西江流域龍母信仰調(diào)研
——以廣西桂平江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)為例

李遠(yuǎn)哲/蔣茜茜 （廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）

廣西桂平江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)地處廣西東南部桂平市北區(qū)，當(dāng)?shù)匚幕问奖姸?、文化?nèi)涵豐富，龍母信仰為其主要文化之一。廣西江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民口頭相傳龍母娘娘的故事，逐漸形成當(dāng)?shù)馗挥歇?dú)特價(jià)值的龍母信仰。眾多學(xué)者對該文化進(jìn)行了諸多探討，像徐亞娟便通過田野調(diào)查討論龍母傳說當(dāng)中所蘊(yùn)藏的壯族原始宗教內(nèi)涵，①陳錦均則采用民族學(xué)的調(diào)查方法挖掘龍母文化在新時(shí)代的價(jià)值意義，②而葉春生等人研究了龍母文化對嶺南地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。③從中不難看出龍母文化深入人心。村民汲取相應(yīng)價(jià)值，展現(xiàn)勞動人民的智慧，進(jìn)一步宣揚(yáng)龍母文化，使龍母信仰有所發(fā)展。

一、西江流域龍母傳說

廣西桂平江口鎮(zhèn)靠近潯江北岸。潯江由郁江與黔江交匯而成，該地區(qū)全年降水量豐沛，航運(yùn)價(jià)值頗高，屬于珠江流域黃金水道上游部分。聚落分布、人口流動情況以及日常生活均與潯江息息相關(guān)，龍母傳說也在該地區(qū)流傳盛行。該故事闡述龍母原是廣西梧州人，姓溫，親生父母將其被放在木盆中，使其隨河流一直漂流到廣東悅城，龍母遂被拋棄。而后悅城一位老者名叫梁三，以捕魚為生，他當(dāng)時(shí)正在西江上打漁，看見遠(yuǎn)處順?biāo)瘉硪荒九?，盆里一白白胖胖小嬰兒，他本想順手將木盆推開，卻不曾料想，木盆打了個(gè)圈又轉(zhuǎn)了回來。于是，他便將盆中女嬰抱出，收養(yǎng)其長大，她便是后來的龍母。

龍母溫氏共育有五子。一日，溫氏在江邊浣衣，忽見水中有一物熠熠發(fā)光，覺得奇怪便走上前去查看，只見水中沉著一顆如“斗”般大小的巨蛋，這使她越發(fā)生奇。她將巨蛋帶回家中，視為珍寶收藏起來。經(jīng)過了七個(gè)月又二十七天，那只巨蛋忽地裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴。后來龍母帶著他們依水為生，且他們也個(gè)個(gè)甚好玩水，溫氏像對待自己的孩子似的細(xì)心喂養(yǎng)他們，等他們長大后，卻變成了五條活靈活現(xiàn)的小龍。他們有感于龍母溫氏的養(yǎng)育之恩，經(jīng)常與龍母一起搭救落水之人，造福黎民百姓。逐漸溫氏被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓、保佑平安的“神女”。龍母壽終正寢后被封為神，人們?yōu)槠砬簖埬副Ｓ雍叫衅桨?，便在江口?zhèn)西江流域的干流潯江旁，建造了一座龍母祖廟。每當(dāng)有江口鎮(zhèn)居民航行前，都必定在出海前去龍母祖廟祭拜龍母，以保佑自己平安歸來。

二、龍母信仰的體現(xiàn)

（一）修建龍母祖廟

廣西桂平市江口鎮(zhèn)因處于西江流域，離海較近，故其海運(yùn)行業(yè)種類眾多。村民主要通過制造貨船、搬運(yùn)木材、采砂運(yùn)輸?shù)确绞絹砭S持生計(jì)，在運(yùn)輸采砂航行等過程中，船運(yùn)的重要性不可否認(rèn)，由此便催生出眾多碼頭。村民在船運(yùn)出行前，為祈求自己能平安歸來，便先跪拜龍母，以求保佑，逐漸形成龍母信仰。起初村民多在自家祭拜，久而久之，大家紛紛商量在西江畔修建一座龍母祖廟，一來便于村民出海時(shí)前往祈求龍母福佑，二來也使得村內(nèi)有供予大眾參拜龍母之地，更有利于發(fā)揚(yáng)龍母文化，建立龍母信仰。

