百年未有之變局語境中做好傳媒科研的相關思考

張志君

【內(nèi)容摘要】世界正面臨百年未有之大變局，在百年未有之大變局的全新語境中如何做好傳媒科研工作，是一個非常值得探討的問題。本文從“國際”“國內(nèi)”兩個維度對我們所處的全新語境進行了描摹，在此基礎上提出了做好傳媒科研的九方面建議。

【關鍵詞】變局;語境;應對策略

一、引言

“當前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！雹龠@種大變局構(gòu)成了一種前所未有的新語境，無法回避，必須面對。這種新語境有哪些特征，身處這種新語境中應該如何做好傳媒科研工作，這些都是非常值得探討的既有意思又有意義的話題。

二、我們面臨什么樣的新語境

對于我們所面臨的新語境可以有很多描摹方式，有很多的觀察維度，為了敘事的方便并結(jié)合本文的需要，我們從邏輯二分的角度，分別從“國際”與“國內(nèi)”兩個維度對我們所面臨的新語境進行觀察與描摹。

（一）國際方面的新語境

國際方面的新語境包羅萬象，有各種各樣的描摹角度，從密切關聯(lián)性的角度加以考量，我們選取了“政治”“經(jīng)濟”“文化”“軍事”“衛(wèi)健”“傳播”等幾個領域進行帶有一定哲學性質(zhì)的宏觀掃描，試圖用比較凝練的話語描摹出這些領域發(fā)生的新變化、面臨的新形勢。

1.政治領域?！叭ノ拿骰迸c“再文明化”相互博弈。在過去的一百多年乃至更長的時間里，經(jīng)過漫長的“進化”，我們所生活的這個世界已經(jīng)形成了一整套具有一定普適性的政治“游戲規(guī)則”，至少在表面上還是比較講究“溫文爾雅”和“費厄潑賴”的，用比較形象的話說就是博弈的雙方即使是死敵往往也是“戴著白手套，穿西裝打領帶”相互廝殺的。而這四年美國政治場域的主要政治人物的所作所為，卻使得這些“游戲規(guī)則”時時面臨被打破的危險，博弈的某一方不再“按照牌理出牌”，動不動就要“掀桌子”，這種現(xiàn)象不僅美國有，其他歐美國家也有，這種情況非常令人焦慮！猶如西方諺語中所說的“一頭公牛闖進了瓷器店”（ A bull in a china shop），國際社會倘若想要管住這頭瘋狂的“公?！?，就需要“再文明化”。這就可以解釋為什么美國大選剛剛結(jié)束投票后不久，當共和黨的總統(tǒng)參選人還沒有承認選舉失敗的時候，就接二連三地有歐美國家的領導人對民主黨的候選人當選美國總統(tǒng)表示祝賀。②這些不太符合“慣例”的祝賀體現(xiàn)了一種西方世界對他們所謂的政治文明的“再文明化”的極度渴望。

2.經(jīng)濟領域。“內(nèi)卷化”與“非內(nèi)卷化”相互博弈。根據(jù)美國人類學家吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。③這里借指一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟經(jīng)過一段時期的發(fā)展，在服務理念、運行程序、方法技術(shù)等基礎領域形成了定式思維，創(chuàng)新、擴張與再生的原動力和執(zhí)行機制不足，轉(zhuǎn)而推動系統(tǒng)內(nèi)部不斷精致化和復雜化，使得競爭陷入“紅海僵局”，以致功能績效不彰。美國、德國等發(fā)達國家近幾年來都提出所謂的“再工業(yè)化”以及制造業(yè)的“回遷本土化”等口號，尤其是美國近些年來不斷“退群”，實際上反映的都是某種意義上的經(jīng)濟“內(nèi)卷化”趨勢。為了對沖這種“內(nèi)卷化”，包括中國在內(nèi)的一些國家提出了“新世界主義”④“再全球化”等口號和理念，目前這些口號和理念正處于博弈的關鍵期，博弈的深層次原因是某些“先發(fā)”國家對于“后發(fā)”國家有可能趕超他們的集體焦慮以及“后發(fā)”國家對自身核心利益的關切與維護。

3.文化領域?！案髅榔涿馈迸c“美人之美”相互博弈。文化的差異性是一個幾乎在人類產(chǎn)生以來就程度不同地存在而且越往后越“嚴重”的大問題。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，特別是15世紀到17世紀的地理大發(fā)現(xiàn)（Age of Exploration），使得原本遠隔千山萬水的不同國度、不同民族都可能會在某種意義上產(chǎn)生一定的聯(lián)系。這些此前從未發(fā)生過聯(lián)系的國家和民族不僅膚色、語言可能不同，文化更是千差萬別。對于文化的差異性可以有各種各樣的應對策略，一種是對于這種差異懷有深深的成見，所謂“非我族類，其心必異”說的就是這個意思;一種是強勢的一方通過包括但不限于武力脅迫等方式消滅異已文化;還有一種是承認并尊重其他文化的差異。1990年12月，著名社會學家費孝通先生在長期觀察與思考的基礎上提出了處理不同文化關系的十六字“箴言”，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，⑤應當說這是處理文化差異性的正確“打開方式”。遺憾的是很多西方國家的政客們往往都斷章取義，只看重“各美其美”，而有意無意地忽略了“美人之美”，結(jié)果就引發(fā)了亨廷頓所說的“文明的沖突”，最近的例子如法國的兩起恐怖襲擊案件引發(fā)的所謂不同文明之間的激烈對沖。⑥

