醒獅傳承者的身份趨向與群體特征

謝中元

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山528225）

醒獅是2019 年《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出弘揚(yáng)的嶺南文化代表之一，也是具有代表性的一種民俗體育項(xiàng)目。作為一種脫胎于北獅、源發(fā)于廣東佛山并主要傳布于粵港澳及海外華人社區(qū)的南派獅舞，醒獅于2006 年入選首批國(guó)家級(jí)非遺名錄。迄今對(duì)于醒獅的研究，多聚焦于醒獅文化形態(tài)本身，而對(duì)醒獅傳承者缺乏觀照。彭偉文的論文聚焦清至民國(guó)年間的醒獅傳承者［1］，“填補(bǔ)了佛山醒獅傳承者研究的空白，但只關(guān)注了清至民國(guó)時(shí)期佛山醒獅在城鎮(zhèn)傳承的現(xiàn)象，忽視了鄉(xiāng)村醒獅傳承事實(shí)以及醒獅傳承之變遷?！保?］尚未有論著對(duì)現(xiàn)實(shí)中的醒獅傳承者及其整體狀況進(jìn)行探討。醒獅傳承者包括各級(jí)代表性傳承人以及尚未被認(rèn)定的傳承者，作為醒獅文化的傳承主體，維系著醒獅的代際傳承與文化傳遞，是決定醒獅文化存續(xù)的關(guān)鍵因素。如高丙中所說(shuō)：“人是主體，是支配者。所以，我們不僅對(duì)主體有濃厚興趣，而且還要把主體作為審視民俗生活的焦點(diǎn)。”［3］為此，本文以醒獅的發(fā)源地、核心傳承地——廣東佛山為調(diào)研區(qū)域，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料并訪談佛山禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)等地100 多名醒獅傳承者，對(duì)其身份趨向和群體特征進(jìn)行整體描述和概括，為醒獅傳承和保護(hù)提供現(xiàn)實(shí)參照。

一、醒獅傳承者的身份趨向

（一）從“文盲”趨向“專(zhuān)業(yè)”

在傳統(tǒng)社會(huì)“重文輕武”理念的支配下，醒獅傳承者向來(lái)不被重視，其形象及個(gè)體價(jià)值則被遮蔽、漠視和貶低。如清康熙六十一年刻本《太原霍氏崇本堂族譜》載：“即如扮春色，舞獅龍，賽花樓，唱鬼戲，此皆無(wú)益之費(fèi)，而且伏藏嗔鬧，惹禍招非之事，俱當(dāng)戒謹(jǐn)?！保?］舞獅曾被士紳認(rèn)為是“惹禍招非之事”，傳承者的地位非常低下。在清代，“這種武館是一些會(huì)舞拳弄棒的人開(kāi)設(shè)的，他們自任教師，學(xué)徒是當(dāng)?shù)氐臒o(wú)業(yè)游民，因而品流復(fù)雜，良莠不齊……最易闖禍鬧事的，就是武館中的舞獅隊(duì)伍?！保?］究其根源，缺乏受教育機(jī)會(huì)導(dǎo)致絕大多數(shù)醒獅傳承者不識(shí)字，是名副其實(shí)的“文盲”。在知識(shí)往往代表“權(quán)力”的傳統(tǒng)社會(huì)，即便他們具備精湛的表演技藝，偏低的文化程度意味著他們?nèi)鄙俅嬖诟泻驮捳Z(yǔ)權(quán)，難以成為受社會(huì)認(rèn)可的群體。1949 年以后，醒獅傳承者的文化素質(zhì)得到逐步提升。筆者所訪談的1949 年以后出生的傳承者普遍表示讀完了小學(xué)，有一部分則接受了中學(xué)甚至大專(zhuān)以上教育，摘去了“文盲”的帽子，與以前目不識(shí)丁的老一輩傳承者相比有了文化提升。而中青年傳承者受教育范圍、知識(shí)獲取途徑、信息觸及面等則有了更大拓展，部分年富力強(qiáng)的醒獅傳承者甚至進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化發(fā)展境地。

