《西京故事》的空間敘事研究

摘 要：《西京故事》將故事置于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景下，講述農(nóng)民工進(jìn)城打工的際遇，以城鄉(xiāng)矛盾突出農(nóng)民的苦難，以限知視角折射現(xiàn)實(shí)中無法化解的壓迫和痛苦，并以城鄉(xiāng)分化帶來的精神危機(jī)來引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)的思考。本文運(yùn)用空間敘事理論，從社會空間、心理空間和文化空間三個方面展開，分析《西京故事》的文本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：苦難 心理空間 文化空間

陳彥的《西京故事》敘述的是在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，羅天福帶著妻子進(jìn)城打工，供前后考上名牌大學(xué)的兒女讀書的故事。敘事存在于具體的時空中，任何敘事都會涉及具體的時間和空間，敘事空間的研究對作品的研究具有至關(guān)重要的作用。

一、城市化視域下農(nóng)民工的社會空間：生存性與精神性苦難

“社會空間是指人際空間，是各種社會性元素的關(guān)鍵建構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、種族、階層、文化等因素。”西京城正處于城市化快速發(fā)展時期，圍繞求生存、謀出路，陳彥為讀者展現(xiàn)了農(nóng)民工在城中村這個社會空間里承受的生存性和精神性苦難。

羅天福因兒女都考上重點(diǎn)大學(xué)，需要學(xué)費(fèi)，來到西京城文廟村里非常廉價的出租屋。文廟村以前是郊區(qū)，城市發(fā)展把這塊地方包圍了起來，并且區(qū)域越來越呈白菜心狀，是一個典型的“城中村”現(xiàn)象?！俺侵写濉敝傅氖窃谖覈焖倩某鞘羞M(jìn)程中，城郊的廣大農(nóng)村耕地也納入城市建設(shè)體系中，但是這一部分區(qū)域仍舊保留著農(nóng)村文化以及農(nóng)村管理制度和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)等，使得其區(qū)別于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)的城市。城中村已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的由眾多居住房屋和人口集中聚居的村落了，城中村“代表了一種不公平的競爭方式和落后的經(jīng)濟(jì)模式、生活方式”。在城中村，誰占有的資源多、更強(qiáng)勢，誰就獲得更多的利益。

在城中村里主要聚集了兩類人，一是城中村的原住民。他們既是城市中的農(nóng)民，又是城市發(fā)展后的市民。隨著城市的發(fā)展，他們原先的土地被征收，成了拆遷戶、暴發(fā)戶，僅僅靠著土地和租金就會衣食無憂，是城中村里典型的食利階層。雖然城中村原住民的生活水平比農(nóng)民高，但是他們的思維方式、生活方式還是停留在以前，與現(xiàn)代都市文明格格不入。西門鎖在西京城本身有幾間老房子，靠著租金，一家人可以衣食無憂。他常在外喝酒打牌鬼混，交往一些狐朋狗友，不靠勞動所得的金錢腐蝕了他的靈魂。他墮落化地生存，變成了西京城里的浪蕩子。

另一類人，是從各地聚集到文廟村討生活的農(nóng)民工。從職業(yè)上劃分，他們是工人；從地域范圍來看，他們是市民，但是社會對他們的身份界定依舊是農(nóng)民。相對于城中村的原住民，他們是弱勢群體，他們沒有資源，在文廟村是被剝削的“打工族”群體。在文廟村這個典型的經(jīng)濟(jì)模式落后和競爭方式不公平的城中村里，農(nóng)民工群體被城市化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，被逼進(jìn)城市的角落，在逼仄的空間里艱難生存。他們是城市中被忽略、被邊緣化的弱勢群體。羅天福在文廟村，強(qiáng)撐著老邁的身體，靠出賣勞動力，披星戴月，沒日沒夜地打餅出攤，卻只能在文廟村勉強(qiáng)維持生存。