4.軍事領域。“升維”與“降維”相互博弈。這里所說的“升維”和“降維”都借自科幻小說，其意是指從某一個維度（高度或?qū)用妫┨嵘礁叩木S度，或者從某一個維度（高度或?qū)用妫┙档偷酱我患壘S度。出于種種可以言說或不可言說的原因，很多國家都把有限的資金投入到對本國軍事裝備的“升維”上，同時，拼命想要采取各種手段把顯在的和潛在的競爭對手的軍事能力“降維”，比如，美國的一個政客就曾經(jīng)公然發(fā)表講話稱要把某個國家“打回到石器時代”，美國現(xiàn)在不顧自己的債務即將超過其當年度國內(nèi)生產(chǎn)總值，⑦而逐年增加軍費到一個恐怖的數(shù)字，比如，在很多國家第五代戰(zhàn)機還沒有研發(fā)出來的時候，又開始了其第六代戰(zhàn)機的研發(fā)，其目的就是想要一直保持自己的“升維”優(yōu)勢，而對于許多顯在的和潛在的競爭對手的軍事能力則一直想方設法地使之“降維”。

5.衛(wèi)健領域?！罢稳〈茖W”與“尊重科學規(guī)律”相互博弈。中國古人說“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這是常識。把專業(yè)的事情交給專業(yè)的人去做，這是智商在及格線以上的人都知道的常識！但此次新冠肺炎疫情防控過程中某些西方國家看起來很“高大上”“偉光正”的政治家們卻只顧自己是否有面子，政治是否“正確”而罔顧老百姓的“里子”，不斷用“政治取代科學”，對于科學家的專業(yè)建議置若罔聞，就是新冠肺炎防控是否需要戴口罩這樣一個“地球人都知道”的極其簡單的問題都將其政治化，結(jié)果一不留神創(chuàng)造了確診病例和死亡人數(shù)全球第一的“雙第一”！這種“政治病毒”比新冠肺炎病毒還可怕，至今也找不到有效藥物治療。

6.傳播領域：六個“挑戰(zhàn)”并存。一是“直”播挑戰(zhàn)“委”播。西方國家的政客們紛紛赤膊上陣，甩開媒體，自己“親力親為”通過發(fā)微博直接開展傳播工作，并以此挑戰(zhàn)以往沿襲很多年的“委托代理傳播”模式;二是“動”播挑戰(zhàn)“靜”播。國外很多媒體為了更好地吸引觀眾的注意力都紛紛采用各種方式讓靜態(tài)的新聞動起來;三是“短”播挑戰(zhàn)“長”播。短視頻越來越受到歡迎，以至于一個小小的短視頻應用TikTok竟然引發(fā)美國最高層的關注并試圖封殺，最后官司打到美國最高法院;四是“虛”播挑戰(zhàn)“實”播，虛擬現(xiàn)實傳播越來越受青睞;五是“機”播挑戰(zhàn)“人”播，機器寫作、機器播音、機器主持不斷出現(xiàn);六是“假”播挑戰(zhàn)“真”播。西方媒體在制造假新聞方面可謂駕輕就熟，其主要做法包括：借信息不對稱進行雙重“洗腦”（比如，在涉及到中國的傳播時既給中國本土的漢奸或腦殘粉們洗腦，也給西方國家的不明真相的一般老百姓洗腦），借助現(xiàn)代科學技術(shù)營造細部真實以掩蓋整體虛假，彼此呼應以制造所謂的“多渠道信源”，不斷重復一個議題，以便達到納粹分子戈培爾所說的“謊言重復一萬遍就是真理”的效果，一旦謊言被揭穿也死不認錯等。

