧野大戰(zhàn)”“牧野”“姜太公”等關(guān)鍵詞與新鄉(xiāng)市聯(lián)系在一起，對“牧野”與“新鄉(xiāng)”做聯(lián)動式宣傳，促進(jìn)牧野之戰(zhàn)的知名度向牧野文化及新鄉(xiāng)市的知名度轉(zhuǎn)化，提升新鄉(xiāng)與“牧野文化”在全國的知名度。

2.凝練“牧野之戰(zhàn)”精神，提升新鄉(xiāng)的美譽(yù)度

從人類發(fā)展史來看，能產(chǎn)生軟實(shí)力的文化一定是其時(shí)代背景下較先進(jìn)的文化，是具有先進(jìn)價(jià)值觀、能夠適應(yīng)社會客觀規(guī)律、促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展并代表廣大人民利益的文化，從全球的角度來看無不如此。核心價(jià)值觀引領(lǐng)促進(jìn)大國崛起是最重要的經(jīng)驗(yàn)，我國亦是如此。所以社會主義核心價(jià)值觀是國內(nèi)各區(qū)域文化提升自身文化軟實(shí)力的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

中華民族的傳統(tǒng)文化不僅源遠(yuǎn)流長而且博大精深，是構(gòu)成我國文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)和首要資源。但也難免有根植于其自身的歷史局限性，所以要對其進(jìn)行去其糟粕、取其精華的時(shí)代再加工，使其適應(yīng)時(shí)代特征，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”，牧野之戰(zhàn)的重要性,固然體現(xiàn)在其在當(dāng)時(shí)社會變革與王朝興替中起到的重要?dú)v史作用,但更重要的在于它的文化價(jià)值，在于它對中國“后世的禮法制度以及中國傳統(tǒng)思想、文化、道德、宗教神學(xué)思想和中華民族的民族精神與氣節(jié)的形成,起到了極為重要的作用,從而對從古至今的中國社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又極為深遠(yuǎn)的影響”[5]。牧野之戰(zhàn)對當(dāng)今的影響應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，相關(guān)部門應(yīng)該充分利用高校有利資源，加快、加強(qiáng)、加深對牧野之戰(zhàn)這一歷史事件對中國戰(zhàn)爭、文化、社會的當(dāng)代價(jià)值挖掘。

(二)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)自覺在各類經(jīng)濟(jì)活動中展示牧野文化

在人類文明早中期，文化傳播是經(jīng)濟(jì)活動的伴生現(xiàn)象，是自發(fā)的，是伴隨著經(jīng)濟(jì)活動主體即人的活動自然而然的展開的。隨著人類經(jīng)濟(jì)交流范圍的擴(kuò)大、交流頻率的提升，文化對經(jīng)濟(jì)活動的影響力日益凸顯。消費(fèi)文化學(xué)者鮑德里亞認(rèn)為“由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)是一個(gè)產(chǎn)品過剩的消費(fèi)社會，人們已經(jīng)從原來為物所役轉(zhuǎn)變?yōu)楸环査洹盵6]。改革開放初期，“Made in China”在國際上一度被認(rèn)為是廉價(jià)、低端的符號而導(dǎo)致中國制造業(yè)在國際市場競爭方面忍辱負(fù)重。經(jīng)過數(shù)十年的不懈努力，這個(gè)符號的價(jià)值在國際上才逐漸有所改觀。所以，我們必須吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自覺地將經(jīng)濟(jì)活動與文化結(jié)合起來，才能在未來長遠(yuǎn)的競爭中占據(jù)主導(dǎo)地位。

新鄉(xiāng)市既有現(xiàn)代工業(yè)文明，也有不少極具地方特色的土特產(chǎn)生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)，如果相關(guān)部門能夠鼓勵(lì)他們在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)活動中，自覺地將企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)行為與文化宣傳與營銷結(jié)合起來，將宣傳新鄉(xiāng)、宣傳牧野文化與企業(yè)自身宣傳及經(jīng)營結(jié)合起來，打造“Made in China”大符號下的“Made in Xinxiang”子符號，將會起到眾人拾柴火焰高的示范效應(yīng)。

如今，長垣的起重、防腐、醫(yī)療耗材，新鄉(xiāng)縣的振動機(jī)械，原陽縣的大米等已經(jīng)在同行業(yè)中樹立起了權(quán)威，如果能抓住“一帶一路”的契機(jī)，積極提升自身的企業(yè)文化，將企業(yè)文化根植于深厚的牧野文化中，將有利于牧野文化的文化軟實(shí)力的提升。牧野文化名牌效應(yīng)一旦形成，將會對整個(gè)新鄉(xiāng)地區(qū)的企業(yè)進(jìn)行文化浸潤與提升，對當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的生產(chǎn)及運(yùn)營都會產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

