六朝至唐代狐形象比較分析

摘 要：在六朝小說中，狐擁有了能幻化人形的能力，因而擁有了各類形象。到了唐代，隨著狐故事的繁榮，在原先六朝狐形象的基礎(chǔ)上，唐代狐形象又有了新的改變。唐代狐形象轉(zhuǎn)變的背后，反映了當時的社會風貌與唐人創(chuàng)作觀念的改變。

關(guān)鍵詞：狐形象 狐妖 新變

一、唐代狐形象對六朝的繼承

（一）征兆之狐

自漢以來，讖緯之學(xué)，充斥天下，狐被神秘化，成為能夠預(yù)示吉兇的存在。六朝志怪小說對此有所繼承，《談藪·北齊后主》中將狐妖作祟視作是南安王叛亂的預(yù)兆。至唐，狐依然被視作是一種能夠預(yù)示禍福的動物，只是唐代狐故事所關(guān)注的不再是朝代更迭、天下興亡的大事，而是官員仕途的升遷。如《宣室志》中的《李林甫》記載，李林甫家中出現(xiàn)了一只玄狐，同一年，李林甫便被抄家。又如《宣室志》中的《李揆》記載，有一只白狐出現(xiàn)在庭院中，客人說此乃“祥符”。果然，第二天，李揆就被提拔為禮部侍郎。

（二）作祟之狐

魏晉南北朝，戰(zhàn)爭頻繁，民生困苦，六朝人普遍遵循“事出反常必有妖”的心理，將各種災(zāi)禍歸咎于精怪作祟。作為當時一種典型的精怪形象，狐精自然也有許多作祟的故事流傳于世。

在六朝志怪小說中，有些狐精雖無害人之意，卻會潛入人們家宅中作亂。如《搜神記·倪彥思家魅》中的狐精在倪彥思家中胡作非為，倪彥思窮盡各種辦法也無法將之驅(qū)逐，直到三年之后，狐精自行離去。

在唐代的志怪小說中，狐精也經(jīng)常潛入人們家宅中惡作劇。如在《廣異記·嚴諫》中，嚴諫去參加堂叔的喪禮，卻見堂叔家的人全都脫下喪服。嚴諫派人問訊，“答云：‘亡者不許。因述其言語處置狀，有如平生”a。嚴諫懷疑是野狐作祟，便帶了人馬前去圍捕，果然在靈堂上見到了赤肉野狐。又如《廣異記·辛替否》中無毛的雌狐模仿死者說話。

佛教雖然在我國東漢末年就已傳入，但在六朝志怪小說的狐故事中卻罕見佛教的蹤影，直至唐代的志怪小說中出現(xiàn)一種新的狐作祟的情節(jié)，即狐扮作菩薩、彌勒的模樣，騙取供養(yǎng)。隨著唐代宗教的繁榮，佛教在民間擁有廣泛的信徒，為狐精行騙提供了契機。如在《廣異記·代州民》中的狐精，不但假扮菩薩騙取了村民們的供養(yǎng)，還借機玷污了一名女子。《廣異記·僧服禮》中，狐精變化成彌勒佛想要騙取供養(yǎng)，結(jié)果被僧服禮識破，只得遁走。這些故事的最后，作祟的狐妖都被道士降伏，流露出譏諷佛教的傾向，說明當時已有道教人士有意借狐精故事來貶低佛教。

狐精作祟的手法中，有一種獨特的作祟方式，即截斷人發(fā)。狐魅好截人發(fā)髻的情節(jié)最早可見于《風俗通義》當中的《鄭奇》《郅伯夷》兩則故事?！多嵠妗饭适轮姓f汝陽西門亭有鬼魅，而留宿在此的賓客“皆亡發(fā)失精”?！钝げ摹纷鳛椤多嵠妗饭适碌睦m(xù)篇，寫作怪的貍精最終被郅伯夷除去，第二天發(fā)現(xiàn)“髡人結(jié)百余”。這類情節(jié)的出現(xiàn)可能是受到了中國古代房中術(shù)的影響。按照傳統(tǒng)中醫(yī)理論，頭發(fā)與精血關(guān)聯(lián)，“截發(fā)”就相當于“取精”，所以那些“亡發(fā)失精”的受害者其實是因為與鬼魅的交歡而丟掉了性命?！读挟悅鳌⒉摹分v述劉伯夷發(fā)現(xiàn)狐精“所殺人發(fā)數(shù)百枚”的故事后，說：“舊說貍髡千人，得為神也?！彼越匕l(fā)是狐精特殊的修煉方式。這一情節(jié)到了唐代還有遺存，如《太平廣記·靳守貞》中也記載了唐時女狐欲截人發(fā)反而被殺死的故事。