陳彥在寫西京這座大城市底下從事體力勞動且收入微薄的社會底層人民時，站在更高的立場上，以一種超越性眼光，將筆觸延伸至文廟村、高等學(xué)府、商界以及官場所構(gòu)建的一個典型環(huán)境里，尊重人性的復(fù)雜與豐富，充分描寫了這些底層人民面對環(huán)境壓力、困境時所做的選擇，揭示人與人之間的思想碰撞以及人自身靈魂的撕裂與掙扎。

“空間是政治性的、意識形態(tài)的。它是一種完全充斥著意識形態(tài)的表現(xiàn)。”空間原本是一個物理概念，人居住其間；受人影響，空間具有了社會意義。“空間對個人具備一種單向的生產(chǎn)作用，它能夠創(chuàng)造出一個獨(dú)特的個體。對個人而言，空間具有強(qiáng)大的管理和控制能力?！绷_甲成從塔云山考進(jìn)西京城的高等學(xué)府，隨著他所處社會空間的變化，他的周圍的環(huán)境、思想觀念、意識形態(tài)都發(fā)生了變化，這里的意識形態(tài)影響、制約、規(guī)訓(xùn)著羅甲成。

在白塔山，羅甲成學(xué)習(xí)優(yōu)異，是被人羨慕的對象，而當(dāng)他來到西京城的高等學(xué)府時，與他同宿舍的其他三個人都有著優(yōu)越的家庭和社會背景。一方面，羅甲成既不愿意承認(rèn)自己是農(nóng)民工子女，又不能脫離維系他生存的這個群體；另一方面，巨大的落差觸及他脆弱的自尊，而他又無法擁有足夠的資源躋身城市上層階級。羅甲成本身極度自尊的性格導(dǎo)致他極度自卑，自信與自卑兩種心理情緒難以調(diào)和，使他發(fā)生了劇烈的心理裂變。這是城市化過程中，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代都市文明碰撞時，人們必然會遇到的一種心靈重負(fù)，折射出現(xiàn)代化過程中底層人民必然要面對的客觀存在的精神危機(jī)。

城市化帶來社會的快速發(fā)展，進(jìn)城的農(nóng)民工在物質(zhì)和思想方面與城市存在巨大差距，底層農(nóng)民工逐漸被邊緣化，在逼仄的社會空間里掙扎求生。除了物質(zhì)，價值觀的劇烈沖突、精神上的折磨也給底層農(nóng)民工帶來精神性的苦難。

二、以限知視角的方式構(gòu)建的心理空間：難以化解的壓迫和痛苦

陳彥在《西京故事》里構(gòu)建了一段羅甲成與高等學(xué)府教授的女兒童薇薇的“愛情”故事。陳彥在人物視角上很考究，前半部分以羅甲成的敘述視角展開敘述：羅甲成在白塔山成績優(yōu)異時常被人羨慕，進(jìn)入西京高等學(xué)府后，成績優(yōu)勢不再，巨大的貧富差距觸及他脆弱的自尊，他把自己排斥于群體之外，孤獨(dú)迷茫，而此時只有童薇薇沒有用異樣的眼光看待他，以朋友的姿態(tài)與他相處，幫助他，童薇薇此時是羅甲成生命里唯一的光。漸漸地，羅甲成對童薇薇的想法發(fā)生改變，慢慢地喜歡上這個溫暖的女孩。

作者在第八十二章之后，才以童薇薇的視角來敘事，讀者這時才知道童薇薇對待羅甲成的真實(shí)態(tài)度。童薇薇雖然純凈美好，但是現(xiàn)實(shí)卻不足以讓她愛上這個來自山里、具有拼搏意識的青年。她對羅甲成只有朋友式的欣賞與幫助，沒有愛情，這是一段錯位式的愛情。構(gòu)建這段關(guān)系時，陳彥從不同人物的視角進(jìn)行敘事，使讀者直接地獲得人物的主觀性心理體驗(yàn)，感受人物在處于自己視野盲區(qū)時精神生態(tài)的復(fù)雜性，用限知視角的敘事方式構(gòu)建了人物心理空間。