龍母祖廟始建于1993年，位于江口鎮(zhèn)東南部，離居民部落較近，占地約一百平米，周圍環(huán)境僻靜，站在廟宇前庭即可看見潯江。由龍母祖廟西南方向步行千米左右，便可抵達(dá)江口鎮(zhèn)水運(yùn)碼頭——目前當(dāng)?shù)刎洿型？奎c(diǎn)。

龍母祖廟前庭面積范圍較大，除主體以外還帶有側(cè)間，龍母神像擺放于廟宇正殿，以泥胎造像，供人祭拜。龍母祖廟正殿有神龕五座，從左到右分別供奉龍母分身像、武昌公（即民間俗稱“關(guān)帝”關(guān)羽）神像、龍母正身神像、文昌公像和觀音像，其中位居正中的龍母像兩旁有兩個(gè)童子像隨侍。神龕頂端由經(jīng)綸彩帶等對其進(jìn)行裝飾，神龕上放有絹花插瓶，以便前來拜訪者對龍母進(jìn)行供奉。龍母正身神像上方垂有帷帳，四周另有幾尊瓷質(zhì)小型龍母。

龍母祖廟大門內(nèi)側(cè)，左右兩邊按慣例供奉有兩尊泥胎神像，左為財(cái)神像，右為土地像。在受供奉的神明中，文、武昌公為道教神明，觀音為佛教神明，龍母為民間信仰，后為嶺南地區(qū)的道教體系所吸納。這四位神明以及道教的真武大帝（北帝）、財(cái)神等在西江流域粵方言區(qū)廣受民眾崇拜，各地均可見設(shè)有廟宇對此進(jìn)行供奉，香火十分興旺。來自不同信仰的神明合祠在嶺南文化圈中也是常見現(xiàn)象，如廣西南寧市邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮，便是五位神明的合祠，其中一位正是龍母。

龍母文化源遠(yuǎn)流長，對人們影響重大，龍母信仰也傳達(dá)著村民對龍母文化的推崇。誠然，龍母祖廟的建造與修繕便體現(xiàn)著人們?yōu)榫拺妖埬傅男囊狻｝埬缸鎻R可謂是一座凝聚著桂平江口鎮(zhèn)百姓勞動智慧的藝術(shù)結(jié)晶，正向世人展現(xiàn)著它獨(dú)特的魅力，不僅能品味到龍母文化的深厚價(jià)值，也能感受到當(dāng)?shù)匕傩諏埬肝幕某缇粗椤?/p>

從江口百姓對龍母祖廟的細(xì)心呵護(hù)程度上，村民對龍母的崇拜之情溢于言表，他們采取相關(guān)措施保護(hù)自身文化，向外推廣龍母娘娘的善意德行，創(chuàng)造供大眾瞻仰龍母感受并學(xué)習(xí)其品質(zhì)的場所，同時(shí)龍母文化還傳達(dá)著人民順應(yīng)自然的思想，對自然神秘莫測的敬畏，以及融合了人們渴望得到神的庇佑的美好愿望。

（二）龍母信仰相關(guān)習(xí)俗

1、游神和吃金豬

每年龍母誕期間，江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民都會舉行游神活動。村民在游神過程中須提前打造好龍母分身神像，并根據(jù)分身神像編排與其相匹配的神轎。

整個(gè)游神活動中都有其必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)與條件。游神當(dāng)日，村民將龍母分身神像置入神轎之中，一切事宜準(zhǔn)備就緒后，村內(nèi)三五壯漢便抬起神轎高歌而行，路途全程皆有信眾捐獻(xiàn)香火，以求龍母庇護(hù)。

另外在龍母誕期間，村民會將整條乳豬或者一塊豬肉燒黃，再拿去龍母祖廟祭祀龍母。待所有儀式結(jié)束后，村民們便在廟宇當(dāng)中食用燒豬肉。大家希望通過食用祭拜過龍母的豬肉來使身體健康強(qiáng)壯，同時(shí)寄予村民發(fā)家致富的愿望。而將豬肉燒黃，吃的時(shí)候就像在食用“金豬肉”，意為“納財(cái)?shù)弥椤?，是希望為龍母保佑自家?cái)源滾滾。

2、放生鯉魚

在龍母誕期間，江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民都自發(fā)前往江口對鯉魚進(jìn)行放生，其目的乃是為自己和家人行善積德。該習(xí)俗由來具備兩種傳說。一為傳說鯉魚能夠幻化成龍，是與龍子為同一種族，若食用鯉魚則會被視為對龍母大不敬，應(yīng)將其放回自然；二為傳說龍母為龍王所害，龍王派鯉魚變成細(xì)小之物混入龍母食品中，以致于龍母食用后卡住喉嚨窒息而亡，村民為紀(jì)念龍母，便不約而同不再食用鯉魚，將其放生。