（二）國內(nèi)方面的新語境

國內(nèi)的新語境同樣包羅萬象，限于篇幅我們將只對傳播業(yè)界和傳播學界出現(xiàn)的新變化加以描摹。

1.國內(nèi)傳播業(yè)界的新語境：“十化”并存

（1）傳播的融合化。“媒體融合”已經(jīng)成為一個“熱詞”，隨便在百度搜索引擎鍵入“媒體融合”一搜竟然獲得近5千萬個搜索結(jié)果。傳播的融合化源于多種力量的綜合推動，這里所說的多種力量包括但不限于“上面的力量”“下面的力量”以及“社會的力量”。這些力量各有所求，“上面的力量”推動媒體融合是有感于賽博空間已經(jīng)成為廣大人民群眾生活的新空間，賽博載體已經(jīng)并且還將繼續(xù)成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新抓手，有感于國際、國內(nèi)尤其是國外的相關教訓;“下面的力量”推動媒體融合是因為不融合是等死，融合還有可能向死而生;“社會的力量”推動媒體融合是因為融合媒體已經(jīng)成為社會成員生活的一部分，我們的社會正在走向“媒介化”，所以這才“看得見的手”與“看不見的手”聯(lián)手推動媒體融合。

（2）傳播的圈層化。“圈層傳播”自古有之，于今為烈。今天的“圈層”與古代的“圈層”名相同而實不相同。審美有“輪回”，傳播模式也存在著“輪回”。這種“輪回”實際上是一種“否定之否定”。從傳播學的角度加以考量，“圈層傳播”屬于“組織傳播”的一種，但又與以往的組織傳播存在著很大的不同，因為這里所說的“圈層”是賽博時空中的“圈層”，借助于無遠弗屆的互聯(lián)網(wǎng)，人們在網(wǎng)上結(jié)成各種各樣的“圈層”，甚至有“人以圈居”的態(tài)勢。⑧原來是“無跟帖，不新聞”，現(xiàn)在則是“無圈層，不傳播”。如果說微博是基于用戶之間“自愿關注”形成關系節(jié)點的話，那么，微信則是“許可關注”才形成關系節(jié)點，這種“許可關注”使得相關傳播進一步“圈層化”。古人說“非我族類，其心必異”，套用這句話當下的傳播領域往往是“非我圈子，其好必異”，所以，不同“圈層”的用戶常常是“雞犬之聲相聞，人民老死不相往來”的。

（3）傳播的直投化。這里所說的“直投”借自“直投廣告”也就是DM （Direct Mail）廣告，后者是與電視廣告、電臺廣告、報紙廣告、戶外廣告等并列的又一大廣告形式。但這里所說的“直投”又與后者也就是直投廣告有很大的不同。直投廣告有三種主要發(fā)布渠道，即直遞投入居民信箱、商務樓派發(fā)、車站地鐵等地定點派發(fā)，雖然目標精準，但考慮到直投成本，并不被人們十分看好。而借助幾乎是“零成本”的互聯(lián)網(wǎng)，相關媒體平臺卻可以把自己想要向特定的目標對象傳播的內(nèi)容“直接投送”給目標對象，這些目標對象你可以叫他“受眾”，也可以叫他“用戶”，現(xiàn)在人們最常用的信息接收工具手機每天接收到的很大一部分信息都是相關媒體平臺直接投送給手機持有者的。

（4）傳播的數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)新聞又叫“數(shù)據(jù)驅(qū)動新聞”，是一種“基于數(shù)據(jù)的抓取、挖掘、統(tǒng)計、分析和可視化呈現(xiàn)的新型新聞報道方式”。常用的要素主要包括文本、圖片、數(shù)字、圖表、音頻、視頻等。借助數(shù)據(jù)進行傳播早已有之，我國古代在開展人際傳播的時候也非常注意使用相關數(shù)據(jù)以增強說服力，比如周瑜說服孫權(quán)下決心聯(lián)合劉備抗擊曹操的時候就成功地運用了相關數(shù)據(jù)以增強說服力。⑨但是，由于種種原因，特別是數(shù)據(jù)的可獲得性等原因，數(shù)據(jù)新聞一直處于比較尷尬的境地，一直是為“定性”服務的。而最近幾年來，數(shù)據(jù)化傳播已經(jīng)成為一種時尚，央視曾經(jīng)連續(xù)推出大數(shù)據(jù)節(jié)目《兩會大數(shù)據(jù)》《數(shù)說命運共同體》以及與百度共同合作的《據(jù)說春運》;網(wǎng)絡媒體方面，新浪創(chuàng)辦了“圖解天下”、搜狐創(chuàng)辦了“數(shù)字之道”、網(wǎng)易創(chuàng)辦了“數(shù)讀”專欄、騰訊創(chuàng)辦了“數(shù)據(jù)控”專欄等等，可謂是“無數(shù)據(jù)不新聞”。

（5）傳播的短視頻化。就像春晚上的“小品”節(jié)目原本只是一個“邊角余料”，一不留神竟然成了“主打”產(chǎn)品一樣，原本只是隨手亂拍或者長視頻拆條的短視頻卻不經(jīng)意間火遍大江南北，而且還“沖出亞洲，走向世界”，承載它的短視頻平臺竟然與華為的5G等一起成了美國上上下下的政客們必欲除之而后快的“龐然大物”，幾年以前筆者曾經(jīng)在一次講演時預測短視頻很快會被其他“風口”所取代，但一直到今天，短視頻仍然巍然屹立，而且有越來越紅火的跡象。原因可能是它的便于參與性、便于欣賞性，便于傳播性，便于滿足性，便于獲得性等特點使得它能夠“一騎絕塵”，在移動化媒體、智能化媒體、高速化信息公路等的配合下，不斷“吸粉”。