狐精作祟，有時會害人性命。在《搜神記·老貍化父》中，老貍化作男子父親的模樣，使男子誤殺生父。唐代狐故事中也有類似的情節(jié)，在《太平廣記·張簡》中，狐精先是變作張簡的模樣講學(xué)，后又變成張簡妹妹的樣子，誘使張簡誤殺了親妹。

（三）媚人之狐

《搜神記》中的《阿紫》記載狐精化為美女引誘王靈孝，使得王靈孝神志不清。文中最后引用《名山記》的記載：“狐者先古之淫婦也，其名曰‘阿紫，化而為狐，故其怪多自稱‘阿紫也?！眀干寶引用《名山記》中的記載對狐精進行定性，將美女、淫婦與狐聯(lián)系在了一起，使得雌狐更具淫性，阿紫原型在此之后得到極大發(fā)展。而唐代娼妓業(yè)的繁榮更是進一步使人們將妓女與狐精聯(lián)系起來。如《廣異記·王黯》中記載了王黯被狐精所媚，神智失常的情況?！稄V異記·薛迥》中薛迥與妓女廝混，結(jié)果妓女卻是野狐所化，直接點明了妓女與狐精之間的關(guān)聯(lián)。

（四）博學(xué)之狐

魏晉之世，談風甚巨，時風所致，同時期的志怪小說中出現(xiàn)了一批“學(xué)問狐”的形象。這類故事中的狐大多博學(xué)多聞，故事的中心也多圍繞狐博學(xué)的特點展開。如南朝《幽明錄·貍說經(jīng)》記載的老貍“風姿音氣，殊為不凡”，能與董仲舒這樣的漢代名儒“論五經(jīng)，究其深奧”。到了唐代，時風變換，狐已不復(fù)清談名士的風范，而是注重才學(xué)修養(yǎng)，像個好學(xué)書生。如《廣異記·李元恭》中狐所化的少年，不但博學(xué)多智，而且頗通樂理，還規(guī)勸李元恭的外孫女崔氏要多讀書明理：“人生不可不學(xué)！”唐代詩歌繁榮，文人雅士莫不以賦詩為樂，在《太平廣記·張立本》中，唐代草場官張立本的女兒被狐精魅惑，而后張立本在女兒房中發(fā)現(xiàn)了狐精留下的一首詩：“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑廳逐夜涼。自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜?！眂狐精身居竹林墓穴之中，將月夜竹林的清幽之境寫入詩中，足見其風雅。

（五）助人之狐

狐身負異能，除了作祟害人之外，也能助人避禍?！端焉裼洝へ偵瘛分校瑒⒉嬉揽控偵耦A(yù)知未來的能力一路升遷，而后劉伯祖深覺貍神這一異能不祥，便將貍神請走了。

狐精憑借自身神通幫助官員的故事類型被唐代延續(xù)。在《太平廣記·李自良》中，狐精為了從李自良手中取回文書，答應(yīng)“某能三年內(nèi)，致本軍政”。三年后，狐精使用神通，迷惑了李自良的上司和宰相，使得上司和宰相紛紛向皇帝舉薦李自良，李自良因此在短短三年之內(nèi)從一個名不見經(jīng)傳的小官搖身一變成了封疆大吏?！短綇V記·袁嘉祚》中，袁嘉祚捕到一只老狐，老狐為求活命，許諾能為袁嘉祚帶來好處。袁嘉祚放了老狐后，老狐向袁嘉祚預(yù)言了其未來的官運，并作為袁嘉祚的耳目，常伴左右。之后袁嘉祚果如老狐所言，一路升到了御史。唐代狐助人的故事類型反映出唐人對狐態(tài)度的改善，相較于六朝人們對于狐精動輒打殺的態(tài)度，唐代狐故事中的主角們對狐精要寬容許多。他們不似《搜神記》中的劉伯祖那般，對狐精預(yù)知未來的能力深感不安，反而深信自己能夠依靠狐精獲得好處，故而樂于與狐精達成某種利益交換，顯露出功利的傾向。