自1995 年國(guó)際龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)在香港注冊(cè)成立以來(lái)，作為南獅代表的醒獅被納入全國(guó)乃至國(guó)際范圍的舞獅競(jìng)技體系。該體系旨在通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)一的競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)和共同體，跨地域普及南獅競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，因此培養(yǎng)優(yōu)秀的裁判員、教練員就成為必然的發(fā)展需要。裁判員是競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的制定者和執(zhí)行者，教練員則要通過(guò)指導(dǎo)日常訓(xùn)練將這些規(guī)則內(nèi)化為舞獅人的身體技術(shù)，他們?cè)诟?jìng)技體系中被賦予權(quán)威色彩。循此趨勢(shì)，醒獅傳承者主動(dòng)參與各級(jí)競(jìng)技賽事，接受、習(xí)得新的競(jìng)技規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，不斷走向?qū)I(yè)領(lǐng)域，變身為掌握南獅理論、競(jìng)賽規(guī)則、裁判標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)人士。在資格認(rèn)證序列中，以由國(guó)際龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)經(jīng)考試考核后頒發(fā)的國(guó)際級(jí)龍獅運(yùn)動(dòng)裁判員證以及中國(guó)國(guó)家體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心、中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)頒發(fā)的裁判員證最具權(quán)威性。一大批醒獅傳承者陸續(xù)參加專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、考試和考核，獲得國(guó)家級(jí)、國(guó)際級(jí)裁判員、教練員資格證。如曾任佛山龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的陳錦桃、夏志成，現(xiàn)任南海黃飛鴻中聯(lián)電纜龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)黃欽添、黎念忠等，都于21 世紀(jì)初獲得國(guó)際級(jí)舞獅裁判員證或教練員證。麥邊龍獅團(tuán)教練張志華于1998 年獲國(guó)家級(jí)舞獅裁判員證之后，在十年內(nèi)連考四次晉級(jí)為國(guó)際級(jí)舞獅裁判員；醒獅傳承人梁光泰在61 歲時(shí)獲得國(guó)家級(jí)龍獅裁判證與教練證，是佛山地區(qū)年齡最大的考證人。隨著高樁南獅、傳統(tǒng)醒獅賽事的頻密化、規(guī)范化，越來(lái)越多的醒獅傳承者加入考證晉級(jí)行列。截至2015 年，僅佛山南海就有40 人獲國(guó)際級(jí)裁判員資格證。這促使傳承者不斷通過(guò)再學(xué)習(xí)、再培訓(xùn)成為醒獅專(zhuān)業(yè)人士，從而有資格擔(dān)任醒獅教練、賽事裁判，有機(jī)會(huì)參與制訂競(jìng)技規(guī)則，成為醒獅競(jìng)技、表演行業(yè)的“領(lǐng)頭人”。

在醒獅專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的背景下，20 世紀(jì)80 年代中期以來(lái)醒獅傳承者開(kāi)始建立醒獅隊(duì)或龍獅團(tuán)，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化的醒獅培訓(xùn)，甚至進(jìn)入就近的中小學(xué)設(shè)點(diǎn)開(kāi)班，擔(dān)任指導(dǎo)教師，這種傳承模式對(duì)于提高習(xí)得者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力產(chǎn)生了重要推動(dòng)力。部分出類(lèi)拔萃的醒獅傳承者通常與隊(duì)長(zhǎng)、教練角色合一，作為專(zhuān)家成為高等院校的專(zhuān)業(yè)醒獅教練或教師，成為備受認(rèn)可的專(zhuān)業(yè)精英。他們有能力按規(guī)范撰寫(xiě)、發(fā)表論文或出版著作，組織或參加各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議、論壇。比如，關(guān)潤(rùn)雄曾受?chē)?guó)家體委委托參與編制國(guó)際舞獅競(jìng)賽規(guī)則、南獅競(jìng)賽規(guī)則，1991 年參與輯撰佛山地區(qū)首本醒獅資料集《南海醒獅》，1992 年在《武林》雜志發(fā)表《橋底采青——醒獅舞法之十三》等系列文章，1996 年編印了匯集南海醒獅代表性套路的資料集《南海雄風(fēng)——舞獅套路精選》，2005 年撰寫(xiě)論文《新時(shí)期傳統(tǒng)龍獅運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新的探索——南海龍獅創(chuàng)品牌的過(guò)程》并獲首屆全國(guó)龍獅論文報(bào)告會(huì)二等獎(jiǎng)，由此他被載入《世界優(yōu)秀專(zhuān)家人才名典》《中國(guó)民間武術(shù)家名典》《中國(guó)專(zhuān)家大辭典》等。另，2005 年鄧偉杰在《中華武術(shù)》發(fā)表《盛世舞獅賀升平——漫談佛山獅藝》；2009 年陳錦良在中國(guó)文聯(lián)出版社出版著作《中國(guó)傳統(tǒng)南獅與鼓鑼鈸》；黎念忠不僅受邀在廣州“羊城學(xué)堂”、文萊南獅基地等主講醒獅文化，還被北京體育大學(xué)、暨南大學(xué)、廣州體育學(xué)院等高校聘為醒獅課程主講人，2014 年與張榮基合作撰寫(xiě)論文《南獅形神演繹的研究》獲得第二屆全國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)科研論文報(bào)告會(huì)三等獎(jiǎng)，2016 年主持編寫(xiě)《佛山傳統(tǒng)醒獅競(jìng)賽規(guī)則、裁判法》，2016 年、2019 年相繼與謝小濤、謝中元合作編著《南海醒獅》《南海醒獅的歷史、文化與技藝》并公開(kāi)出版。

新一代的醒獅傳承者不再安于老一輩傳承者那種自?shī)首詷?lè)式的生存狀態(tài)，而是借助多元化的學(xué)習(xí)渠道，在醒獅競(jìng)技化發(fā)展以及“醒獅進(jìn)校園”的教學(xué)互動(dòng)中成長(zhǎng)為專(zhuān)業(yè)型、運(yùn)動(dòng)員型的舞獅人。年輕傳承者的交際圈也不再僅僅局限于血緣、地緣等關(guān)系范圍之內(nèi)，而是主動(dòng)加入各級(jí)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，積極備考裁判員、教練員證書(shū)，實(shí)現(xiàn)著由業(yè)緣、趣緣、學(xué)緣等新型關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的跨界融合式的交流與合作。