（6）傳播主體的“互文”化。所謂“互文”原本是古詩文中常采用的一種修辭方法。古文中對它的解釋是：“參互成文，合而見義?！本唧w地說，它是這樣一種修辭形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應，互相闡發(fā)，互相補充。⑩本文用來借指原本屬于兩個不完全相同，甚至完全不同的群體相互“跨界”從事原本由對方所從事的工作。具體說來，本處所說的“互文”首先指的是傳播工作正在由以往的“專業(yè)人干專業(yè)事”向“業(yè)余人干專業(yè)事”轉(zhuǎn)變。今天的“鳳姐”們完全可以不必自卑，因為伴隨著家庭WiFi和廉價流量包，連以往被視為“沉默的大多數(shù)”的農(nóng)民兄弟也因為包括但不限于“快手”這樣的“神器”而步入“視頻工作者”的行列了。自媒體具有快速、低門檻以及高交互性等特點，使普羅大眾擁有了更多的選擇權(quán)和參與感，在這種競爭被強勢導入媒介環(huán)境之后，傳統(tǒng)媒體雖不至于“無人問津”，但也確實無法回避自媒體日益強大的上升勢頭和空前的傳播強勢。傳播主體的“互文”化還有另外一層含義，那就是很多專業(yè)媒體紛紛“屈尊”落戶非專業(yè)的平臺，以求“突圍”。出現(xiàn)了所謂的“專業(yè)的人”借助以往許多人心目中的非專業(yè)性的平臺開展新媒體傳播的情況。

（7）傳播客體的垂直細分化。所謂“垂直細分化”，就是對傳播的領域進一步細分。之所以會出現(xiàn)垂直細分，其原因可以從以下三個方面來加以分析解讀：一個方面是從“需求側(cè)”的角度加以考量，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提高，廣大人民群眾對于精細生活、精準生活的需求日益高漲，他們非?？释嚓P傳播主體能夠給他們傳播精準的信息;從“供給側(cè)”的角度加以考量，隨著基于數(shù)字化的網(wǎng)絡技術(shù)，特別是移動互聯(lián)技術(shù)的一日千里、迅猛發(fā)展，各類傳播主體已不必拘泥于以往有限的幾個渠道，而是幾乎所有的渠道都可以用來作為他們的傳輸載體，所以對于傳播客體的垂直細分供給側(cè)一方是有很多資源可用的;從“規(guī)制側(cè)”的角度加以考量，由于種種原因，有關方面對于傳播主體的垂直細分往往是采取“樂觀其成”的態(tài)度，沒有明令禁止，正是包括但不限于上述幾方面的原因，使得近年來傳播客體的垂直細分化成為一種潮流，一種時尚。

（8）傳播審美的“個眾化”。這里所說的“個眾化”是個新詞，前些年國外傳播學界曾經(jīng)根據(jù)“全球化”（Globalization）和“本土化”（Localization）兩個詞創(chuàng)造出了一個新詞“全球本土化”（Glocalization），“個眾化”就是仿造“全球本土化”一詞，在“個性化”與“大眾化”的基礎上杜撰出來的。人類的傳播活動經(jīng)歷了一個“否定之否定”的過程，最早的時候是一對一的私密傳播，然后進化到“一對多”的“大眾傳播”，然后隨著媒體資源的豐富又進化到“分眾傳播”，現(xiàn)在進化到“個眾化傳播”。所謂“個眾化傳播”是指傳播者私密傳播、接收者私密接收。就像自己的愛人不能與人共享一樣，在移動互聯(lián)時代自己的移動接收終端手機里的信息肯定也是“不足為外人道”的。

（9）傳播“審美意境”的雜糅化?！耙饩场痹臼侵肝乃囎髌分忻枥L的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。大眾傳播的受眾或新媒體用戶在接收相關信息的時候也是需要一定的空間的，這種空間也可以叫做“意境”。在相當長的時間里，在傳統(tǒng)媒體的語境中，受眾接收傳播者所發(fā)出的信息一般都是在一個相對獨立的空間進行的，電波媒體更是如此。而在新媒體語境中廣大受眾或新媒體用戶在接受相關信息時的場景卻與傳統(tǒng)媒體的接收語境存有相當大的不同。這些場景與以往最大的不同就是多時空交錯、多時空切換、多身份扮演。以往的審美往往都需要相對獨立的空間和相對完整的時間，不管你原本是干什么的，在審美時只需要一種身份，就是觀賞者。特有的環(huán)境決定了觀賞者不可能“一心二用”，而新媒體語境中，特別是移動傳播的語境中“審美意境”卻出現(xiàn)了“雜糅化”，這種“雜糅化”使得多時空交錯、多時空切換、多身份扮演成為可能。

