龍母文化精神內(nèi)核的流變

◎盧 靜

從自然與個(gè)體的角度來看，龍母文化產(chǎn)生于河道運(yùn)輸相對發(fā)達(dá)、水患頻發(fā)的西江流域。在長期發(fā)展過程中，龍母文化按照現(xiàn)實(shí)塑造自身，同時(shí)也按自身塑造現(xiàn)實(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，西江流域以河為生的人們雖然在謀生方式上發(fā)生了很大的改變，但是期盼風(fēng)調(diào)雨順的水文化已經(jīng)深深印刻在他們的日常生活中，影響了當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷?、行為和社?huì)秩序。從自然、個(gè)體、群體、文化的角度對西江流域龍母文化進(jìn)行解構(gòu)，可以進(jìn)一步突出其在族群建構(gòu)、社會(huì)整合等方面的文化意義和社會(huì)意義。

■自然：龍母文化產(chǎn)生的源頭

龍母信仰是具有嶺南地方特色的水神崇拜。早在南朝宋的《南越志》中就有關(guān)于“龍母”傳說的記載。相傳溫氏在西江岸旁的悅城靠捕魚謀生。有一天，溫氏在江邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的卵，并將其放在容器里孵化。十多天后，這個(gè)卵孵化出一條一尺來長的小龍。小龍長到兩尺多時(shí)就能入水捕魚，每天可以捕到十幾條魚；長到五尺多的時(shí)候，每日捕到的魚就更多了。這時(shí)，溫氏就將多捕到的魚分給周邊的百姓。小龍不僅幫助溫氏入水捕魚，而且聽從她的訓(xùn)導(dǎo)，在當(dāng)?shù)匕傩招枰獛椭鷷r(shí)伸出援助之手。秦始皇聽說這些事情后，便召溫氏進(jìn)京。小龍得知溫氏留戀故土，不想北上，便使秦始皇接溫氏北上的行船折返回鄉(xiāng)，多達(dá)4次。后來，秦始皇只好作罷。溫氏去世后葬在江北，小龍聚沙成墳，守孝三年。人們對這些事情感到驚奇，就把溫氏稱為龍母。

龍母故事起源于社會(huì)生活。在發(fā)展過程中，龍母故事的內(nèi)容由龍子為龍母捕魚逐漸演化為龍子跟隨龍母，庇護(hù)一方百姓。因而，人們在龍母的安葬地建立廟宇。由此可見，龍母信仰在產(chǎn)生之初僅屬地方性民間信仰,是人們面對水患等自然災(zāi)害時(shí)的一種精神寄托。龍母信仰表現(xiàn)了先人為利用環(huán)境所做的努力。

■調(diào)適個(gè)體心理：龍母文化發(fā)展的動(dòng)力

當(dāng)未知世界超出了人類的認(rèn)知和探索范圍后，人們就會(huì)陷入一種恐慌、焦慮的情緒中。為了避免此類情感反復(fù)困擾自身，人類本能地將這些既要長期面對，又無法預(yù)知，也無法準(zhǔn)確解釋的不確定性現(xiàn)象納入已成型的人類文化解釋體系，并構(gòu)建知識(shí)框架，使其成為人類可理解、可接受的知識(shí)。在一定程度上，龍母文化可以幫助人們緩解負(fù)面情緒帶來的困擾和壓力。人們通過一些活動(dòng)，如認(rèn)龍母契、開金庫等，可以緩解內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的恐慌，達(dá)到一種充滿希望、平靜的精神狀態(tài)。

目前，我國正處于快速發(fā)展、急速轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期，人們普遍處于一種拼搏奮進(jìn)、爭先創(chuàng)富的奮斗狀態(tài)。面對經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的差距，一些人可能會(huì)陷入焦慮。但是龍母文化能夠暫時(shí)緩解人們的焦慮心理。龍母文化自產(chǎn)生以來就一直與百姓生活的方方面面相聯(lián)系。西江流域的人們相信龍母可以保一方百姓平安，也可以解決百姓日常生活中遇到的各種問題，比如姻緣、生子及財(cái)運(yùn)等。顯然，龍母文化在一定程度上為個(gè)體心理的調(diào)節(jié)提供了一個(gè)有效路徑。

