《吳宓詩話》對(duì)舊體詩的新變

摘 要：本文從《吳宓詩話》中的文學(xué)案例出發(fā)，以對(duì)吳宓的詩學(xué)觀念進(jìn)行充分的搜集、挖掘、整理為主，從三方面解析《吳宓詩話》對(duì)舊體詩所做出的改變，讓人們對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)及舊體詩歌有一全新的認(rèn)識(shí)，使傳統(tǒng)文學(xué)的精髓得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《吳宓詩話》；舊體詩；新變

作者簡(jiǎn)介：黃菁（1989-），女，土家族，湖北省恩施市人，文學(xué)碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向中國文化與文論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-01

1922年，以吳宓為代表的學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)舊體詩的過激言論提出批評(píng)，他們注重繼承傳統(tǒng)，繼往開來，主張?jiān)谠姼璧膭?chuàng)作上融合中西風(fēng)格，認(rèn)為舊體詩不可棄，文言文不應(yīng)革除，為舊體詩的新變做出了理論及實(shí)踐的探索。其中《吳宓詩話》集中體現(xiàn)了吳宓的這一詩學(xué)觀念。

一、格律之形式與浪漫之情感

《吳宓詩話》中，《評(píng)顧隨無病詞味辛詞》一文 “文學(xué)創(chuàng)作之事綦難，而詩詞為尤甚。大率格律穩(wěn)練者，每傷情薄而事空。情真而事實(shí)者，又往往于格律缺乏研究與訓(xùn)練。若夫斟酌于二者之間，得中道之至美，以新材料入舊格律，合浪漫之感情與古典之藝術(shù)，此乃唯一之正途，而亦至難極罕之事?！北砻鲗?duì)于舊體詩及詩歌創(chuàng)作來說，優(yōu)美的格律以及浪漫的情感是兩個(gè)最為重要的因素。

“詩者，以切摯高妙之筆，具有音律之文，表示生人之思想感情者也?！奔懈爬藚清档脑姼鑴?chuàng)作觀念。認(rèn)為舊體詩的韻律格調(diào)實(shí)際上就是詩詞的外形之美，如果詩人在創(chuàng)作詩歌過程中缺乏對(duì)詩詞格律的了解，即使擁有高昂的思想感情，也無法通過精美的格律而進(jìn)行表現(xiàn)，也就無法創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但僅工于詩詞的韻律格調(diào)而缺乏思想感情的潤(rùn)澤，或是“為情造文”的藝術(shù)實(shí)踐也無法創(chuàng)作出好的詩歌作品?！叭蝗魟澇磺许嵚筛裾{(diào)，使不留存，則所余者已不能為詩矣，尚何有于美乎？”，即在詩歌創(chuàng)作中，擁有豐富的思想感情是創(chuàng)作的第一步，而對(duì)于詩詞格調(diào)音律的揣摩則是詩詞最終擁有藝術(shù)美感的關(guān)鍵。

“形式體制格律之可貴，即在其強(qiáng)迫作者精心苦思，而不至率爾成章，敷衍了事。”中國舊體詩詞之所以取得高成就，是因?yàn)槲覈呐f體詩人明白詩詞的格律以及體制在詩詞創(chuàng)作中的重要地位，并進(jìn)行長(zhǎng)期的練習(xí)及研究，從而創(chuàng)作出具有高度藝術(shù)美和音律美的詩詞。因此，舊體詩詞的新變對(duì)于文學(xué)的發(fā)展也就變得至關(guān)重要。

二、會(huì)通中西、熔鑄古今

吳宓指出：“天理人情，一定而不變。曾無少異。惟疆界部落、政教風(fēng)俗、衣冠文物，種種外象末節(jié)，則息息全改，絕無全同之時(shí)。”認(rèn)為中西文化雖然在政教風(fēng)俗、社會(huì)文化、衣冠配飾等方面有所不同，但從作詩的方法、詩的本質(zhì)、雕琢、藝術(shù)價(jià)值等方面根本上是大體無二的。另外，無論是西方還是東方，傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩歌，在表達(dá)的思想感情上都脫離不開人所共有的喜怒哀樂之感。