二、唐代狐形象的新變

（一）狐形象的新貌

其一，由狐怪到狐神。六朝時期，狐精作祟的觀念深入人心，故而在大多志怪故事中，狐都是以妖怪的面目出現(xiàn)。到了唐代，狐在六朝時期失落已久的神性又漸漸恢復(fù)，民間掀起了一陣狐神崇拜的風潮?！冻皟L載》就記載：“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩者非一家，食飲與人同。當時有諺曰：‘無狐魅，不成村?！眃至于狐又為何會從魏晉六朝時期的妖怪變?yōu)樯?，李劍國先生解釋說：“狐曾經(jīng)是神靈之物，唐代狐神崇拜的出現(xiàn)，乃是民眾對于狐的古老神性的記憶復(fù)蘇。而且，由于有這種歷史根源，狐即便在墮入妖精隊伍中后仍具備著二重性，即善和惡、正和邪、吉和兇、福和禍的二重性，既可作威作祟于人，也可施恩施福于人。它作福的一面自然可以使人對之尊崇有加，即便它作祟，也可以引發(fā)出敬畏心理。事實上是，古來各種神祇并不總是笑面佛，總是作威作福并舉，‘順我者昌，逆我者亡，乃是神祇的普遍態(tài)度?！眅

這些狐神往往神通廣大，尤以“天狐”為甚。天狐之說本起于魏晉，《玄中記》記載：“千歲好與天通，為天狐。”唐代狐故事中對天狐的強大法力有了更多生動細致的描述。如《廣異記·楊伯成》中的天狐，十幾個道士、術(shù)師前去降妖，都反被天狐戲耍，最后幸得神仙下凡，才將這只天狐捉拿?！短綇V記·姚坤》中的天狐還可以騰云駕霧，登上仙界，與神仙交接。天狐地位尊貴，人間的術(shù)士也不敢輕易殺之?！稄V異記·長孫無忌》中，崔參軍只能對天狐施以鞭刑，不敢傷其性命。

其二，由淫婦到賢婦。六朝時期，狐在人形化的過程中，由于狐媚人這一作祟手段，而被賦予了“性淫”的特質(zhì)。如《搜神記·阿紫》《幽明錄·費升》這些故事中的狐精往往主動登門魅惑凡間男子，有時還會給男性帶來災(zāi)禍。這背后反映的實際上是世俗禮法壓制下，男性對自身性欲的渴望與畏避。到了唐代，一方面狐精繼續(xù)保持著魅惑人間男女的形象，如《太平廣記·上官翼》中的狐女主動引誘上官翼的兒子，騙取食物。另一方面，狐女的形象又有了新的變化，她們不再將魅惑凡男作為害人的手段，而是對男子付以真心，與男子結(jié)婚生子，助他成家立業(yè)，宛如人間的賢妻良母。如《太平廣記·李黁》中，李黁在赴任途中買下了鄭氏，鄭氏“性婉約，多媚黠風流；女工之事，罔不心了；于音聲特究其妙”f。鄭氏溫柔美貌，多才多藝，可以說是男性理想中的妻子形象?！短綇V記·計真》中，計真的妻子李氏“色甚姝，且聰敏柔婉”，見到計真沉迷學(xué)道便上前勸阻，勸計真不要被求仙之事迷惑?！袄钣衅咦佣?，才質(zhì)姿貌，皆居眾人?！痹谥袊糯幕橐鲋?，血脈傳承向來為古人所看重?！抖Y記·昏義》釋“婚禮”曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而以繼后世也，故君子重之?！眊無論是國家發(fā)展還是家族傳承，子嗣繁衍都是其根基所在。在中國傳統(tǒng)文化中，能否教養(yǎng)好子女也被視作評價一位妻子是否稱職的標準之一。所以，在唐代，李氏不但能夠為計真多誕子嗣，且將這些子女都撫養(yǎng)得才姿出眾、不同凡響，可謂賢妻良母的典范。

