社區(qū)營造視角下對地方鄉(xiāng)俗保育的探討

摘要：隨著“文化自信”的浪潮興起，日漸式微的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)逐漸得到更多重視。岑溪市三堡鎮(zhèn)的春節(jié)風俗主要以拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮為特色性的關鍵環(huán)節(jié)，筆者嘗試在文化保育的視角下，探討在地人丁資源的發(fā)展，并在重視鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)的基礎上，轉化本土優(yōu)勢，為農村社區(qū)的發(fā)展助力。

關鍵詞：社區(qū)營造;農村社會工作;春節(jié)風俗;龍母;上燈節(jié);搶花炮

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里剖析了國人的鄉(xiāng)土性，農民的生活圍繞著土地，所以“安土重遷”“土里土氣”，但卻有著熟悉的人群圈子，墨守成規(guī)的相互間的信任、團結、歸屬感等。費孝通在“差序格局”“維系著的私人道德”“家族”等篇章中，對中國的社會關系與社會結構進行了細致的闡釋，在現階段的社會經濟高度發(fā)展，多元價值觀念激烈沖擊之下，雖則有有所差別，但費老提及的源自“鄉(xiāng)土”的“熟人”內里還在[1]。

國內的農村發(fā)展，經歷了城鄉(xiāng)二元制、新農村計劃、脫貧攻堅戰(zhàn)，到現在的鄉(xiāng)村振興計劃，“三農”問題向來是黨中央的頭等大事，但也是一個摸著石頭過河的過程。農村社區(qū)發(fā)展的工作，從自上而下的政令推行一路走來，已經逐漸轉入自下而上的自我治理的實踐和探索之路，我們經受著道路“交叉”所帶來的“不適”與機遇。

近年來，起源于臺灣地區(qū)的社區(qū)營造概念，開始融入到國內的社區(qū)發(fā)展、社區(qū)建設、社區(qū)治理等工作當中來，而其中的文化保育概念也在社區(qū)社會工作，特別是農村社會工作實務領域當中被應用的相當廣泛。

1 研究緣起

筆者調研的廣西岑溪市三堡鎮(zhèn)，年輕人多選擇背井離鄉(xiāng)在外打拼?；剜l(xiāng)過春節(jié)的年輕人普遍認為家鄉(xiāng)的年味淡了很多，面對傳統(tǒng)的節(jié)慶很多年輕人也會精簡掉很多繁瑣的環(huán)節(jié);但是，仍有年長的居民在堅持利用廟會、祠堂等傳統(tǒng)方式在春節(jié)期間敬奉諸方神明、祈愿平安順遂;另外，亦有年輕人嘗試組織球賽、拔河等具備競技性的現代運動，組織文藝匯演等現代化娛樂方式;而具備地方特色的牛娘劇等形式，已有所式微。然而，對于春節(jié)這一年一度的大型團聚儀式，現代和傳統(tǒng)雖有所“博弈”，拜龍母、上燈節(jié)、搶花炮仍是春節(jié)期間，三堡最為關鍵和隆重的環(huán)節(jié)。

在現有的政策環(huán)境中，在社區(qū)營造的視角之下，如何利用好三堡當地的習俗，吸引年輕人回鄉(xiāng)扎根，發(fā)揚社區(qū)優(yōu)勢、建設社區(qū)未來，這是本文嘗試融合文化保育理念，從地方鄉(xiāng)俗出發(fā)開展社區(qū)營造探討的核心議題。

2 三堡的春節(jié)重要習俗調研分析

三堡是廣西壯族自治區(qū)岑溪市的下轄鎮(zhèn)，位于岑溪市西北部，義昌江下游。北與梧州市轄的藤縣接壤，西鄰岑溪市波塘鎮(zhèn)，南臨岑溪市岑城鎮(zhèn)，東靠岑溪市糯垌鎮(zhèn)。三堡春節(jié)的大部分習俗與國內其他地方，差異不大。比較具備地方特色，且相對隆重的慶典當屬拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮這三個環(huán)節(jié)。

2.1 拜龍母娘娘

在三堡，于上世紀末翻新重建的龍母廟一直香火鼎盛。人們大事小情都會去拜龍母娘娘，數春節(jié)期間最為隆重。調研發(fā)現，人們口述談及龍母娘娘的傳說中，在三堡最為流行的版本是：遠古時期的某位女性領袖在抗擊洪災中犧牲了，為紀念和供奉其金身，便在拾到其鞋子的地方建起了龍母廟。龍母廟全年都有香火，每年還有大量從外地慕名而來的信男善女到廟里祈福發(fā)愿。從廟里滿墻的還愿錦旗來看，龍母娘娘是非常“靈驗”的、“有求必應”的。