“心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的情感和意志對外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。”羅甲成以優(yōu)異的成績考入“以最小的投資，獲取最大的回報”的西京城，聰穎的天資使他自信自尊，滿懷期待地進(jìn)入高等學(xué)府，準(zhǔn)備大干一場，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。但馬上，同宿舍擁有優(yōu)越的家庭背景和社會資源的室友有意或無意的言語行為，時常刺激到他極度脆弱的自尊，而他又無法擺脫維系他生存的社會底層身份。外部環(huán)境的壓迫，使他的生活充滿黑色的霧霾。而此時，童薇薇像朋友一般鼓勵、幫助他，成為他生活里唯一的美好，他對童薇薇的感情也慢慢發(fā)生了變化，小心翼翼地維護(hù)這段關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的壓迫和痛苦使他主觀地對童薇薇的言行舉止進(jìn)行染色、變形，創(chuàng)建了自己的心理空間，折射了他在現(xiàn)實(shí)中無法化解的壓迫和痛苦。

當(dāng)他得知童薇薇對他的幫助和關(guān)心只是因?yàn)榉鲐毦戎捻椖繒r，他覺得僅有的一點(diǎn)自尊被狠狠地踐踏了，自己之前的努力都是徒勞的、無意義的。小說在這段錯位式的愛情中則更多地將敘事空間轉(zhuǎn)入人物的內(nèi)心世界，文本通過不同的人物視角所展示的心理空間，拓寬了小說敘事空間的深層內(nèi)涵。

三、敘事文化空間：身份的認(rèn)同與重塑

城市的快速發(fā)展帶來物質(zhì)生活的極大豐富，面對物質(zhì)的誘惑，精神出現(xiàn)危機(jī)是很多底層人民進(jìn)城后必然遇到的問題，也是陳彥借羅甲成一家人的困境，向廣大讀者拋出的一個問題：如何在城市化快速發(fā)展的今天，完成身份認(rèn)同，尋找心理歸屬？

像羅甲秀、羅甲成這樣通過高考從鄉(xiāng)村出來，想改變自身命運(yùn)的青年不計其數(shù)；但是羅甲成接受不了城鄉(xiāng)的巨大差距，他與同學(xué)之間的差距，反而損傷了他脆弱的“自尊”。當(dāng)他面對真實(shí)的落差，觸摸到生命的真相后，極度自尊的人格特質(zhì)，使他以極其扭曲的方式反抗命運(yùn)。羅甲成缺少傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，又不能適應(yīng)現(xiàn)代都市文明，他與父親發(fā)生沖突，本質(zhì)上是兩種不同的文化心理結(jié)構(gòu)的沖突。陳彥的《西京故事》在敘事中帶有一種審視的意味，這是作者置身城市現(xiàn)代文明反觀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，觀察夾縫中的生存者尋求自身的身份認(rèn)同與重塑的過程。

經(jīng)歷反抗失敗的羅甲成，在具有強(qiáng)大傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核的東方雨老人的引導(dǎo)下，領(lǐng)悟了父親看似卑微卻不平庸的人生，理解了父親的人生選擇。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化使他獲得了精神上的救贖，讓他獲得了自我身份和精神文化的認(rèn)同，這也是一種文化身份的重塑。陳彥不是要傳達(dá)傳統(tǒng)文化戰(zhàn)勝現(xiàn)代都市文明，而是跨越文化視野，以審視的姿態(tài)反觀文化內(nèi)涵，目的在于探討文化的共生。

羅天福堅定地崇奉“仁義禮智信”，即使是在人生最貧困、窘迫的時候，依舊堅守道德底線，贏得文廟村人的尊重。他是民族的脊梁，是有價值根基和精神依托的人。陳彥從城市現(xiàn)代文明出發(fā)，反觀傳統(tǒng)文化，傳達(dá)出堅守中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)是解決當(dāng)下社會精神危機(jī)的有效手段。

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作 者： 馬星星，安徽大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com