(三)以旅游為載體推介牧野文化

旅游是一種集經(jīng)濟(jì)交流與文化交流為一體的綜合社會現(xiàn)象，旅游不僅僅是人口的流動與經(jīng)濟(jì)的交流，更是文化的交流與擴(kuò)散。以旅游為媒介，通過潛移默化的方式促進(jìn)文化交流與傳播是當(dāng)今社會擴(kuò)大文化影響力的重要途徑之一。

1.整合新鄉(xiāng)地區(qū)旅游資源，加強(qiáng)互動式宣傳

自然景觀與文化是密不可分的，兩者是相互成就、相互促進(jìn)的關(guān)系，沒有文化的自然景觀是淺薄的。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，建議新鄉(xiāng)市區(qū)內(nèi)所有旅游景點(diǎn)在進(jìn)行產(chǎn)品推介時(shí)，把“河南省新鄉(xiāng)市”“牧野之戰(zhàn)故地”等字樣放在具體景點(diǎn)前介紹。尤其是輝縣、衛(wèi)輝等山水旅游資源較為豐富地區(qū)，要把山水旅游資源與人文旅游資源相結(jié)合，人文資源為山水旅游資源增添文化魅力，山水旅游資源為人文資源增加關(guān)注率。

另外，在新鄉(xiāng)市各景區(qū)介紹中間和結(jié)尾處，可以順帶推介一下附近相關(guān)景點(diǎn)，形成拉網(wǎng)式宣傳，既能相互推介，又能促進(jìn)牧野文化的整體宣傳。同時(shí)，“在牧野文化這一新鄉(xiāng)文化品牌的宣傳上，要形成以市委外宣辦為主干的各相關(guān)部門參與、各縣區(qū)主動出擊的全方位的宣傳格局。在品牌與宣傳主體明確之后，要利用旅游推介、對外招商等機(jī)會廣為宣傳，要編印統(tǒng)一的外宣品，以達(dá)到宣傳口徑的一致性，也要依照行業(yè)特點(diǎn)與縣區(qū)重點(diǎn)，確定不同的宣傳側(cè)重點(diǎn)”[7]。

2.創(chuàng)新文化旅游政策，讓大學(xué)生成為傳播牧野文化的生力軍

建議新鄉(xiāng)市旅游部門在學(xué)生現(xiàn)有景點(diǎn)購票優(yōu)惠的基礎(chǔ)上，加大在新高校學(xué)生購票的優(yōu)惠力度，甚至如果其他地區(qū)學(xué)生來新找在新同學(xué)游玩，同樣可以享受特殊優(yōu)惠。具體政策制定可以因景區(qū)制宜，不必拘泥。這樣做從表面上看好像影響了當(dāng)?shù)馗骶皡^(qū)的售票收入，但實(shí)際上卻好處頗多。

首先，有利于提升當(dāng)?shù)嘏c旅游相關(guān)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的收入。旅游是一項(xiàng)“人馬未動，糧草先行”的綜合經(jīng)濟(jì)、文化、社會現(xiàn)象。各旅游景點(diǎn)對當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生推出特殊優(yōu)惠政策，單張門票售價(jià)降低了，但大學(xué)生出行的頻率與總數(shù)卻得到大幅度提升，總體售票收入仍然可觀。而且，出行總量上去了，新鄉(xiāng)地區(qū)與旅游相關(guān)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈就進(jìn)一步被激活了。

其次，有利于大學(xué)生“好感新鄉(xiāng)”的生成。通過此項(xiàng)活動，所有在新的學(xué)生都在經(jīng)濟(jì)上得到了實(shí)惠，在游玩的過程中既有了“大美新鄉(xiāng)”的收獲，又會在心中形成“普惠新鄉(xiāng)”的好感。他們畢業(yè)后才會感新鄉(xiāng)的好、念新鄉(xiāng)的美，才會在畢業(yè)之際考慮留新鄉(xiāng)發(fā)展。吸引力正是文化軟實(shí)力的一部分。

