解釋學(xué)對教育理念和教育方法的啟示

摘 要：解釋學(xué)是一種關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論。哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個主要階段，分別是古典解釋學(xué)階段和現(xiàn)代解釋學(xué)階段。解釋學(xué)無論是作為一種方法論，還是作為一種本體論，對指導(dǎo)教育研究都具有一定的意義。在教育理念上，根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理念，教育應(yīng)呈現(xiàn)生活的意義，確立以人為本的教育觀;在方法教學(xué)上，以加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的“對話”理論和“前見”理論來反思教育權(quán)威有重要意義。

關(guān)鍵詞：解釋學(xué);教育研究;啟示

一、解釋學(xué)的含義

解釋學(xué)（Hermeneutics）又譯為釋義學(xué)、注釋學(xué)或詮釋學(xué)，是一種關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論。在18世紀(jì)以前，解釋學(xué)主要是作為解釋工具被應(yīng)用于古典文獻(xiàn)的理解和解讀。如《圣經(jīng)》和一些法典的法律解釋等，但此時的解釋學(xué)還只是一種狹義的文本解釋方法論。解釋學(xué)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古典解釋學(xué)階段和現(xiàn)代解釋學(xué)階段兩個主要階段，代表人物有施萊爾馬赫、狄爾泰。

二、解釋學(xué)的代表人物及主要哲學(xué)觀點

（一）古典解釋學(xué)

1、代表人物

現(xiàn)代解釋學(xué)之父——施萊爾馬赫。施萊爾馬赫（1768一1834），十九世紀(jì)上半葉德國著名的浪漫主義思想家、神學(xué)家。著有《解釋學(xué)》一書。沃爾夫和艾斯特對他影響很大，在他這里解釋學(xué)被看作對話條件的起點，即一種對話的解釋學(xué)。

解釋學(xué)的“問題”之父——狄爾泰。狄爾泰（1833一1911），是十九世紀(jì)的哲學(xué)家和文學(xué)史家，生命哲學(xué)創(chuàng)始人。他撰寫的《施萊爾馬赫的生平》一書，為研究解釋學(xué)發(fā)展的重要歷史文獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)要返回生命本身，返回到生命的直接性和總體性。他超越和克服了歷史主義和心理主義。

2、主要哲學(xué)觀點

古典解釋學(xué)階段的解釋學(xué)，主要探討的是普遍適用的解釋方法、規(guī)則、程序與標(biāo)準(zhǔn)等。其目的在于依靠原文與讀者之間具有的主觀的同質(zhì)性，以及解釋學(xué)的一套認(rèn)識論與方法論，以恢復(fù)或重建歷史文本原本的意義。

在施萊爾馬赫看來，理解是原來思想產(chǎn)物的再生產(chǎn)的重復(fù)，但是由于理解者和作者之間時間距離的存在，作者當(dāng)時的詞義、語言用法、思維模式均有變化，以及作者和解釋者之間的生活環(huán)境或歷史情境的差異，自然會產(chǎn)生誤解。狄爾泰也認(rèn)為，解釋之所以必要，是因為歷史由于時間的距離，對今天的人們來說，已經(jīng)變得陌生。所以，施萊爾馬赫強(qiáng)調(diào)，解釋的核心問題是避免誤解問題，解釋學(xué)即是一種“避免誤解的藝術(shù)”。

因此，施萊爾馬赫和狄爾泰一致的觀點是，理解就是要清除解釋者的誤解和先入為主，通過一套解釋技巧，利用科學(xué)的方法恢復(fù)文本產(chǎn)生時的歷史背景，以了解、走進(jìn)作者，把自己忘掉，進(jìn)入對象并把握他的心理，以更好的理解。每種學(xué)說或理論的發(fā)展都不可能脫離它所處的時代背景，或多或少都會打上時代和歷史的烙印，有歷史的局限性。狄爾泰對解釋學(xué)的解釋，將其歸為精神科學(xué)的科學(xué)方法論的努力也說明在這一歷史時期，解釋學(xué)在本質(zhì)上仍然是一種重建解釋學(xué)，僅僅處于人文社會科學(xué)的方法論和認(rèn)識論的層面上。

（二）現(xiàn)代解釋學(xué)

（1）主要思想

海德格爾奠基、加達(dá)默爾發(fā)展和完善了哲學(xué)解釋學(xué)，使解釋學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。海德格爾在本體論基礎(chǔ)上將解釋學(xué)發(fā)展為哲學(xué)解釋學(xué)，完成解釋學(xué)歷史上的“第二次哥白尼式的革命”。加達(dá)默爾在海德格爾的基礎(chǔ)上發(fā)展完善了哲學(xué)解釋學(xué)，使解釋學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了由方法論向本體論的徹底轉(zhuǎn)向，建立了一套完整的哲學(xué)解釋學(xué)理論體系。