■群體紐帶：龍母文化的社會(huì)功能

龍母文化強(qiáng)調(diào)家族親情。在龍母傳說中，龍母撿到卵后就將它放在合適的地方。龍子破卵而出，長大后，龍母對龍子進(jìn)行教育，并讓龍子參與捕魚來維持生計(jì)。龍子還幫助龍母一起解決百姓生活中遇到的各種問題。當(dāng)龍母留戀故土，不想離開家鄉(xiāng)接受秦始皇的召見，但是又不能違背圣意時(shí)，龍子借用自己的神力幫助龍母實(shí)現(xiàn)了她的心愿。龍母去世后，龍子又化為人形在龍母墳前守孝三年。綜上，龍母對龍子的悉心養(yǎng)育以及龍子對龍母的孝順共同構(gòu)成了龍母文化中的孝道文化。孝是龍母文化非常重要的文化內(nèi)涵，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想認(rèn)為，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”。一個(gè)人如果重孝道，那么他基本上不會(huì)做損害集體利益的事情。

歷代統(tǒng)治者重視龍母廟的修建和修繕，體現(xiàn)了其對龍母文化的支持。而龍母文化所宣揚(yáng)的母慈子孝的孝道文化不僅是維系家庭、家族乃至群體的情感紐帶，還能保證家族社會(huì)乃至國家的穩(wěn)定。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，孝道文化也具有巨大的精神作用，對弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，樹立中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

■文化認(rèn)同建構(gòu)：增強(qiáng)民族認(rèn)同

儀式是文化的一種表現(xiàn)形式，可以喚起人們的情感，即族群精神，并使其得以延續(xù)。此外，儀式還可以使社會(huì)契約公開化，使個(gè)體明白如何融入社會(huì)，從而增強(qiáng)個(gè)人的安全感和民族認(rèn)同感。一方面，龍母文化中龍的符號(hào)符合中華民族對龍圖騰的崇拜，能夠喚醒中華兒女的共同情感；另一方面，龍母文化中的孝道文化是中華民族自古以來就推崇和踐行的，在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)民族認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。因此，龍母文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族個(gè)體愿意接受和踐行的文化，在增強(qiáng)民族認(rèn)同感方面具有重要作用。

龍母文化景區(qū)活動(dòng)滿足民眾的娛樂需求

作為一種民間文化，龍母文化是生活在西江流域的人們的重要信仰，可以安撫當(dāng)?shù)匕傩赵诿鎸ξ粗淖匀滑F(xiàn)象時(shí)出現(xiàn)的焦躁、恐懼等心理。當(dāng)下，龍母文化景區(qū)的自然人文景觀可以使游客達(dá)到休閑娛樂的目的。

一是龍母文化景區(qū)在傳統(tǒng)大節(jié)舉辦的活動(dòng)增強(qiáng)了個(gè)體間的互動(dòng)，具有娛樂性。經(jīng)過歷史的積累，龍母文化逐漸形成了一系列具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)大節(jié)，主要有龍母開金庫（正月二十一）、龍母生辰誕（五月初八）、龍母得道誕（八月初一）、龍子朝母節(jié)（十一月初一）。在這些傳統(tǒng)大節(jié)里，龍母文化景區(qū)會(huì)舉行各種慶典活動(dòng)。其中一部分在龍母廟景區(qū)內(nèi)進(jìn)行，另一部分則需要在街道巡游。以梧州龍母文化景區(qū)為例，景區(qū)及附近街區(qū)有粵劇、舞獅及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演，如船祭等，同時(shí)還有當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)的特色手工制品或美食。游客和當(dāng)?shù)鼐用裨谶@樣的活動(dòng)中能夠愉悅身心。

二是梧州龍母文化景區(qū)會(huì)根據(jù)游客的需求設(shè)置活動(dòng)，增加趣味性。在周末或傳統(tǒng)節(jié)日，景區(qū)準(zhǔn)備了植樹、漢服表演、動(dòng)漫展、車尾箱集市等各年齡段游客喜聞樂見的活動(dòng)，游客和當(dāng)?shù)厥忻穸伎梢詤⒓舆@些活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅為人們提供了休閑娛樂的選擇，還為龍母文化的傳播創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

三是梧州龍母文化景區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，可以作為爬山的好去處，使人們靜心養(yǎng)性。走在山間小路上，人們可以在靜謐的環(huán)境中靜下心來，暫時(shí)忘記煩惱，放松身心。同時(shí)，站在山上俯瞰梧州市，俯瞰桂江上往來的船只，可以獲得心靈的凈化，待身心舒緩之后，繼續(xù)整裝待發(fā)。

基于此，龍母文化可以使游客及當(dāng)?shù)鼐用瘾@得短暫的身心放松。在社會(huì)高速發(fā)展的過程中，人們承受著來自各方的巨大壓力，而龍母文化景區(qū)則為人們提供了一個(gè)放松身心的場所。人們可以在這里緩解焦慮，暫時(shí)遠(yuǎn)離世俗社會(huì)，得到身心的放松。