（二）從“邊緣”趨向“中心”

醒獅曾被視為引起“械斗”“禍?zhǔn)隆钡幕顒?dòng)，難以登上大雅之堂，傳承者更在官方視野與精英敘述之外。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展，醒獅的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值越來(lái)越凸顯，并得到政府、媒體、學(xué)界等持續(xù)關(guān)注認(rèn)可。1999 年佛山醒獅獲邀赴北京參加國(guó)慶50 周年慶典，在醒獅發(fā)展史上前所未有，可謂醒獅從“邊緣”趨向“中心”的標(biāo)志性事件之一。傳承人梁偉永親歷了這次北京之行，他回憶：“1999 年，106 名隊(duì)員組成的40頭南獅，參加國(guó)慶50 周年慶典，那是南獅有史以來(lái)沒(méi)有過(guò)的?！保簜ビ揽谑觯?017 年7 月15 日上午）這種參與國(guó)家級(jí)慶典的表演經(jīng)歷，給傳承者帶來(lái)了終身銘記的榮耀和動(dòng)力。

從競(jìng)技體育的職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化浪潮，文化符號(hào)層面的國(guó)族象征，到非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)推進(jìn)，都突出了醒獅傳承者在文化事業(yè)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用。其中，我國(guó)推行的非遺保護(hù)，是近十多年來(lái)提升醒獅傳承者社會(huì)地位并將他們從“邊緣”推向“中心”的主要?jiǎng)恿?。在自上而下的推力下，佛山一大批獅藝精湛、帶徒傳藝的傳承者被授予各層級(jí)醒獅代表性傳承人稱(chēng)號(hào)。截至2019 年，經(jīng)佛山市政府批準(zhǔn)公布的醒獅市級(jí)代表性傳承人有：禪城區(qū)的陳幼民、夏志成、易孝安、何狄強(qiáng)、梁偉永、陳汝安、朱紹英、梁?jiǎn)⑨?、龐兆升；南海區(qū)的關(guān)潤(rùn)雄、黃桂平、黎念忠、張志華、黃欽添、吳向榮、葉仲銘；三水區(qū)的劉漢庭；順德區(qū)的梁泰豪。其中，黃欽添獲批為國(guó)家級(jí)代表性傳承人，關(guān)潤(rùn)雄、黃欽添、何狄強(qiáng)分別被列入了第一批、第二批、第五批廣東省級(jí)代表性傳承人。醒獅歷來(lái)與武術(shù)一體化發(fā)展，因此有部分精通醒獅的武術(shù)傳承者被授予蔡李佛拳、龍形拳、白眉拳、大頭佛、南海鼓樂(lè)等項(xiàng)目代表性傳承人。其中，黃鎮(zhèn)江、梁偉永被批準(zhǔn)為第三批、第四批蔡李佛拳項(xiàng)目廣東省級(jí)代表性傳承人。這些專(zhuān)注醒獅的傳承人，獲得專(zhuān)家認(rèn)可和政府認(rèn)定，成為醒獅文化傳承的中心人物。

以黃欽添為例，這位原本只是出于興趣愛(ài)好在從事建筑裝飾之余舞獅自樂(lè)的舞獅人，經(jīng)過(guò)從業(yè)余向職業(yè)、從舞獅人到掌舵人的轉(zhuǎn)型，于2018 年成為佛山地區(qū)唯一的廣東醒獅國(guó)家級(jí)代表性傳承人。2008 年他代表佛山在深圳站擔(dān)任奧運(yùn)火炬手，2010 年又在佛山站擔(dān)任亞運(yùn)火炬手，成為醒獅領(lǐng)域唯一的奧運(yùn)、亞運(yùn)火炬手。黃欽添說(shuō)：“像我這種只是玩醒獅、搞群眾體育的，不是專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，能當(dāng)兩次火炬手，以前想都不敢想，人生沒(méi)有遺憾了！”（黃欽添口述，2015 年8 月18 日下午）2008 年鹽步龍獅團(tuán)總教練張志華的徒弟陸宇鵬是奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f伊斯蘭堡站唯一一名通過(guò)“海選”入圍的中國(guó)火炬手，也是當(dāng)年中國(guó)十大境外火炬手之一。奧運(yùn)、亞運(yùn)火炬手的身份向外界宣示，醒獅傳承者再也不是偏安一隅且被邊緣化的民間藝人，他們作為技藝精湛的傳承者，已是嶺南文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維系人和代言人。

醒獅是彰顯地方文化軟實(shí)力的一張名片，其傳承者得到廣泛關(guān)注。各類(lèi)媒體以傳播傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)輿論焦點(diǎn)為目的，對(duì)醒獅及其傳承者進(jìn)行了集中宣傳。僅廣東的《南方日?qǐng)?bào)》就推出了一批以醒獅為主題的深度報(bào)道，有代表性的如：《有華人的地方就有醒獅》（2009 年4 月23 日）；《傳統(tǒng)龍獅的現(xiàn)代化生存》（2009年4 月24 日）；《龍獅文化如何傳承與發(fā)展？》（2011 年2 月22 日）；《獅王賽紅火背后的冷思考》（2013 年10 月11 日）等等。除了老一輩傳承者得到聚焦宣傳外，青少年舞獅人也被頻繁推介，醒獅傳承者的社會(huì)知名度和影響力都大大提升。