春節(jié)期間，祭拜龍母娘娘是每家每戶必做且自發(fā)的行為。人們通常會殺一只肥碩的閹雞和著一塊帶皮的豬肉同時用水煮熟，點好蠟燭檀香迎請龍母娘娘前來尊享貢品，家里的男女老少先后作揖拜上三五下之后，先茶后酒地將之灑于祭案前。祭拜龍母娘娘這一重要環(huán)節(jié)，通常在年三十當天要完成一次，年初二在家中祭拜祖宗以后，再去一次廟里上香即可。

龍母廟由本社區(qū)內德高望重且有意愿的老人志愿、無償地擔任廟委成員。廟委會在年末時候，向本社區(qū)居民募集香資，香資由居民自愿且不限額地提供。個人捐資到達一定額度，廟委會將捐贈者名字刻寫在廟內展示的石板上流芳。香資款項由專人負責登記管理、使用，以及定期公示資金情況。有些年份，募集的香資盈余較多，則會在農歷年末，邀請本社區(qū)的每戶派出一到二人前去參與百家宴。

2.2 上燈節(jié)

每逢正月初九，是三堡人極為看重的上燈節(jié)——主要由上一年添了男丁且已滿月的家庭舉辦酒席，邀請親朋共同慶賀。三堡屬于粵語片區(qū)，在粵語中“燈”和“丁”兩字讀音相近，因此人們用燈來寓意人丁興旺。在辦宴席之前，添丁的家庭會提前備好大型花燈，由新生男嬰的父母共同去往家附近的社公（類似于土地神）進行祭拜和“請燈”;之后，會在正月十六以同樣程序祭拜，稱之“落燈”，當天也需宴請親朋。逢其時，當地廟宇香火不斷，社公、宗祠“大紅燈籠高高掛”，鞭炮齊鳴、鼓樂喧天，整個鎮(zhèn)內都籠罩在一派喜慶熱鬧的歡樂氣氛中，當地人對它的重視程度甚至超過了元宵節(jié)[2]。

“上燈”的意義在于將一個新生嬰兒從“自然人”向“社會人”的過渡，并在親朋內部“公示”，呼吁大家齊心照顧這位家族的未來?！吧蠠簟钡囊饬x也是向本族祖先匯報家族添丁消息，并向神靈求福祈愿?！吧蠠簟背楸炯以谧嫖菖e辦的慶賀儀式，儀式增強了家族認同感、血緣關系，凝聚了家族成員之間的意識。另一方面，也可由此看出當地人對子嗣的重視，以及重男輕女的生育觀念。然而，隨著時代的發(fā)展，人們觀念的革新，筆者調研中發(fā)現，已經有少部分年輕人嘗試為自家增添的女丁舉辦“上燈”[3]。

2.3 搶花炮

搶花炮活動，通常于正月十六日在三堡太平廟，由廟委組織隆重舉行。屆時常有數千人參與，其主要形式是競技性的爭奪，參與競搶的以年輕人居多。這尊“炮”相當于一個流動性的神靈，搶到者，即可將之請回自己所在區(qū)域供奉一年。搶到“炮”并提供資金參與供奉的人，被稱為“炮東”?！芭跂|”們通常需集資，向廟委繳納一筆“炮資”以填補廟委組織活動的墊資;另外，“炮東們”還需要舉辦兩場宴席，一場是宴請鄰里親朋慶賀，另一場則是年末送還花炮時的宴席。筆者調研中，人們表示歷年來已有多位“炮東”因此發(fā)家致富、多子多福。

筆者調研并結合文獻資料了解到，搶花炮的起源地存在很多說法，很有可能是三堡人借鑒少數民族活動，并加入自身崇拜神靈護佑的元素，最終形成的目前制度。周會蘭（2019）表示搶花炮活動不僅是廣西少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是經濟發(fā)展的重要組成部分——活動引來大批游客進行現場觀看和去周邊游玩，一定程度上帶動著區(qū)域的產業(yè)經濟發(fā)展;同時也在凝聚民心、整合鄉(xiāng)村社會、推進居民公平競爭意識和團隊合作意識的培養(yǎng)等諸多方面，發(fā)揮了極大作用[4]。