即便多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后因?yàn)榉N種原因離開新鄉(xiāng)就業(yè)，那么讓他們帶著關(guān)于新鄉(xiāng)的美好回憶奔向祖國各地，對于新鄉(xiāng)良好口碑的形成與傳播亦顯得尤為的重要。對于他們周圍那些不了解新鄉(xiāng)的親朋好友而言，新鄉(xiāng)之美譽(yù)則系乎他們一念之間。如果新鄉(xiāng)留給他們的回憶是美好的，他們的親朋好友勢必也愿意了解新鄉(xiāng)或來新鄉(xiāng)游玩，這將進(jìn)一步擴(kuò)大牧野文化與魅力新鄉(xiāng)的影響力。

在好口碑宣傳上，應(yīng)該有“久久為功”的長遠(yuǎn)理念，切忌急功近利。

(四)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗咝５奈幕瘋鞑プ饔?/h3>

文化的挖掘、傳播與傳承，離不開教育，所以發(fā)揮地方高校優(yōu)勢，大力宣傳牧野文化，是促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)融合的最佳渠道。新鄉(xiāng)市擁有河南師范大學(xué)、新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院、河南科技學(xué)院等高校11所,中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校25所，在校生20多萬人。生源地以省內(nèi)其他地市為主，新鄉(xiāng)地區(qū)次之，省外招生及國際招生占總體生源比例雖小，但總數(shù)不菲。他們在新鄉(xiāng)經(jīng)過若干年的求學(xué)，完成學(xué)業(yè)后將奔赴全國各地就業(yè)，這一群體無疑是最好的牧野文化傳播大使。對他們做好牧野文化宣傳工作，讓他們了解牧野文化、熱愛牧野文化、贊譽(yù)牧野文化，讓越來越多的人通過他們了解新鄉(xiāng)、熱愛新鄉(xiāng)，對于提升新鄉(xiāng)宣傳格局與層次都有很重要的促進(jìn)作用。

(五)提升牧野公園的文化輻射效果

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展,文化旅游日益受到國內(nèi)外游客的青睞。牧野文化所代表的地域文化為新鄉(xiāng)市增添了一份厚重，對其進(jìn)行開發(fā)與轉(zhuǎn)化既能提高城市的文化品位與知名度,又能塑造新鄉(xiāng)市旅游城市形象、促進(jìn)發(fā)展新鄉(xiāng)市旅游經(jīng)濟(jì)。

牧野文化主題廣場面積很大，視野非常開闊，但為行人或游人提供休息的地方基本全是露天座椅；樹木較多，但只能為人遮陽，不能為人擋雨。新鄉(xiāng)地區(qū)夏季雷陣雨較多，當(dāng)大雨不期而至?xí)r,游人將無處避雨，而到樹下避雨的話可能有雷電，這樣就顯得自然味有余但人文關(guān)懷或文化味缺失。

建議廣場管理部門積極借鑒中國古典園林營建方式，增設(shè)一些涼亭或長廊。這樣既可以起到分割、裝飾空間的效果，也可供行人休息。而涼亭柱子或長廊之上可以增添牧野之戰(zhàn)或牧野文化的內(nèi)容，比如《詩經(jīng)·大明》所展現(xiàn)牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭場景，又比如《詩經(jīng)·木瓜》的通過合適的禮節(jié)表達(dá)禮尚往來的“投桃報(bào)李”情愫。諸如此類，要么是濃郁的古典意蘊(yùn)，要么是千古不變的滿滿的正能量，既為主題公園增加了文化氛圍，又使得游客在休息之余受到牧野文化的熏陶，可謂是一舉多得。

在牧野文化主題廣場品質(zhì)得到進(jìn)一步提升的前提下，地方職能部門可以借鑒成都市天府廣場、西安大雁塔廣場、濟(jì)南市泉城廣場等廣場的成功經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)絡(luò)多方力量，舉辦一些與該場地面積相適合的活動，并借助廣播、電視、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)及現(xiàn)代媒介的力量,逐步提高牧野文化廣場的知名度，使其成為市民的驕傲。

四、逐步做大、做強(qiáng)牧野文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的最后一塊“經(jīng)濟(jì)蛋糕”，它“不同于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)，以大量的人力、物力和財(cái)力投入為基礎(chǔ)，而是主要依靠智慧和創(chuàng)造力，人的才華和技能是主要的支撐點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)不僅能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，而且通過品牌轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)鏈接能形成各種附加價(jià)值，從而帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展”[8]。

文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在正向關(guān)系，文化資源越豐富，越能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但文化資源不會天然地自動轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)下新鄉(xiāng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的瓶頸，從傳播學(xué)角度來言，一是傳播內(nèi)容不明確，二是傳播渠道窄，影響范圍小。從牧野之戰(zhàn)至今，牧野大地上涌現(xiàn)出了很多有影響的人物、歷史、典故，這些都是可以轉(zhuǎn)為文化軟實(shí)力的非常有價(jià)值的文化資源。