北京體育大學(xué)、廣州體育學(xué)院等院校的研究者也聚焦醒獅，產(chǎn)出了《“南獅”歷史文化與發(fā)展現(xiàn)狀的研究》（2007）、《廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》（2008）、《珠江三角洲地區(qū)南獅產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?fàn)顩r研究》（2010）、《南獅運(yùn)動(dòng)歷史演進(jìn)及發(fā)展趨勢(shì)研究》（2011）、《南獅發(fā)展的口述歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查研究》（2012年）、《廣東醒獅發(fā)展沿革及其存在問(wèn)題與對(duì)策研究》（2013）等一批調(diào)研成果，傳承者也進(jìn)入研究者的觀照視野。借由官方認(rèn)定、媒體宣傳和學(xué)術(shù)研究，一批傳承者漸從民間無(wú)名氏變?yōu)閰^(qū)域內(nèi)人所共知的人物，他們作為代表性傳承人和媒體焦點(diǎn)，普遍認(rèn)同醒獅的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”屬性和文化身份，并以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，被塑造為醒獅文化圈的中心。

（三）從“民間”趨向“官方”

傳承者的傳統(tǒng)活動(dòng)范圍即日常生活，他們參與各類(lèi)神誕、節(jié)慶、習(xí)俗等，表演醒獅是酬神、自?shī)实姆绞街弧Ｐ轮袊?guó)成立之初，國(guó)家開(kāi)始重視民間獅舞，從移風(fēng)易俗、發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育等角度對(duì)其地位進(jìn)行肯定。20 世紀(jì)80 年代以后，醒獅傳承者開(kāi)始主動(dòng)融入官方性質(zhì)的醒獅共同體組織，進(jìn)入政府構(gòu)造的文化矩陣當(dāng)中，其主要表現(xiàn)就是以鎮(zhèn)、區(qū)、市為范圍成立了由政府部門(mén)批準(zhǔn)、由區(qū)域傳承者組成的龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，并由資深人士擔(dān)任獨(dú)立法人或負(fù)責(zé)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1988 年成立南海區(qū)武術(shù)龍獅體育協(xié)會(huì)至今，佛山市內(nèi)相繼成立了16 個(gè)市、區(qū)、鎮(zhèn)級(jí)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，甚至連村一級(jí)也成立了龍獅分會(huì)，“1993 年，成立了《南海醒獅武術(shù)協(xié)會(huì)鹽步橋頭分會(huì)》和橋頭醒獅團(tuán)，這是南海醒獅武術(shù)協(xié)會(huì)首個(gè)分會(huì)。”［6］這些醒獅組織雖由民間自發(fā)成立，但統(tǒng)一在社會(huì)組織管理部門(mén)注冊(cè)、備案并接受年審，也得到體育、文化等政府部門(mén)的支持資助，是受到政府支持的獨(dú)立法人組織。由此，一批傳承者從民間“后臺(tái)”進(jìn)入官方“前臺(tái)”，大量的醒獅傳承隊(duì)伍被歸屬到相應(yīng)區(qū)域內(nèi)的龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，成為被承認(rèn)的會(huì)員單位。

有的傳承者憑借自身努力和聲望，進(jìn)入政府系統(tǒng)擔(dān)任職務(wù)或成為人大代表、政協(xié)委員。如關(guān)潤(rùn)雄自小熱愛(ài)、擅長(zhǎng)醒獅，從1982 年進(jìn)入南海體育局到1987 年獲得“南海十大杰出青年”稱(chēng)號(hào)僅用了五年時(shí)間，先后擔(dān)任南海體育局副局長(zhǎng)、南海體育總會(huì)主席等，成為從“民間”走入“官方”的一個(gè)典型?，F(xiàn)任禪城區(qū)龍獅龍舟運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)何狄強(qiáng)于2012 年當(dāng)選佛山市禪城區(qū)人大代表，積極向政府建言獻(xiàn)策，借助禪城區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)并在教育部門(mén)支持下建立了以榮山中學(xué)等學(xué)校為代表的龍獅人才培訓(xùn)基地。在其推動(dòng)下，醒獅已成為禪城區(qū)張槎中心小學(xué)、張槎中學(xué)的特色教學(xué)項(xiàng)目，榮山中學(xué)也成為培養(yǎng)醒獅人才的重要基地，為武漢體育學(xué)院等院校輸送醒獅人才。

基于代表性傳承人、龍獅協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人等身份優(yōu)勢(shì)，資深舞獅人成為高層級(jí)的醒獅文化代言人。在佛山，還有不少對(duì)醒獅感興趣甚至擅長(zhǎng)醒獅的工作人員，他們?cè)阪?zhèn)（街道）、村（社區(qū)）的醒獅傳承中發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性作用。禪城區(qū)張槎蓮塘村黨支部委員陳銳銘有長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)醒獅的經(jīng)歷，他說(shuō)：“我們村的村主任小時(shí)候?qū)W過(guò)醒獅，我們村的書(shū)記之前是跟陳錦桃一起工作的，也經(jīng)常出去跟我們一起參加比賽，都算是發(fā)燒友。不止村里，街道的領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)玩醒獅，所以他們就支持龍獅事業(yè)?！保愪J銘口述，2017 年11 月6 日下午）可見(jiàn)，從“民間”走向“官方”不僅意味著醒獅傳承者的身份轉(zhuǎn)向，更意味著依托于此形成了推動(dòng)醒獅發(fā)展的官、民互動(dòng)環(huán)境生態(tài)。