（10）傳播展示的全程化。從理論上說，傳播者應該將整個傳播過程都盡可能展示給傳播對象，但是“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，在現(xiàn)實生活中卻往往做不到。做不到的原因除了被傳播的東西有些不太適宜傳播對象接收之外，還有一個很重要的原因就是技術(shù)的限制以及成本的拖累。所以，以往，人們對于傳播往往只能“掐頭去尾”，截取一兩個“橫斷面”展示給傳播對象，為了證明這種傳播的合理性，人們還發(fā)明了諸如“寧吃鮮桃一口，不吃爛桃一筐”之類的說辭。但隨著技術(shù)的進步，特別是基于數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)空間的無限大和基于包括但不限4G和5G等在內(nèi)的“信息高速公路”的無限快，各種全程展示傳播對象的傳播活動開始在網(wǎng)上流行，比如，2020年年初，武漢雷神山和火神山兩所醫(yī)院修建時，央視頻就全程直播了廣大網(wǎng)友變身“云監(jiān)工”，24小時“義務監(jiān)督”施工的場景，高峰時竟然有4000余萬人同時在線，為一線建設者加油打氣，收到了意想不到的效果。

2.國內(nèi)傳播學界的新語境：七個“進一步”并現(xiàn)

隨著內(nèi)部、外部環(huán)境發(fā)生的變化，國內(nèi)傳播學界出現(xiàn)了以下七種新變化：一是研究主體隊伍進一步擴大;二是研究客體領域進一步拓寬;三是研究主體學術(shù)交流及相關學術(shù)傳播的渠道進一步拓展;四是研究理念的進一步更新;五是研究學科的進一步增加;六是研究視野的進一步寬廣;七是研究方法的進一步豐富。下面分別展開略加陳述。

（1）研究主體隊伍進一步擴大。以往很多沒有涉足傳播研究的行為主體開始進入到傳播研究的領域，特別是出現(xiàn)了前所未有的超級傳播研究主體。自從2012年12月出任中共中央總書記以來，習近平同志在治國理政繁忙工作之余，將新聞傳播作為黨和國家一項極其重要的工作，作為其推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要抓手，在日理萬機之余，對新聞傳播做了很多研究，繼承和發(fā)展了馬克思主義新聞觀，習近平總書記關于黨性與人民性關系的論述，特別是強調(diào)黨性和人民性是辯證統(tǒng)一的，關于包括新聞傳播在內(nèi)的意識形態(tài)工作地位的判斷，特別是前所未有地指出包括新聞傳播在內(nèi)的意識形態(tài)工作是黨的一項極其重要工作的論述，關于如何在媒體變局中開新局，如何在新媒體、新技術(shù)有可能帶來的危機中育新機等的相關論述都極大豐富和發(fā)展了中國特色的新聞傳播學研究，也為世界傳播學研究提供了中國范式。

（2）研究客體領域進一步拓寬。隨著外部環(huán)境的急劇變化，傳播研究的對象和領域也呈現(xiàn)出進一步拓寬的發(fā)展態(tài)勢。比如說以往網(wǎng)上商品交易、電商等等之類的交易行為是沒有被納入到傳播學研究視野的。而近年來，特別是2020年以來，由于政治的、經(jīng)濟的、文化等方面的原因，以往一向被視為難登大雅之堂的網(wǎng)上交易行為不僅被“陽春白雪”的主流傳媒的主流從業(yè)者如電視媒體的當紅主持人視為“揚名立萬”的新選項，而且也被納入到傳播學研究的新領域范疇。比如說“電商直播”“網(wǎng)上購物”等等的研究就已經(jīng)成為一個非常值得關注的值得拓展的領域。筆者在“中國知網(wǎng)”鍵入“直播帶貨”就找到了一千多篇相關文章。

（3）研究主體學術(shù)交流及相關學術(shù)傳播的渠道進一步拓展。從以往的以真實物理時空中面對面交流為主，進一步拓展成線下與線上混合甚至一度以線上的溝通與交流為主的交往模式和傳播模式。之所以會出現(xiàn)這種情況，部分原因是由于新冠肺炎疫情使得相關行為主體不能在線下進行面對面的交流等所致，但實際上也可以視為是一種在疫情防控常態(tài)化背景下相關研究主體溝通與交流渠道的進一步拓展。一開始的時候線上的溝通與交流可能確實屬于無奈之舉，但有溝通畢竟要好于無溝通。鑒于全世界范圍內(nèi)新冠肺炎疫情的防控態(tài)勢，這種線下與線上混合甚至以線上的溝通與交流為主的交往模式和傳播模式可能還會持續(xù)相當長的一段時間進而可能會固化為一種新模式。