（二）狐的人性化

在魏晉六朝的文學(xué)作品中，首次出現(xiàn)了狐精大量人形化的現(xiàn)象。這時的狐精化人只是狐精作祟的一種手段，大部分的狐精雖具備了人的形貌，但人性化的程度并不高，他們大多時候還是令人恐懼的妖怪。而在唐代的狐故事中，狐精往往深具人情，狐精的人性化主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，狐通曉人間的倫理道德，并積極融入人類社會。如《廣異記·崔昌》中，崔昌因懼怕老狐吃人而將老狐殺死，小狐雖悲憤于長輩之死，但感念崔昌長久以來的教誨之恩，不愿復(fù)仇，徑自離開。這里小狐對待崔昌的態(tài)度遵循的是人類社會的恩義觀念，以人類的道德觀念來壓制自身想要血債血償?shù)膹?fù)仇本能。又如《廣異記·王璿》中，狐女嫁給王璿為妻，狐女自知身為異類，便在言行舉止上盡力向人靠攏，進退得宜，從容有度，想要以此來獲得人類的接納與尊重。

其二，狐和人一樣擁有自己的人際關(guān)系網(wǎng)，狐的社會化程度高。不同于六朝狐故事中的狐精大多只身一人作亂人間的情形，唐代狐故事中的狐有著自身的人際關(guān)系網(wǎng)，他們和人一樣有著家小奴仆、親朋好友。如《廣異記·謝混之》中，謝混之殺了一只老狐，之后便有老狐的兩個兒子狀告謝混之殺其父?！短綇V記·鄭宏之》中，天狐初到時，“有貴人從百余騎”，可見其聲勢浩大，仆從眾多。天狐被鄭宏之鎖在院中時，前兩夜先后有“諸神鬼自稱山林川澤叢祠之神”和“諸社鬼”前來拜謁，但都無法將天狐救出。直至第三天，“有神自稱黃撅”，領(lǐng)了許多仆從將天狐救走?？梢娺@只天狐不但有自己的家奴仆從，在神鬼間也有許多朋友。

其三，狐與狐之間也像人一樣有各種矛盾。如《廣異記·楊氏女》中，兩只狐都娶了楊氏的女兒，但主母卻只疼惜小狐婿。大狐婿嫉妒小狐婿獨得寵愛，便將小狐婿是狐貍的身份告訴了主母，楊家果然便將小狐婿趕走了?？梢姾c人一樣，同類之間也會有各種恩怨矛盾，仿佛是人類社會關(guān)系的映射。

三、轉(zhuǎn)變的原因分析

（一）宗教傳播

佛、道兩教經(jīng)過六朝的漫長發(fā)展，通過自身不斷改良，終于在唐代為社會各個階層所接受，實現(xiàn)了共同繁榮。李唐立國之初，便尊奉老子李耳為其先祖，道教因而成了唐朝的國教，唐代的狐故事有一些就受到了道教的影響。如天狐這一形象，其修煉方法明顯是道教法門：“我狐之通天者，初穴于塚，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉。恨身不能奮飛，遂凝盼注神。忽然不覺飛出，躡虛駕云，登天漢，見仙官而禮之?！県這當中“窺天漢星辰”“凝盼注神”的做法，其實是道教冥想飛升的方法。天狐還引用道教著名典籍《西升經(jīng)》中的話：“神能飛形，亦能移山。”