二、醒獅傳承者的群體特征

醒獅已進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺行列，不僅其層次地位有所提升，其傳承人身份也發(fā)生了顯著變遷。傳承者特別是城市里的職業(yè)傳承者不再是困守于鄉(xiāng)村、知識(shí)視野匱乏、社會(huì)影響低的群體，他們身上顯現(xiàn)出共性的群體特征：借力城鎮(zhèn)發(fā)展，拓寬舞獅之路；熟悉多元傳媒，積極營(yíng)銷(xiāo)自我；擅于創(chuàng)新求變，契合消費(fèi)需求。

（一）借力城鎮(zhèn)發(fā)展，拓寬醒獅之路

1982 年以來(lái)佛山經(jīng)歷了快速城鎮(zhèn)化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從1982 年到1990 年，佛山全市城市化水平從18.4%增加到34.0%，平均每年提高9.86%；1990 年到2000 年，城市化水平從34.0%增加到75.1%，平均每年增加11.98%?？偟膩?lái)看，到2000 年，佛山市已進(jìn)入城市化發(fā)展的高級(jí)階段（城市化水平大于70%）。到2006年，全市城市化水平達(dá)90%以上?！保?］其中，佛山南海人口的城鎮(zhèn)化率增速最快，從1982 年的3%增加至2006 年的71.9%，年均增加率在30%以上，佛山的城鎮(zhèn)用地面積也自1970 年代末以來(lái)成倍增長(zhǎng)。人口與土地的高速城鎮(zhèn)化，將佛山推向了城市發(fā)展的快車(chē)道。如今佛山城鎮(zhèn)化率達(dá)95%以上，成為珠江三角洲的重要城市之一。

在此進(jìn)程中，越來(lái)越多的傳承者借助城鎮(zhèn)化發(fā)展的政策紅利，脫離原生村落的農(nóng)耕生活，進(jìn)入城市核心區(qū)域或城鄉(xiāng)接合部，創(chuàng)辦醒獅團(tuán)體，參與推動(dòng)醒獅的市場(chǎng)化、商業(yè)化，也慰藉著早已從“農(nóng)民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆忻瘛钡某鞘腥后w的鄉(xiāng)愁記憶。佛山中心城區(qū)的祖廟博物館、南海西樵鎮(zhèn)的西樵山等旅游景區(qū)進(jìn)駐了專(zhuān)業(yè)醒獅團(tuán)，每天定時(shí)表演高樁獅和武術(shù)，讓部分傳承者無(wú)后顧之憂地鉆研技術(shù)、傳承獅藝。佛山國(guó)家火炬創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園、嶺南天地(東華里片區(qū))等各類(lèi)產(chǎn)業(yè)園、歷史街區(qū)也都定期開(kāi)展醒獅表演。每天全市有難以計(jì)數(shù)的商家、店鋪、工廠和公司等舉辦開(kāi)業(yè)或周年慶典，無(wú)時(shí)不在的醒獅表演“市場(chǎng)”構(gòu)成合力，滋育了大量職業(yè)、半職業(yè)化的醒獅傳承組織和傳承者。此外，由政府部門(mén)指導(dǎo)或主辦、承辦的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)、各類(lèi)獅王爭(zhēng)霸賽、各級(jí)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)舉辦的舞獅技術(shù)培訓(xùn)和研討會(huì)等等，為醒獅傳承者提供了成名成功的機(jī)會(huì)。傳承者所面對(duì)的不再是封閉、狹隘、局促的鄉(xiāng)土生活平臺(tái)，而是頻頻有機(jī)會(huì)在國(guó)家、國(guó)際化的展演舞臺(tái)上一展身手。國(guó)家、市場(chǎng)的聯(lián)袂互動(dòng)，開(kāi)辟了醒獅產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的空間，大量的傳承者可以憑借一技之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)賺錢(qián)養(yǎng)家、生活小康的目標(biāo)。

現(xiàn)有中年醒獅傳承者幾乎沒(méi)有或者較少具有從事農(nóng)業(yè)耕種的經(jīng)歷，他們?cè)谥饾u城市化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落起步，從學(xué)習(xí)醒獅到成為技藝精湛的傳承人，成立各類(lèi)職業(yè)化和半職業(yè)化獅隊(duì)，經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。1948 年出生的佛山人陳幼民從1970 年開(kāi)始學(xué)習(xí)醒獅，1982 年成立佛山體育館武術(shù)龍獅團(tuán)并擔(dān)任總教練，是最早敢于探索醒獅商業(yè)化發(fā)展的傳承人之一。大瀝鎮(zhèn)鹽步平地人張志華自少跟隨父親學(xué)習(xí)醒獅，后拜武術(shù)、醒獅教練吳仲權(quán)為師，先后在鹽步的麥邊村、邵邊村、橫江村，大瀝的張邊村、官窯中美玩具廠，以及東莞、順德、湛江、電白等地開(kāi)班培訓(xùn)，1997 年成立鹽步平地麥邊龍獅團(tuán)并任總教練，將醒獅傳承、競(jìng)技和表演打造為一個(gè)安身立命的事業(yè)。這些醒獅傳承者以舞獅為業(yè)，既發(fā)展了興趣特長(zhǎng)，又謀取了生存資源。