（4）研究理念的進一步更新。近年來，基于外部環(huán)境發(fā)生的巨大變化，新聞傳播學界提出了許多新的傳播理念和傳播判斷，比如說針對5G時代的到來，在以往“傳播介質(zhì)有限”的基礎上提出了“萬物皆媒”的判斷，并在此基礎上發(fā)展成“泛媒介論”;針對十八大以前中國本土新聞傳播領域程度不同地存在著“化外之地”和“化外之人”的現(xiàn)象，提出了“黨性的普適性”，要求所有的信息包括以往一向忽視的廣告信息傳播都要講究導向，形成了“全導向論”;針對現(xiàn)在的傳播已經(jīng)由以往的只是由少數(shù)人對多數(shù)人的傳播變成了所有的人都可以參與傳播的現(xiàn)實，提出了“泛傳播主體論”，等等。

（5）研究學科的進一步增加。近年來由于各種交叉理論的大量引入，使得新聞傳播研究的相關學科不斷增加，出現(xiàn)了不少新的邊緣學科，比如將傳統(tǒng)的新聞傳播學與新興的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計學等雜交形成了一門新的傳播學科“計算傳播學”。所謂“計算傳播學”是指由數(shù)據(jù)驅(qū)動，借助人工智能及其他計算方法分析傳播現(xiàn)象的學科;再比如，將腦神經(jīng)科學與傳統(tǒng)的新聞傳播學結(jié)合起來，就出現(xiàn)了認知神經(jīng)傳播學，該學科從認識論層面為傳播學研究提供了一個全新的研究領域和視角，等等。這些新興傳播學科的問世使得傳播學研究的大系統(tǒng)中又增加了不少新的子系統(tǒng)，這對于新聞傳播學研究是一個新的拓展和新的發(fā)展。

（6）研究視野進一步寬廣。進入新階段和新常態(tài)的中國，有思想、有作為的傳播學研究工作者開始自我喚醒，學術(shù)視野開始進一步拓廣，這種拓廣是從“對內(nèi)”和“對外”兩個維度進行的。所謂“對內(nèi)”是指要從以往的對于國外傳播學研究的亦步亦趨轉(zhuǎn)向思考中國本土豐厚的廣義的傳播學研究的歷史傳統(tǒng)，比如深圳大學傳媒與文化發(fā)展研究中心主任、教授、博士生導師吳予敏提出傳播研究應“以中國為方法”;所謂“對外”是指要在繼承的基礎上對以往的國外經(jīng)驗和范式進行批判式揚棄與發(fā)展，從美式全球化發(fā)展到新式全球化，如國際華萊塢學會主席、浙江大學教授邵培仁先生提出的新世界主義媒介理論等等。

（7）研究方法的進一步豐富。“方法”對于“目標”的達成具有極其重要的意義。研究方法是運用智慧進行科學思維的技巧。在相當長的一段時間里，這些“智慧”與“技巧”雖然有變化，但基本上都屬于“外延”的拓展，而往往忽略了“內(nèi)涵”的“深挖”，借助無遠弗屆、無所不能的互聯(lián)網(wǎng)，以往的傳播學研究方法被賦予了新的與時俱進的內(nèi)涵，比如說，“問卷調(diào)查法”是許多人都熟悉的，但“網(wǎng)絡數(shù)據(jù)爬蟲”卻屬于比較新鮮的事物，借助后者，研究人員可以更好地進行數(shù)據(jù)的挖掘與呈現(xiàn)，再比如“內(nèi)容分析法”也是許多人都熟悉的，但“詞頻、詞云分析”卻屬于比較新鮮的事物，借助后者，研究人員可以更好地進行社會語義網(wǎng)知識圖譜分析。

三、全新語境中提升科研能力的相關建議

在認真觀察我們所面臨的全新語境的基礎上，筆者對于如何在全新語境中提升科研能力提出以下九點建議：

（一）進一步提升自己的整體性思辨能力。所謂整體性思辨，也就是人們通常所說的“樹立大局意識”。這種思辨至少有以下兩個維度指向：其一是指向時間，其二是指向空間。從時間的維度看，所謂整體性思辨，就是要建立一種歷史的眼光，要充分了解在你之前所有的先輩們，他們在同一研究領域乃至相關研究領域所做過的類似的工作。18世紀英國偉大的物理學家牛頓曾經(jīng)說過一句話，說他之所以偉大，是因為站在了巨人的肩膀上！站在巨人的肩膀上，實際上就是樹立了一種歷史的眼光;從空間的維度來看，所謂整體性思辨，實際上就是要不僅僅局限于你自己所在的小的空間，就是從你所在的部門，拓展到你所在的單位，你所在的城市，你所在的行業(yè)，你所在的國家，乃至你所在的世界。就是要借助全域的眼光來看待相關的研究，這樣才能夠立于不敗之地。古人所說的“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時”說的就是這個意思。