3、佩戴龍母符

江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民幾乎龍母符人手一個(gè)，他們相信佩戴龍母符可以讓人平安幸福。龍母符樣式繁多，龍母祖廟前便懸掛著諸多款式的龍母符，如龍母神像護(hù)身符、十二生肖金箔龍母護(hù)身符、龍母平安符等。村民通常將龍母符佩戴于頸部或者手部，尤其在出遠(yuǎn)門時(shí)，龍母符是不可或缺之物。龍母符不僅寄托著家人對自己出門在外平安的祈求，也凝聚著村民對龍母的尊崇。

三、龍母信仰的影響與價(jià)值

坐落于廣西桂平江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)的龍母祖廟，承載著嶺南地區(qū)的民間信仰——龍母文化信仰。在一定程度上，龍母信仰是人口流動的證據(jù)，體現(xiàn)了流動范圍內(nèi)西江水系共同社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

龍母文化美德價(jià)值之“孝”。五位龍子由龍母撫養(yǎng)長大，他們時(shí)刻感念龍母的養(yǎng)育之恩，處處為百姓行善，使生活在西江流域附近的人民都處于幸福和諧之中。如今，前來廣西桂平江口鎮(zhèn)參觀龍母廟的游客眾多，他們在聆聽“龍子行孝道”的故事后都為之所警醒，不僅贊嘆龍母育兒有方，紛紛表示應(yīng)該重視“孝”文化。

龍母文化美德價(jià)值之“善”。聽聞龍母救濟(jì)窮苦村民，時(shí)常為患者診斷，也為百姓消災(zāi)除禍，從而被稱為“善的代表”。桂平江口鎮(zhèn)確定了以龍母廟為龍頭，積極開展“揚(yáng)善”文化，鼓勵村民多多行善。民眾常來廟宇參拜龍母，寄予善良的愿望，不僅壯大了當(dāng)?shù)佚埬肝幕糜螛I(yè)，也有利于宣揚(yáng)“善”文化。

龍母文化美德價(jià)值之“勤”。辛勤勞作是龍母娘娘一貫的習(xí)慣。她日出而作、日落而息，哺育教導(dǎo)五位龍子，將事務(wù)都打理得井井有條。她的勤勞被眾人看在眼里、學(xué)在手里、敬在心里。村民崇拜龍母勤勞本分的品質(zhì)，學(xué)習(xí)龍母勤耕地善織布的行為美德，將這一優(yōu)秀品質(zhì)一代一代傳承下去，在村莊形成良好風(fēng)范。

龍母文化美德價(jià)值之“和”。在龍母文化中，“和”的價(jià)值也有所體現(xiàn)。廣西江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民在日常生活遇到矛盾時(shí)，不會發(fā)生口角爭執(zhí)，更不會群毆打斗，而是相互溝通協(xié)商，用“和”化解問題。從某方面而言，是在向世界傳達(dá)著中國“以和為貴”的美好思想。

結(jié) 語

元代詩人劉中孚在《題龍娼墓》中寫道：阿婆埋骨白沙堆，五顆驪珠去復(fù)回。在詩中，詩人親切地稱呼龍母娘娘為“阿婆”，這等昵稱將人們對龍母的喜愛贊美之情描繪得淋漓盡致。龍母文化博大精深，現(xiàn)在桂平江口鎮(zhèn)人民將這個(gè)古老而又美好的傳說故事講給更多的人聽，擴(kuò)大其影響范圍，使更多人對龍母文化有所了解。修建龍母廟、推廣龍母文化、樹立龍母信仰，不僅能承載龍母道德文化的歷史意義，也表現(xiàn)出廣西江口鎮(zhèn)的淳樸民風(fēng)和村民的良好道德修養(yǎng)，也能在傳播過程中宣揚(yáng)龍母娘娘的美好道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其美德方面的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共建美美與共、和諧社會的愿望。

注釋：

① 徐亞娟.西江流域龍母傳說淵源新探[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019,(05).

② 陳錦均.文化自信視域下西江流域龍母文化的新時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路[J].廣西民族研究,2019,(06).

③ 葉春生,柳超球,方英.從龍母傳說看西江文化[J].西江大學(xué)學(xué)報(bào),1998,(04).