城鎮(zhèn)化發(fā)展所提供的生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)收入，讓傳承者實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也給他們帶來(lái)了身份、地位和發(fā)展機(jī)會(huì)。傳承者還利用“醒獅進(jìn)校園”之機(jī)，進(jìn)入高校、中小學(xué)等傳授、展示和傳播醒獅文化。有的新生代舞獅人甚至突破自我，或參賽成為新“獅王”，或進(jìn)入北京體育大學(xué)、廣州體育學(xué)院等高校深造，或開(kāi)發(fā)自己的商業(yè)價(jià)值，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

（二）熟悉多元傳媒，積極營(yíng)銷(xiāo)自我

當(dāng)代人處在各類(lèi)媒介的包圍當(dāng)中，報(bào)紙、網(wǎng)站、微博、QQ、微信等媒體傳播海量而又多變的信息，深深地介入醒獅傳承者的生活。麥克盧漢提出“媒介即訊息”，認(rèn)為“所謂‘媒介即訊息’只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?］無(wú)處不在的媒介使人跨越時(shí)空界限，可以毫無(wú)障礙地采集信息、即時(shí)交流以及推廣形象。醒獅傳承者正生活在這樣一個(gè)信息媒介無(wú)孔不入的社會(huì)，他們善于通過(guò)多元化媒介進(jìn)行自我包裝和推介。

各類(lèi)媒介也在挖掘故事、傳播鄉(xiāng)愁的動(dòng)力驅(qū)使下，與醒獅傳承者及其所在的龍獅團(tuán)體主動(dòng)接洽。富有傳奇色彩的醒獅傳習(xí)經(jīng)歷滿足了媒介“內(nèi)容為王”的運(yùn)行訴求，也通過(guò)媒介展示實(shí)現(xiàn)了傳承者的形象傳播。此類(lèi)操作包括：一是通過(guò)報(bào)紙、雜志、圖書(shū)等紙媒推介個(gè)人或獅隊(duì)。如，《中華兒女（海外版）》（2003 年第1 期）以《關(guān)潤(rùn)雄：傳承民族瑰寶的舞獅人》專(zhuān)題介紹了關(guān)潤(rùn)雄；以關(guān)潤(rùn)雄、黃欽添、何狄強(qiáng)等為代表的佛山醒獅傳承人曾被《中國(guó)體育報(bào)》《南方日?qǐng)?bào)》《南方都市報(bào)》《羊城晚報(bào)》《佛山日?qǐng)?bào)》等報(bào)道。二是利用電視紀(jì)錄片、微電影等方式加以宣傳展示。美國(guó)國(guó)家地理頻道、中央電視臺(tái)、廣東電視臺(tái)等都以多種形式拍攝報(bào)道過(guò)醒獅傳承人。2012 年，美國(guó)國(guó)家地理頻道《中華文化之旅》攝制組拍攝了與佛山比麟堂會(huì)長(zhǎng)鐘道仁等醒獅傳承者等有關(guān)的紀(jì)錄片，并在美國(guó)國(guó)家地理頻道、中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道播出；2017 年，CCTV4 中文國(guó)際頻道播出《體驗(yàn)真功夫》六集，有三集展示佛山醒獅及其傳承者，其中第二集展示南海比麟堂醒獅，第五集展示佛山里水民間醒獅，對(duì)北沙武館的醒獅傳承人黃新建、黃國(guó)建以及醒獅少女黃裕興等進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，第六集展示黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅團(tuán)醒獅技藝；2013 年，微電影《南獅夢(mèng)》在文翰樵山官網(wǎng)“西樵云”主頁(yè)首映，展示黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅團(tuán)傳承人黎念忠、陳銘權(quán)、葉仲銘、何仲鈞、何志華等，何志華憑此獲得第四屆廣州國(guó)際微電影大賽最佳男主角提名獎(jiǎng)；2015 年，由中國(guó)體育報(bào)業(yè)總社出品的紀(jì)錄片《雄獅有夢(mèng)》講述了葉仲銘、盧松心等人的傳承故事；2017 年，以佛山武術(shù)、醒獅為題材的電影《獅父》反映了醒獅傳承故事，對(duì)數(shù)十位醒獅傳承人進(jìn)行了集中推介。

此外，新生代傳承者對(duì)于現(xiàn)代傳媒的運(yùn)用尤為熟練，大量的青少年加入醒獅傳承行列，他們熟悉互聯(lián)網(wǎng)、微信等，不僅建立醒獅網(wǎng)站，還廣泛通過(guò)自媒體推介醒獅文化。筆者所訪談的傳承者大多開(kāi)通微信，借助微信不斷擴(kuò)大“朋友圈”，適時(shí)進(jìn)行自我推介和宣傳，同時(shí)通過(guò)微信擴(kuò)展、聯(lián)絡(luò)醒獅表演業(yè)務(wù)。