（2）代表人物

海德格爾，是現(xiàn)代西方有開創(chuàng)意義的哲學(xué)家，早期著作《存在與時間》是存在主義的開山之作，也是各個流派的重要理論依據(jù)。晚期著作有《通達(dá)語言之途》、《詩歌、語言和思想》以及《藝術(shù)作品的起源》等。海德格爾在探求更為“基本的本體論”語境中使用了“解釋學(xué)”一詞。同狄爾泰一樣，他強(qiáng)調(diào)揭示生命的方法需要依照生命本身。他重新定義了“解釋學(xué)”一詞，并證明此詞同現(xiàn)象、以及同產(chǎn)生理解的語詞的功能是同一的。為伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

伽達(dá)默爾，為當(dāng)代解釋學(xué)最著名代表之一。1960年發(fā)表《真理與方法》，為解釋學(xué)的劃時代之作，基于此，解釋學(xué)進(jìn)入了一個重要的新階段。伽達(dá)默爾完全、系統(tǒng)的表達(dá)了海德格爾對解釋學(xué)的重新定義。他希望將理解現(xiàn)象本身展示出來，展現(xiàn)其無所不包性。

保爾？利科，代表作有《弗洛伊德和哲學(xué)：論說明》、《隱喻的規(guī)則》、《解釋的沖突：解釋學(xué)論文集》以及論文集《解釋學(xué)與人文科學(xué)》?！皩⒔忉寣W(xué)嫁接在現(xiàn)象學(xué)上”是他的著名口號。他結(jié)合了胡塞爾后期的超驗現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的存在本體論，吸收了結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)、日常語義學(xué)的內(nèi)容和弗洛伊德的心理分析的內(nèi)容，表現(xiàn)出極大的融合性。

三、解釋學(xué)對教育研究的啟示

解釋學(xué)作為一種方法論，亦是作為一種本體論，對于指導(dǎo)教育研究都十分有意義。具體表現(xiàn)在對教育理念和教育方法的啟示上。

（一）哲學(xué)解釋學(xué)對教育理念的啟示

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技理性、工具理性日趨泛濫，近代以來教育的工具價值逐漸超越教育的本體價值，教育變成了一種工具。基于此，確立教育的本體價值迫在眉睫。完成教育育人的使命，是教育之所以為教育的根本前提。依據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理念，教育應(yīng)呈現(xiàn)生活本來的意義，能夠讓學(xué)生直面生命和生存，使學(xué)生能學(xué)會過一種有意義的、向善的生活。教師應(yīng)該確立以人為本的教育觀，對教育中的每一個體都一視同仁的視為人，而非將其視為工具或客體，應(yīng)構(gòu)建主體間的平等關(guān)系而非主客關(guān)系。在教育中，對話具有重要的理論和實踐意義，可以通過對話達(dá)到“視域融合”。教育中所有人員之間的關(guān)系，特別時師生關(guān)系，都應(yīng)該是一種平等的對話關(guān)系，而不是一種命令或服從的關(guān)系。

（二）哲學(xué)解釋學(xué)對教育方法的啟示

在實踐上，以加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的“對話”理論和“前見”理論來反思教育權(quán)威有十分重要的意義。教育中，我們應(yīng)認(rèn)為，只存在先知的權(quán)威，而沒有真理的權(quán)威。師生之間是平等的，但這和教育者的權(quán)威并不矛盾。教師在教學(xué)活動中要擅長運用對話，而不是單純的說教。這對于提高教學(xué)效果和健全學(xué)生人格不無裨益。教學(xué)效果是評價教學(xué)質(zhì)量的有效指標(biāo)，教師的教學(xué)要保證質(zhì)量，那么運用科學(xué)合理的教學(xué)方法就顯得尤為重要，教學(xué)中運用加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的“對話”理論，就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生的平等，這也有益于提升教學(xué)效果。健全學(xué)生人格，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的身心健康，特別是心理健康在新形勢下非常重要，成才之前首先要成人，因此要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，要關(guān)注學(xué)生的人格發(fā)展，將“對話”理論和“前見”理論用于實踐會事半功倍，會取得比說教好得多的效果。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

張璇（1987-11），女，湖北黃石人，漢族，講師，碩士。研究方向：心理測量，大學(xué)生心理健康。