天狐修煉多要用到狐書，狐書上記載的文字，也與道教有關(guān)。如《太平廣記·李自良》中，李自良從狐穴偷得的狐書，“其字皆古篆，人莫之識”。古篆是道教寫符時要用到的文字，《廣異記·楊伯成》中有“道士書作三字，狀如古篆”。由此可見狐書與道教的淵源。正如李劍國先生在《中國狐文化》中所說的，狐書的出現(xiàn)是由于“道教影響滲透的結(jié)果，其實狐書也就是道書”i。

唐代開放包容的思想環(huán)境也給了佛教充分的發(fā)展空間，尤其是到了武則天執(zhí)政階段，為了維護自身統(tǒng)治，給自己登基為帝造勢，武則天大力發(fā)展佛教“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”j，使得佛教的發(fā)展勢頭大大超過了道教。而佛教作為外來宗教，在本土傳播日盛自然會影響到道教的發(fā)展，兼之唐代將宗教與政治相勾連，使得佛、道二教之間的關(guān)系更為復(fù)雜。故而，便有人有意借狐喻胡僧，杜撰故事來攻擊佛教。如《廣異記·汧陽令》《廣異記·代州民》《廣異記·僧服禮》這些唐代的故事中，狐貍或扮菩薩，或化彌勒，騙取信徒供奉，迷惑女子，均被道士降伏。

除了諷刺佛教，唐代也有狐故事是嘲諷道教的，如《廣異記·焦練師》中，焦練師想要請?zhí)侠暇笛?，反被狐女化作老君樣貌戲?！?/p>

唐代三百年來，佛、道在相互爭斗中，又相互融合，使得唐代狐故事中的狐形象表現(xiàn)出佛、道融合的特征。如《廣異記·長孫甲》中的“狐剛子”一名乃是道教名諱，而“狐剛子”卻化作文殊菩薩的形象現(xiàn)世，可見狐形象身上佛、道融合的特點。

（二）異族融合

魏晉南北朝時期是中國歷史上一次民族大融合時期，由于“五胡亂華”，戰(zhàn)亂不斷，大量胡人涌入中原，促進了民族之間的交流與融合，狐故事中“以狐喻胡”的傳統(tǒng)自此而始。陳寅恪先生的《胡臭與狐臭》中推測所謂狐臭，最早之名應(yīng)為胡臭，本專指西域胡人之體氣。如《幽明錄》的狐故事中絕大部分是貍精故事，唯有《雄狐》一篇以狐精為主角，寫一只老雄狐臂綁香囊，可能是想以此來掩蓋體臭。

唐代延續(xù)魏晉六朝以狐喻胡的傳統(tǒng)，如《新唐書·哥舒翰傳》記載安祿山與哥舒翰之間的一段對話：“祿山謂翰曰：‘我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族類本同，安得不親愛？翰曰：‘諺語：狐向窟嗥不祥，以忘本也。兄既見愛，敢不盡心？祿山以翰譏其胡，即罵曰：‘突厥敢爾！”k哥舒翰提到了帶“狐”的諺語，安祿山便認為哥舒翰是在譏諷自己為“胡”，可見當時狐作為胡人的歧視性稱謂已然深入人心。

在唐代狐故事中，我們依稀可見一些狐貍與胡人之間的關(guān)聯(lián)，如狐貍多以胡自稱。如《李元恭》中，“狐遂見形為少年，自稱胡郎”；《焦練師》中的黃衣女子自稱阿胡；《楊氏女》中，兩只狐貍分別被稱為“小胡郎”“大胡郎”。

唐代的狐故事中還留有一些當時胡、漢融合的痕跡，如《廣異記·唐參軍》中，狐貍對人類說道：“千年之狐，姓趙姓張。五百年狐，姓白姓康?！薄鞍住薄翱怠眱尚漳耸呛说男帐?，而“趙”“張”乃是中原漢族常見的姓氏。胡、漢融合的過程中，入漢時間較短的胡人，姓氏還保有自己民族的痕跡，而融合的時間越長，在各方面就越與漢人無異，就連姓氏也看不出胡人的痕跡了。