（三）擅于創(chuàng)新求變，契合消費(fèi)需求

老一輩傳承者堅(jiān)守傳統(tǒng)的醒獅技藝和表演方式，而流程復(fù)雜、動(dòng)作重復(fù)的傳統(tǒng)醒獅偏重于演繹形神形態(tài)和文化內(nèi)涵，往往少被年輕人群體關(guān)注，其原因在于創(chuàng)新不足、在一定程度上脫離了年輕人的審美需求。醒獅國(guó)家級(jí)代表性傳承人黃欽添曾講述：“2003 年，我們獅隊(duì)參加了一個(gè)南海的生菜會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)先表演高樁獅，再演傳統(tǒng)醒獅，我印象很深。年輕點(diǎn)的看高樁獅，看到飛樁、漂移那些驚險(xiǎn)動(dòng)作，掌聲不斷，看傳統(tǒng)醒獅的時(shí)候，沒(méi)啥反應(yīng)?！保S欽添口述，2015 年8 月18 日下午）可見(jiàn)，醒獅表演及其接受群體都出現(xiàn)分層的現(xiàn)象。

得益于醒獅運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，新一代傳承者在競(jìng)技洗禮和社會(huì)交往中，培育了開(kāi)闊視野、敏銳眼光和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)醒獅的市場(chǎng)化拓展有著切身體會(huì)。他們具備開(kāi)放包容的表演理念，在醒獅套路、動(dòng)作、技法創(chuàng)新方面頗具優(yōu)勢(shì)，其創(chuàng)新實(shí)踐也符合年輕人的審美需要。陳錦桃說(shuō)：“社會(huì)在發(fā)展變化，我們要變，原來(lái)的醒獅是重‘意’，形神方面需要提高，所以我們借鑒北獅藝術(shù)，融入獅子、老虎、貓、狗等動(dòng)物的神態(tài)，加入騰躍、翻滾等技巧。”（陳錦桃口述，2016 年7 月2 日下午）這樣的理念已被中青年舞獅人所認(rèn)同、踐行。比如，2009 年佛山西樵山舉辦的第五屆世界華人獅王爭(zhēng)霸賽首次推出“雙獅對(duì)打”套路，水上樁獅陣是由黎念忠等傳承人創(chuàng)新設(shè)計(jì)的，水上樁陣不同于地面高樁，其樁陣為雙向并行的雙樁，器械包括水上鐵樁、竹梯鐵索、斗獅臺(tái)等，更復(fù)雜的樁陣設(shè)計(jì)意味著表演難度的增加。到2013 年又增加了“盲獅”，舞獅人在樁上做出望樁、探樁、掛樁、回旋180 度轉(zhuǎn)體等動(dòng)作時(shí)，樁盤(pán)里會(huì)散發(fā)煙霧，使整個(gè)樁陣處于迷蒙狀態(tài)，隊(duì)員在無(wú)法看清樁盤(pán)的情況下，需要闖過(guò)高懸于水面的鐵索陣、斷橋陣。傳承人的大膽創(chuàng)新，增強(qiáng)了醒獅表演的視覺(jué)效應(yīng)。

除了參加競(jìng)技，應(yīng)需表演是醒獅的存續(xù)之道，“能為生活所需并為生活所用是民族傳統(tǒng)體育文化的自信之力?！保?］年輕的傳承者更易理解市場(chǎng)需求，據(jù)此加強(qiáng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。“80 后”醒獅傳承者陳曉東說(shuō)：“以前用的獅頭都很重，當(dāng)時(shí)就想，要是獅頭很帥氣，就會(huì)更受歡迎。我們做了不少創(chuàng)新，首先訂制外表時(shí)尚帥氣的獅頭，然后在傳統(tǒng)套路基礎(chǔ)上調(diào)整，增加了表演成分，比如動(dòng)作幅度更大，耍一些雜技，讓整體看起來(lái)更瀟灑。從醒獅神態(tài)到表演動(dòng)作，時(shí)尚了好多，對(duì)著觀眾眨眼睛‘賣(mài)萌’都成為亮點(diǎn)?！保悤詵|口述，2017 年4月16 日上午）他們還通過(guò)不斷外出參賽表演，借鑒吸收異地的表演藝術(shù)和技藝，為自主創(chuàng)新積累資源和激發(fā)靈感。有的傳承者關(guān)注各類(lèi)醒獅文化微信公眾號(hào)，有的積極購(gòu)買(mǎi)舞獅文化類(lèi)圖書(shū)，利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)充電。