民眾記憶儀式強(qiáng)化社會(huì)整合

鞏固和傳播共同記憶是增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力和向心力的重要途徑，而儀式活動(dòng)則是加強(qiáng)個(gè)體間聯(lián)系的有力方式。

一是龍母文化在西江流域具有較大影響力，在增強(qiáng)社會(huì)共識(shí)方面有重要作用。悅城龍母廟的龍母誕是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而藤縣龍母傳說、梧州龍母信俗是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可見，龍母文化在西江流域流傳甚廣，對當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)知和行為產(chǎn)生了重要影響。龍母廟舉辦傳統(tǒng)大節(jié)活動(dòng)時(shí)，兩廣地區(qū)和港澳地區(qū)的信眾會(huì)采取個(gè)人或堂口組織的方式前往龍母廟參拜。各大堂口也會(huì)組織相關(guān)的儀式活動(dòng)，在這些儀式活動(dòng)中，他們會(huì)訴說自己的族群遷徙歷史，講述龍母對他們的庇護(hù)，感謝龍母，祈求龍母對他們的生活、事業(yè)等給予關(guān)照。參與活動(dòng)的不僅有中年人，還有年輕人以及未成年人。在這些活動(dòng)中，龍母文化得到了進(jìn)一步的傳承。

二是民間有關(guān)龍母的祭祀活動(dòng)多樣，有助于個(gè)體融入社會(huì)。梧州龍母誕的上刀山下火海、舞獅表演等活動(dòng)，以及文藝匯演、特色大集等構(gòu)成了豐富的龍母祭祀活動(dòng)。人們可以通過這些活動(dòng)鞏固自己的人際關(guān)系，增強(qiáng)家庭親情和朋友間的友誼，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

三是龍母文化景區(qū)的儀式活動(dòng)可以為信眾、當(dāng)?shù)匕傩占坝慰托麄鞣仙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的精神。在儀式活動(dòng)中，人們可以忘卻世俗的煩惱。同時(shí)，儀式中有神婆或者是表述人，他們主要宣講族群的遷徙史。這一活動(dòng)可以使參與者進(jìn)一步增強(qiáng)幸福感、認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感，為族群奉獻(xiàn)力量。此外，對龍母孝道文化的講述，如龍子在龍母的教育下為百姓謀福利，為龍母守孝三年等，都是很好的社會(huì)教化的例子，有助于維持社會(huì)穩(wěn)定。

隨著時(shí)間推移，西江流域的龍母文化與當(dāng)?shù)厝说纳罹o密交融，形成了豐富的民間節(jié)慶習(xí)俗，通過這些儀式活動(dòng)，人們表達(dá)了對龍母的敬仰之情，感謝龍母的庇護(hù)之恩。同時(shí)，這些儀式展演也可以鞏固龍母文化，并進(jìn)一步傳播龍母文化，深化人們對龍母文化的認(rèn)識(shí)，以此增強(qiáng)族群的凝聚力。

龍母文化傳承有利于民族認(rèn)同的培養(yǎng)

隨著全球化進(jìn)程的加快，各種文化和價(jià)值觀沖擊著我國的未成年人，尤其是在如今自媒體迅速發(fā)展的情況下，互聯(lián)網(wǎng)上的海量信息影響著未成年人的成長。因此，在文化多樣化的歷史背景下，培養(yǎng)民族認(rèn)同非常重要，而龍母文化在塑造民族認(rèn)同方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

一是龍母文化是中華民族龍文化的構(gòu)成內(nèi)容。龍母文化景區(qū)的儀式活動(dòng)、人文景觀以及龍母傳說等為西江流域的百姓構(gòu)建了一個(gè)文化想象空間。信眾通過參拜龍母再次增強(qiáng)了身份認(rèn)同，繼而增強(qiáng)了自身的中華民族共同體意識(shí)。例如，在梧州龍母景區(qū)開金庫的一次儀式展演中，在儀式快要結(jié)束時(shí)，表述人手持國旗，帶領(lǐng)大家一起唱《我愛我的祖國》。這一環(huán)節(jié)將族群認(rèn)同升華成了中華民族認(rèn)同。

二是龍母文化中利澤天下的家國觀有助于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。在龍母傳說中，龍母作為西江流域的保護(hù)神，擁有勤勞能干、善良慈愛、熱愛國家的良好品質(zhì)。龍母濟(jì)世安民，為百姓謀福利的行為是開展愛國主義教育的良好素材，對塑造人們的價(jià)值觀具有重要作用。

龍母文化在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和促進(jìn)國家穩(wěn)定團(tuán)結(jié)方面具有重要意義。龍母文化產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的時(shí)代，并逐漸成為群體的文化記憶，深入挖掘龍母文化的內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，有利于增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。