3 “興丁重土”的傳承與創(chuàng)新

社區(qū)營造概念中，有三個重要的支撐點：社區(qū)公共議題、社區(qū)公共空間、社造行動力量;在此基礎上，通過推動社區(qū)共同體的形成和意識鞏固，從人群、文化、產業(yè)、景觀四個方面著手開展全方面的自下而上的營造和自我治理過程[5]。文化保育是這其中重要的一環(huán)，但它絕非孤立地介入即可完成，而是需要另外幾個方面相互配合，相輔相成。

3.1 興丁

體現著三堡社區(qū)重視人丁興旺的上燈節(jié)，是費孝通先生所描述的充滿“鄉(xiāng)土”氣息的淳樸的農村思維，同時也因應其出現的個別家庭為“女丁”添燈的小小突破口，這已經成為了一個蛻變的重要契機了。李育民（1995）在對南寧市上林縣“燈酒節(jié)”探析，壯族人生育的家庭因男女丁不同而向村集體提供不一樣的菜品，自家設宴結合村集體吃席，辦設燈酒的習俗，也能為三堡社區(qū)的“上燈節(jié)”的煥發(fā)新機提供很好的參考藍本[7]。

經過整理文獻資料發(fā)現，龍母文化實際盛傳于西江流域的桂平、梧州、廣東悅城等地。龍母既是一個護佑平安的神靈，同時一些地區(qū)也附著了孝義、禮儀、女性英雄等諸多龍母精神[8]，這些都可以作為逐漸摒棄重男輕女，推行性別平等的根據。另外，“興丁”更應該突破嬰幼兒的范疇，走向踐行農村公民素質培養(yǎng)、發(fā)展人力資源潛力開發(fā)上，為社區(qū)的后續(xù)發(fā)展開拓堅實力量。

3.2 重土

在這里，筆者將“重土”一詞解釋為重視當地的在地建設，以及重視在地原生的傳統(tǒng)發(fā)展——換個說法，就是一個是要重視當地這個“土”，另一個要重視原本從這個“土”里長出來的人、事、物以及他初始的美好樣子。在地建設，不僅僅圍繞經濟生產，亦應注重人們的精神生活層面，近些年三堡社區(qū)開始修建的河堤步道就是一個很好的開始。后續(xù)仍需要在更多方面回饋人們的精神需求，更好注重人地關系的良好有序。亦如近些年已經漸趨式微的牛娘劇，近年因這緣故岑溪文化事業(yè)部門將之成功申請為省級非遺就是一個很好做法。同理，搶花炮活動也需要開拓成更多的應用場景，比如加入至中小學成為一項競技運動等。

3.3 小結

注重后代人丁的發(fā)展，并以更多傳統(tǒng)的儀式賦予意義，增進族人的團結、親朋的關照，這些都是三堡開展社造的重要優(yōu)勢;龍母文化的盛行，有待賦予更多的積極意涵，使得人們可以在龍母這一信仰的帶領下，助力人們在社區(qū)發(fā)展的征途中開疆拓土，這是三堡開展社造所擁有的抓手;搶花炮活動在宗族榮譽、個人競技方面影響因子的疊加，這是三堡開展社造過程的催化劑。

綜述，以漸進式推進性別平等的“興丁”項目作為社區(qū)公共議題，以龍母文化及其基地龍母廟分別作為精神性和物質性社區(qū)公共空間，以推廣搶花炮運動所形成的社區(qū)自組織作為主要的行動力量，并在過程中進行力量擴展;營造社區(qū)地域、凝聚社區(qū)人群，由每一個鮮明又有所聯系的小共同體，又組成的中華民族大共同體，實現民族復興，充分實現公民個人的價值。

參考文獻：

[1] 費孝通，鄉(xiāng)土中國. 北京：人民出版社，2015.4：第1-8頁.

[2]韋靜，獨特的年俗——岑溪“上燈節(jié)”. 廣西電業(yè)協(xié)會，2019：第58-59頁.

[3]黃順蘭. 廣西岑溪上燈節(jié)初探. 廣西師范大學，2015：第26-29頁.

[4] 周會蘭，廣西搶花炮項目發(fā)展的SWOT研究.廣西民族大學，2019：第1-3頁.

[5]莫筱筱，明亮.臺灣社區(qū)營造的經驗及啟示. 城市發(fā)展研究，2016，23（01）：第91-96頁.

[6]李育民，廣西上林縣壯族燈酒節(jié)考察.廣西民族研究，1995（02）：第117-120頁.

[7]劉泳斯、張雪松，當代中國女神崇拜現象探源——以西江龍母信仰為例.宗教研究，2015（02）：第260-278頁.

作者簡介：黃文房（1989.1-）;男：漢族;廣西岑溪人;碩士研究生在讀;南寧師范大學，法學與社會學院;社會工作專業(yè)。