(一)加大工藝紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度

當(dāng)人們對于實(shí)用物質(zhì)產(chǎn)品的美化，達(dá)到能夠體現(xiàn)一定的審美意識(趣味、觀念、理想)，從而使該產(chǎn)品的外部形態(tài)成為可以供人觀賞的意識形象時(shí)，我們就把這類產(chǎn)品稱之為實(shí)用藝術(shù)品，或工藝美術(shù)品。它是非藝術(shù)品與藝術(shù)品的中間過渡狀態(tài)。隨著社會的進(jìn)步，人們對此類既有一定的實(shí)用功能又有一定的審美或文化因素的工藝美術(shù)品需求越來越大。將當(dāng)?shù)氐闹奈镞M(jìn)行工藝品仿制與改造，作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷售是國內(nèi)外非常普遍的經(jīng)濟(jì)、文化活動現(xiàn)象，比如陜西省的兵馬俑就被做成多種系列產(chǎn)品在各大旅游景點(diǎn)銷售，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展又有效傳播、提升了陜西省地方文化及旅游的知名度。

新鄉(xiāng)市也有不少影響力大、可挖掘性強(qiáng)的文物，比如最為著名的子龍鼎，可以將之制作成筆筒等文房工藝品；潞王陵前的石刻，可以被縮小制作成文房用品；平原區(qū)的玲瓏塔等，都可以用來借鑒進(jìn)行工藝品生產(chǎn)與開發(fā)。這樣既可以促進(jìn)地方文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，又有助于地方文化的傳播。當(dāng)然，開發(fā)者需要注意工藝品生產(chǎn)與偽造文物之間的界限，不要觸犯國家的法律。

(二)積極參與影視文化產(chǎn)品創(chuàng)作

人類的文化傳播經(jīng)歷了口口相傳到文字傳播，現(xiàn)在進(jìn)入了讀圖時(shí)代。影視文化產(chǎn)品憑借其音畫同步性成了老少皆宜的消費(fèi)對象。武王伐紂的歷史在被編寫成了神話故事《封神演義》后，其影響力大增。其中有許多耳熟能詳?shù)纳裨捜宋?、歷史人物、歷史事件、文化典故，這些本來有著廣泛知名度與影響力的文化要素可以作為影視文化產(chǎn)品的素材作進(jìn)一步挖掘。

比如繼動畫片《哪吒之魔童降世》之后，該創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)又推出了電影動畫《姜子牙》，這本是一個(gè)可以借機(jī)宣傳新鄉(xiāng)的機(jī)會，但到《姜子牙》公映至今，新鄉(xiāng)市相關(guān)部門好像并沒有借機(jī)宣傳的活動。當(dāng)筆者在以電影《姜子牙》為話題提問學(xué)生“是否知道姜子牙的故鄉(xiāng)是哪里”的時(shí)候，多數(shù)學(xué)生只知道姜子牙的封地在山東，并認(rèn)為他是山東人，幾乎沒學(xué)生知道姜子牙的故鄉(xiāng)及墓地就在新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝太公鎮(zhèn)。由此可見，新鄉(xiāng)市地方上很多極其豐富的歷史文化資源并沒有有效地被轉(zhuǎn)化為新鄉(xiāng)地方的文化軟實(shí)力。在歷史名人、名事向影視文娛產(chǎn)品轉(zhuǎn)化方面，有很大的空間可以探索。

(三)積極參與網(wǎng)絡(luò)文娛產(chǎn)業(yè)

網(wǎng)游、抖音、微視頻憑借方便的電腦及手機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介，成了當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的后起之秀。如果運(yùn)用得當(dāng)，對于促進(jìn)地方文化、經(jīng)濟(jì)等方面有著積極的作用。一方面，當(dāng)?shù)匚膴使究梢苑e極尋求與國內(nèi)大型網(wǎng)游公司合作，參照皇室戰(zhàn)爭、三國殺之類的游戲，開發(fā)以牧野之戰(zhàn)為原型的網(wǎng)絡(luò)游戲，或者以當(dāng)?shù)氐拿?、名事為切入點(diǎn)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲。