然而，外來的胡人想要融入漢族也并非易事，出于對胡人的歧視心理，胡女嫁入漢人家中，并不為其家人所容。如《廣異記·賀蘭進明》中就描寫了胡女融入漢族家庭時的尷尬，即便她禮數(shù)周全，容貌甚美，依舊遭到男方家人的拒斥。每逢佳節(jié)，胡女都要奉上大量的禮物給男方家人，結(jié)果禮物卻被男方家人焚毀。而一些與胡人結(jié)親的漢人也受到歧視，如《廣異記·李黁》中，李黁從賣胡餅的熟人手中買下胡婦鄭四娘，后鄭四娘化作狐貍死了。李黁又另娶了蕭氏為妻，蕭氏常常罵李黁為野狐婿，李黁和鄭四娘的兒子也被罵作是狐貍生的兒子。

（三）冶游成風

有唐一代，狎妓之風盛行，達官顯貴、文人商賈無不縱情聲色，標榜風流。唐代科舉取士，士子登科后，往往攜妓游宴，恍如奉旨一般。文人士子與妓女的交流，催生出許多以妓女為題材的文學(xué)作品，如《霍小玉傳》《李娃傳》等。對于唐代的文人來說，妓女不僅是他們娛樂賞玩的對象，還是他們抒懷寫意的愛侶。

而狐自魏晉六朝時起，便有化為美女魅惑凡男的故事流傳。狐自身的魅惑特性本就與妓女相合，由于唐代冶游成風，唐代文人受時風所染，在創(chuàng)作狐故事時，便將妓女的形象投射到狐女身上，使得狐女亦有了妓的特征。如《任氏傳》中的任氏舉止輕佻，經(jīng)常引誘男人夜宿家中，且自稱“生長秦城，家本伶?zhèn)?，中表姻族，多為人寵媵，以是長安狹斜，悉與之通”l?？梢娖浼易迨来闶橇鎯?yōu)，姐妹多為娼妓。

（四）創(chuàng)作觀念的改變

六朝志怪小說的作者遵循史家傳統(tǒng)，追求真與實，以補史之闕的審慎態(tài)度，來收集、記錄各種奇異傳聞，典型代表為《搜神記》的作者干寶。他寫作的目的是為了“發(fā)神道不誣”，證明鬼神之事乃是實有，而非有意識地進行文學(xué)創(chuàng)作。

唐代文人脫離了史傳文學(xué)的敘事，以“娛玩”為文本宗旨，開始有意識地將虛構(gòu)運用到小說中?！胺沧儺愔?，盛于六朝，然多是傳錄鐘化，未必盡幻設(shè)語。至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端?！眒

唐人對待狐魅的態(tài)度并非如魏晉六朝人一般將之視為實有，而是在明知其為幻設(shè)的前提下，有意識地借此來抒發(fā)胸臆。如沈既濟的《任氏傳》，末尾有作者的議論：“嗟乎！異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性；向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風態(tài)而已?！眓作者借寫狐來寫人，通過對狐的贊揚來表達自己的勸世之意。故此，唐代狐故事中涌現(xiàn)出許多個性鮮明的狐形象。

a 〔唐〕戴孚：《廣異記》，中華書局1992年版，第210頁。

b 〔晉〕干寶：《搜神記》，中華書局2009年版，第 300 頁。

cf 〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，中華書局1961年版，第3706頁，第3689頁。

d 〔唐〕張鷟撰、程毅等校：《隋唐嘉話·朝野僉載》，中華書局1979年版，第223頁。

ei 李劍國：《中國狐文化》，人民文學(xué)出版社2002年版，第113頁，第125頁。

g 〔漢〕鄭玄注、〔唐〕孔穎達疏、李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1618頁。

h 〔唐〕裴铏：《裴铏傳奇》，上海古籍出版社2012年版，第135頁。

jk 〔宋〕歐陽修：《新唐書》，中華書局1975年版，第4398頁，第4571頁。

l 魯迅校注、王中立譯注：《唐宋傳奇集》，天津古籍出版社2002年版，第67頁。

m 〔明〕胡應(yīng)麟：《少宰山房筆叢》，上海人民出版社2001年版，第375頁。

n 汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第4748頁。

作 者： 李倩，文學(xué)碩士，中共河源市委黨校講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com