（二）進一步提升自己的橫向性思辨能力。如果說“整體性思辨”是為了相關行為主體通過歷時性和共時性視角尋找到自己的“坐標點”的話，那么“橫向性思辨”則是為相關行為主體尋找“參照系”。這里所說的“參照系”中的“參照”，主要包括以下兩個方面，一個是人的“參照”，一個是物的“參照”。前者是指相關行為主體應非常敏銳地觀察并且注意到你的“左鄰右舍”，也就是和你處在同一學科、同一研究領域的其他相關行為主體，是否在從事和你相同或相近的研究工作;所謂“物”的“參照”，就是要用社會學所說的“共時性”的眼光，選取一個橫斷面作為研究對象，然后對你所選擇的研究對象作相對靜態(tài)的研究，當然，這種相對靜態(tài)的研究是建立在我們前面所說的整體性思辨的基礎之上的。

（三）進一步提升自己的反向性思辨能力。所謂“反向性思辨”從某種意義上說就是“做翻案文章”。這種行為至少有兩種語義指向：一種是為了反對而反對，就是“你說往東，我偏說往西，你說打狗，我偏說罵雞”;另外一種是有理有據(jù)的反對。前者只適用于潑婦罵街和西方的某些政客對待中國的華為公司的5G技術(shù)等，而后者才是從事科學研究應有的態(tài)度，恰如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中所說的那樣“批判的武器不能代替武器的批判”。反向性思辨包括但不限于“路徑反向”“手段反向”“起點反向”“工具反向”等。

（四）進一步提升自己的分解性思辨能力?！胺纸庑运急妗笔侵敢环N對研究對象進行科學分離或分解，使研究對象的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律從復雜現(xiàn)象中暴露出來，從而使研究者能夠厘清研究思路，抓住主要矛盾，以獲得新思路或新成果的思維方法。這種方法早在中國古代就已經(jīng)被一些先行者們所采用，比如，成語故事中的“曹沖稱象”就是采用的“分解性思辨”方法進行的?！胺纸庑运急妗钡膶嵤┞窂绞恰盎鬄樾　被颉盎麨榱恪?。具體來說就是將原本不容易分析或計量的事物拆分成相對比較容易計量或分析的事物，從而達到“曲徑通幽”之目的。在進行分解性思辨的時候，應特別注意處理好“大”與“小”、“零”與“整”、“分”與“合”之間的關系，要知道，“分”只是手段，對所“分”之物進行整體性把握才是目的。

（五）進一步提升自己的跳躍性思辨能力?！疤S式思辨”（Jump Thinking）是指一種不依邏輯步驟，直接從命題跳到答案，并再一步推而廣之到其他相關可能的一種思考模式。這種思辨模式初看起來似乎“不按牌理出牌”，但是，實際上是有其內(nèi)在邏輯的。具體來說，主要有以下幾種實施路徑，一是橫向跳躍，二是縱向跳躍，三是橫向加縱向混合式跳躍，四是不同層面的跳躍。從某種意義上說，“跳躍性思辨”還是屬于“發(fā)散性思維”的一種。此前，人們往往認為這種思辨模式只適合于文藝創(chuàng)作，不太適合邏輯思維領域的科學研究，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，這種類似于“超級鏈接”的思辨模式開始被廣泛引入到以邏輯思維為特點的科學研究中來。

（六）進一步提升自己的組合性思辨能力?！敖M合性思辨”又稱“聯(lián)接性思維”或“合向性思維”，是指把多項貌似不相關的事物通過想象加以連接，從而使之變成彼此不可分割的新的整體的一種思考方式。這里需要特別加以說明的是，“組合”后形成的“整體”并非是其組成個體的簡單相加，而是整體大于部分之和。這里所說的“組合”實際上就是要找出看起來不相關的事物之間的某些關聯(lián)性，對想要組合的對象進行拓廣思考，多方位、多角度探索對其進行組合的可能性。組合，不是簡單的加法，而是一種創(chuàng)新。比如，電視+電話=可視電話;飛機+飛機庫+軍艦=航空母艦;手槍+消音器=無聲手槍;自行車+電機+蓄電池=電動自行車。

（七）進一步提升自己的靈感性思辨能力。所謂“靈感性思辨”是指文藝、科技活動中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。不用平常的感覺器官而能使精神互相交通，亦稱遠隔知覺，或指無意識中突然興起的神妙能力，或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀。靈感的產(chǎn)生具有隨機性和偶然性。往往是“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。靈感思維具有偶然性、突發(fā)性、創(chuàng)造性等特點，靈感思維是三維的，它產(chǎn)生于大腦對接收到的信息的再加工，儲存在大腦中沉睡的潛意識被激發(fā)，即憑直覺領悟事物的本質(zhì)。靈感具有稍縱即逝的特點，如果不能及時抓住隨機產(chǎn)生的靈感，它可能永不再來。