另一方面，要積極探索、總結(jié)抖音、快手、網(wǎng)紅打卡、微信朋友圈等新型社交、媒體方式的傳播規(guī)律，制作出能代表并推介新鄉(xiāng)地方文化的佳作。我們曾在高校里進(jìn)行過調(diào)研問卷：如果新鄉(xiāng)地區(qū)有一個(gè)比較有代表性的打卡地能證明你來過新鄉(xiāng)，你愿意去打卡拍照并轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈么？竟然有高達(dá)92%的學(xué)生表示愿意來此地拍照留念并轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈或制作成小視頻通過不同的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播擴(kuò)散。所以，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)快速篩選出能代表新鄉(xiāng)文化特點(diǎn)、具備流行元素與正能量的標(biāo)志物，打造新鄉(xiāng)專屬網(wǎng)紅打卡文化點(diǎn)。

新鄉(xiāng)市每年有20多萬青年學(xué)生完成學(xué)業(yè)奔向全國各地，加上本地喜歡流行文化群體的參與，其宣傳效果將會呈幾何式增長，其影響力不容小覷。在此方面，成都、鄭州等文化大市已經(jīng)有較為成熟的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。最近一段時(shí)間，丁真的一小段抖音視頻在網(wǎng)上大火，四川地方各部門積極引導(dǎo)跟進(jìn)，讓四川省理塘旅游業(yè)大放異彩，新鄉(xiāng)市地方部門也可積極借鑒。

(四)重視日常文娛產(chǎn)品的文化承載功能

有的文化產(chǎn)業(yè)既需要高端人才，又需要巨額資金，憑新鄉(xiāng)內(nèi)地一市之力可能難以完成，不妨從投資小但文化含量高的日常文娛產(chǎn)品開始?？梢哉乙恍┪幕緦⒛烈懊恕⒚略O(shè)計(jì)成兒童喜歡的卡片或老少皆宜的文化系列撲克，比如《封神演義》人物系列、牧野文化成語典故系列、新鄉(xiāng)地區(qū)旅游景點(diǎn)介紹等系列撲克，通過火車站、電商、新鄉(xiāng)各旅游景點(diǎn)紀(jì)念品銷售點(diǎn)等渠道，以日常文化娛樂產(chǎn)品的形式在傳播歷史知識、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中擴(kuò)大牧野文化的知名度與影響力，通過那些歷史名人、歷史事件讓大家記住新鄉(xiāng)、了解新鄉(xiāng)、關(guān)注新鄉(xiāng)。

以上建議只是拋磚引玉，提供發(fā)展思路，具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣還需要專業(yè)人員做更為精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)。

五、加強(qiáng)相關(guān)人才建設(shè)

文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與推廣，既需要資金注入，更需要文化創(chuàng)意人才。沒有創(chuàng)新人才的智力支撐，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大就成了無本之木。建議地方政府向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，出臺積極的人才引進(jìn)與培養(yǎng)措施，一方面通過直接引進(jìn)的方式吸引文化創(chuàng)意人才。另一方面鼓勵(lì)地方高校設(shè)置文化創(chuàng)新相關(guān)的專業(yè)，或委托他們配合地方職能部門定期對本地企業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行文化創(chuàng)新培訓(xùn)與拓展，提高文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的數(shù)量與質(zhì)量。只有培養(yǎng)、造就一批文化敏感度高、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的文化人才隊(duì)伍，才能促進(jìn)新鄉(xiāng)地區(qū)文化事業(yè)走良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的軌道。

六、結(jié)語

文化不僅是與經(jīng)濟(jì)、政治相并列的領(lǐng)域，也是人的生活方式本身，文化軟實(shí)力還包括群眾對本民族、本地區(qū)生活方式的自信自足。所以，要提升新鄉(xiāng)市的文化軟實(shí)力還要從切實(shí)做好民生工作入手?！皬纳罘绞降慕嵌葋砝斫馕幕幕ㄔO(shè)不僅僅是文化部門內(nèi)部的工作。生活方式林林總總，文化軟實(shí)力的提升也就需要生活各方面的良好運(yùn)行。民生、環(huán)保、政治等是生活中最引人注目的領(lǐng)域，它們可能是影響整個(gè)文化軟實(shí)力水平的短板”[9]。所以，新鄉(xiāng)市要繼續(xù)切實(shí)強(qiáng)化并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)民生建設(shè)工程，做好鳳凰山森林公園及鳳泉湖“山、水、林、田、湖一體化生態(tài)城”開發(fā)建設(shè)，展現(xiàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀理念的舉措以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民生等各方面所取得的巨大成績，提升新鄉(xiāng)自身形象魅力及對民眾的吸引力，增強(qiáng)市民對“綠色新鄉(xiāng)、文化新鄉(xiāng)、美麗新鄉(xiāng)、宜居新鄉(xiāng)、幸福新鄉(xiāng)”建設(shè)的信心。