吳宓在《論新文化運(yùn)動(dòng)》一篇中道出“今即以文學(xué)言之，文學(xué)之根本道理，以及法術(shù)規(guī)律，中西均同。”表明中西文學(xué)在文化上的統(tǒng)一性的文學(xué)觀點(diǎn)。吳宓的“文學(xué)之變遷，多由作者不摹此人而轉(zhuǎn)摹彼人，舍本國之作者，而取異國之模范?；蛏峤辞笾诠??！笔菂清祵?duì)于舊體詩創(chuàng)作“會(huì)通中西，熔鑄古今”的高度認(rèn)可。

在文學(xué)的相互摹仿上，吳宓運(yùn)用比較文學(xué)分析法，對(duì)古今中西的文學(xué)共通之處進(jìn)行了闡述。他指出，對(duì)于中國新體白話詩而言，實(shí)際上是取自于美國的自由詩體，而這種美國的自由詩體又從早年法國的象征文學(xué)發(fā)展而來。因此，可以看出詩歌文學(xué)的相互影響，相互作用對(duì)詩歌成長(zhǎng)的重要意義。因而他認(rèn)為片面的推崇白話詩，焚毀廢棄古代詩體無疑是忽視了詩歌之間的固有聯(lián)系，是極為不明智的做法。相反，實(shí)現(xiàn)舊體詩的“會(huì)通中西，熔鑄古今”可以使得舊體詩實(shí)現(xiàn)突圍，促進(jìn)對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的弘揚(yáng)。

“會(huì)通中西，熔鑄古今”深刻的表現(xiàn)了詩歌隨時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展的特點(diǎn)?！皽?zhǔn)是以談，則地?zé)o論東西，國無論中外，時(shí)無論今古，凡時(shí)勢(shì)同者，則文章亦同?！迸f體詩只有在創(chuàng)作上充分結(jié)合中西文化的優(yōu)勢(shì)，才能夠擺脫新文化運(yùn)動(dòng)下的發(fā)展桎梏，獲得足夠的創(chuàng)作動(dòng)力以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的新變。

三、“熔鑄新材料以入舊格律”

《吳宓詩話》對(duì)新舊派文學(xué)的差別這樣描述：“新派之失，在不肯摹仿，便思創(chuàng)造，故唾棄舊格律。舊派之失，在僅能摹仿，不能創(chuàng)造，故缺乏新材料。欲就其弊而歸于正途，只有熔鑄新材料以入舊格律之一法?！滨r明指出新舊文學(xué)之間的聯(lián)系以及將新材料融入到舊體詩創(chuàng)作中的詩學(xué)觀念對(duì)于舊體詩突圍的重要性。

以新材料入舊格律，雖格律會(huì)受到新材料的影響而有所變化，但這種變化必定是自然的改變而不是依靠外在因素而成，這也是吳宓的重要觀點(diǎn)之一。在詩詞作品中，所納入的新材料愈多，則格律可以進(jìn)行較多的改變以求將詩人的情感表達(dá)的淋漓盡致。相反，如果一篇作品中的新奇材料越少，那么其格律的塑造就應(yīng)該遵循精整凝練的原則，從而使得讀者讀起來猶如欣賞一支繞梁三日的歌曲，而覺美妙無窮之意。因此，從這個(gè)角度上來看，格律與材料二者的關(guān)系即取決于創(chuàng)作的環(huán)境，也和詩人的情感密不可分。

對(duì)于真正的藝術(shù)家而言，從來都是在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中歸納創(chuàng)作的方法，而不是利用或者是為了宣揚(yáng)創(chuàng)作的原理而進(jìn)行創(chuàng)作，因此，熔鑄新材料以入舊格律的創(chuàng)作方法雖然通俗易懂，但是要真正和詩人的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來，還需要詩人進(jìn)行艱苦的探索和實(shí)踐而成。

大體上來說，吳宓認(rèn)為“熔鑄新材料以入舊格律”中的新材料主要有以下幾種：一為愛國傷時(shí)之心；二為生活勞忙之苦；三是浪漫之情趣；四為現(xiàn)代人之心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]《吳宓詩話》[M].吳密著，吳學(xué)昭整理，北京：商務(wù)印書館，2007年。

[2]《大公報(bào)·文學(xué)副刊》（1928-1934）。

[3]吳宓.《吳宓日記》（10冊(cè)）[M].吳學(xué)昭整理注釋，北京：三聯(lián)書店，1998年。

[4]傅宏星.《吳宓評(píng)傳》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年。