（八）進一步提升自己的虛擬性思辨能力。數(shù)字化時代的到來使人類生存的環(huán)境變成一種虛擬化的實踐，這種虛擬化的實踐對現(xiàn)實中人的思維方式產(chǎn)生了重要影響。所謂“虛擬性思辨”是指適應無所不在的虛擬空間而不斷發(fā)展起來的一種新的思維方式，是以自我為實點參照，以大腦為初始虛擬折射平臺，以網(wǎng)絡信息為外部虛擬折射平臺的思維過程。它具有超越現(xiàn)實性，是一種既指向可能的可能性，又指向不可能的可能性的思維活動，既是現(xiàn)實性思維活動的歷史延續(xù)，又是現(xiàn)實性思維活動的時代創(chuàng)新。

（九）進一步提升自己的批判性思辨能力。所謂“批判性思辨”（Critical Thinking）就是通過一定的標準評價思維，進而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向。人們一般認為，批判性思辨最初的起源可以追溯到古希臘的蘇格拉底。但實際上早在中國古代的春秋戰(zhàn)國時期，這種思辨就已經(jīng)存在，孟子就曾經(jīng)多次說過，“盡信書則不如無書”。其后在長達幾千年的歷史進程中先后涌現(xiàn)出了很多具有批判性思辨的優(yōu)秀人物。這里需要特別加以說明的是，“批判性思辨”中的“批判”只是手段，絕非目的，它相當于“過河”的“橋”或“船”，正像人們不能永遠呆在“橋”上或“船”上而不去到“彼岸”一樣，切不可為了“批判”而“批判”，在科學研究過程中“破”永遠都應該為“立”服務。

注釋：

①習近平：《努力開創(chuàng)中國特色大國外交新局面》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/2018-06/23/c_1123025806.htm，2018年6月23日。

②《美國主流媒體公布拜登當選，多國領導人祝賀》，騰訊網(wǎng)，https：//new.qq.com/rain/a/20201108A03KR300，2020年11月8日。

③柏雪：《別讓“內(nèi)卷化”消磨轉(zhuǎn)變的契機》，河北新聞網(wǎng)，http：//comment.hebnews.cn/2020-11/10/content_8199939.htm，2020年11月10日。

④李永晶：《新世界主義：破解民族精神的時代困境》，《探索與爭鳴》2016年第2期。

⑤李婭琳：《全球治理背景下費孝通“十六字箴言”的現(xiàn)實意義》，《荊楚學術(shù)》2018年第7期。

⑥《法國“辱教”血案與異質(zhì)文明對立》，北京青年報官網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1681998157017797857&wfr=spider&for=pc，2020年10月30日。

⑦《外媒：美國債務將超過其經(jīng)濟規(guī)模 年度赤字75年來最大值》，《參考消息》2020年9月7日。

⑧鄭欣、朱沁怡：《“人以圈居”：青少年網(wǎng)絡語言的圈層化傳播研究》，《新聞界》2019年第7期。

⑨據(jù)《三國演義》第四十三回“孔明用智激周瑜 孫權(quán)決計破曹操”的記載，當孫權(quán)懼怕曹操聲稱的百萬大軍的時候，周瑜用數(shù)據(jù)打消了孫權(quán)的疑慮，他說：“主公因見操檄文，言水陸大軍百萬，故懷疑懼，不復料其虛實。今以實較之：彼將中國之兵，不過十五六萬，且已久疲;所得袁氏之眾，亦止七八萬耳，尚多懷疑未服。夫以久疲之卒， 狐疑之眾，其數(shù)雖多，不足畏也。瑜得五萬兵，自足破之。愿主公勿以為慮。”

⑩詳細請參見《百度百科》“互文”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BA%92%E6%96%87/189757？fr=aladdin。

詳細請參見《百度百科》“意境”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E6%84%8F%E5%A2%83。

《4000多萬網(wǎng)友變身“云監(jiān)工”，半夜不睡覺看武漢修醫(yī)院！》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/a/369515255_398131，2020年1月30日。

劉慶振、鐘書平、牛新權(quán)：《計算傳播學：緣起、概念及其計算主義視角》，《西部學刊》 2019年第8期。

喻國明：《認知神經(jīng)傳播學：范式創(chuàng)新與研究框架》，《浙江傳媒學院學報》2018年第1期。

吳予敏：《傳播研究應“以中國為方法”》，《教育傳媒研究》2020年第6期。

邵培仁：《傳播學研究需要新世界主義的理念和思維》，《教育傳媒研究》2018年第2期。

詳細請參見《百度百科》“組合思維”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E7%BB%84%E5%90%88%E6%80%9D%E7%BB%B4/9672922？fr=aladdin。

詳細請參見《百度百科》“靈感”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E7%81%B5%E6%84%9F/18583。