新一代傳承者出生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不局限于追求具有“歷史本真性”的醒獅表演。對(duì)醒獅傳統(tǒng)的相對(duì)隔膜，讓他們不易受到傳統(tǒng)醒獅文化的約束，也不會(huì)拘囿于前輩醒獅人所建立的規(guī)制，他們可以便利地觀摩、學(xué)習(xí)網(wǎng)上散布的各類(lèi)新式表演技藝，主動(dòng)接受乃至創(chuàng)編新的舞獅動(dòng)作，釋放著年輕一代的個(gè)人化表演色彩。這種對(duì)于醒獅的個(gè)人化演繹，并不意味著背離藝術(shù)的本真性，而是在對(duì)醒獅文化再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，突出了藝術(shù)表現(xiàn)上的“個(gè)體本真性”。這種“個(gè)體本真性”是基于個(gè)體獨(dú)特生命體驗(yàn)的、表達(dá)個(gè)體真實(shí)情感的個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)原創(chuàng)性［10］。主動(dòng)研究醒獅藝術(shù)的傳承者敢于突破成法，這種創(chuàng)新有助于開(kāi)發(fā)、豐富醒獅的表演形態(tài)，使醒獅表演在創(chuàng)造性的演繹中實(shí)現(xiàn)與城市生活、市場(chǎng)需求的契合。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曾被士紳斥責(zé)為“惹禍招非之事”的醒獅，在新中國(guó)成立以后逐步成為世所關(guān)注的民俗體育，醒獅傳承者的主體性和內(nèi)動(dòng)力逐步被激活。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是國(guó)際舞獅競(jìng)技的普及以及20 世紀(jì)之初非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，作為民間“小傳統(tǒng)”的民俗體育進(jìn)一步盛興。如今，醒獅作為嶺南文化的典型代表之一，得到前所未有的關(guān)注和認(rèn)可，成為受法律保護(hù)的代表性傳統(tǒng)文化。醒獅傳承者的身份也發(fā)生了鮮明變化，從“文盲”“邊緣”“民間”走向“專(zhuān)業(yè)”“中心”“官方”，被賦予裁判員、教練員、醒獅專(zhuān)家、代表性傳承人等身份，在醒獅競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中逐漸發(fā)揮主體作用。

不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活以及網(wǎng)絡(luò)世界中，仍然會(huì)出現(xiàn)對(duì)于醒獅傳承者的“污名化”話語(yǔ)，如認(rèn)為醒獅從業(yè)者都是學(xué)業(yè)成績(jī)差、生活習(xí)慣不良的人等等。雖然這些偏見(jiàn)不盡客觀也有失理性，相對(duì)于文化精英而言，“體育非遺的傳承人在領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力方面并不遜色，但是文化底蘊(yùn)和語(yǔ)言表達(dá)能力影響了項(xiàng)目‘內(nèi)源’的挖掘和對(duì)外資源的利用。”［11］醒獅傳承者也是如此，整體上仍存在相應(yīng)的短板。從傳承者發(fā)布微信的隨性用詞、不選擇異性舞獅人為配偶、父輩反對(duì)兒子舞獅等系列案例來(lái)看，傳承群體內(nèi)部的自我認(rèn)同也存在分化。部分受訪者總會(huì)在無(wú)意間強(qiáng)調(diào)自己“不會(huì)寫(xiě)，我們沒(méi)什么文化”，并把受過(guò)高等教育的研究者稱(chēng)為“你們有文化”，有意識(shí)地區(qū)隔出“你們”和“我們”兩個(gè)階層?；诖?，部分傳承者將醒獅表演定位為純體力勞動(dòng)，從而要求或希望下一代避免成為另一代“我們”。

這種帶有矛盾色彩的自我認(rèn)同為何仍然延續(xù)？按照社會(huì)變遷中價(jià)值評(píng)判的嬗變規(guī)律，新生的價(jià)值評(píng)判會(huì)不斷挑戰(zhàn)舊有的傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)判，并取代不符合社會(huì)轉(zhuǎn)型潮流的部分價(jià)值評(píng)判，致使舊有的價(jià)值評(píng)判體系逐漸瓦解，其社會(huì)控制功能被削弱，直到新的價(jià)值評(píng)判體系完全建立。［12］國(guó)家通過(guò)實(shí)施非遺保護(hù)，依靠“硬控制”形式的價(jià)值評(píng)判提升了醒獅傳承者的身份地位，但“軟控制”方式的價(jià)值評(píng)判是以觀念形式彌漫于社會(huì)層面的，它與自上而下的政策法令等硬控制手段并不同向地產(chǎn)生影響，“等級(jí)取決于法令的規(guī)定和社會(huì)上長(zhǎng)期形成的、公認(rèn)的習(xí)慣”［13］。這種習(xí)慣作為民間社會(huì)的“軟控制”載體，其變化具有明顯的滯后性，使得社會(huì)上對(duì)于醒獅傳承者的舊有價(jià)值評(píng)判并未徹底退隱，從根本上影響了傳承者的身份認(rèn)同與行業(yè)歸屬。

醒獅文化和身份的認(rèn)同，是傳承者在自我、他人、社會(huì)文化環(huán)境等復(fù)雜互動(dòng)中，通過(guò)自我觀照、他者映射和社會(huì)承認(rèn)而逐漸形成的階層定位，具有動(dòng)態(tài)性特征。因此，“通過(guò)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人的共同協(xié)作，采取各種途徑將傳承人的價(jià)值提升，將是民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承取得成效的關(guān)鍵?！保?4］這需要進(jìn)一步強(qiáng)化醒獅的法制化保護(hù)，承認(rèn)并依托醒獅傳承主體，從尊重傳承群體的意愿情感出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)地強(qiáng)化激活醒獅傳承者的主體性、內(nèi)動(dòng)力，讓他們?cè)趥鞒袑?shí)踐中充分建立文化自信和身份認(rèn)同。