中國共產(chǎn)黨百年奮斗影響世界歷史進(jìn)程的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯

謝婧 胡江華

摘要：馬克思世界歷史理論重點(diǎn)關(guān)注的是世界歷史的整體性演變發(fā)展與各個(gè)構(gòu)成部分的演變發(fā)展之間的關(guān)系問題、東方社會發(fā)展道路問題、人或人類社會發(fā)展的文明形態(tài)問題以及落后民族國家超越資本主義生產(chǎn)方式問題。黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，其歷史意義在于領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。在世界歷史進(jìn)程中，黨的百年奮斗實(shí)現(xiàn)了歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的相互統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黨的百年奮斗;世界歷史進(jìn)程;邏輯關(guān)聯(lián);人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D23? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）06-0076-007

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。”[1]這一重要論述充分肯定了黨的百年奮斗對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生的深刻影響。實(shí)際上，中華民族的命運(yùn)與世界歷史發(fā)展潮流息息相關(guān)。波瀾壯闊的世界歷史經(jīng)歷了世界反法西斯斗爭的歷史，資本主義與社會主義兩大陣營對峙的歷史，世界各民族、國家獨(dú)立和解放的歷史，社會主義事業(yè)取得輝煌成績又遭受嚴(yán)重挫折的歷史，西方資本主義國家主導(dǎo)全球化的歷史與東方社會迅速覺醒的歷史等不同的歷史階段，由此各個(gè)民族、國家都在不同程度上卷入世界體系之中，而東西方世界“一系列差別表明，歷史并不是嚴(yán)格規(guī)定的發(fā)展序列;偶然的、必然的、主體自身的需要等多方面因素都對歷史發(fā)展起重大作用，這就決定了歷史發(fā)展不是一元的、單線的，而是多元的、復(fù)線的”[2]。這充分說明各民族國家的歷史發(fā)展必定會對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。近代以來，理性主義的世界歷史理論也認(rèn)識到，“歷史形態(tài)上的變遷是和國家相連接不可分解的”[3]。這種歷史變遷和國家的進(jìn)步發(fā)展不僅影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗從根本上改變了中國人民的前途命運(yùn)，開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，鍛造了走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。因此，站在馬克思世界歷史理論的視角，厘清黨的百年奮斗影響世界歷史進(jìn)程的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，對于認(rèn)識黨的百年奮斗對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生的積極影響，對于總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)和開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，對于看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、歷史邏輯：黨的百年奮斗經(jīng)歷的

四個(gè)不同時(shí)期影響了世界歷史進(jìn)程

（一）黨領(lǐng)導(dǎo)人民宣告成立中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放改變了世界政治格局

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，由于分贓不均，西方資本主義國家之間相互競爭，矛盾不斷加深。1929年出現(xiàn)了全球性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本軍國主義乘機(jī)入侵中國，中國共產(chǎn)黨成為中國抗戰(zhàn)的中流砥柱，與世界反法西斯力量一道，取得了抗戰(zhàn)勝利，為世界和平事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，由于西方資本主義國家遭受沉重打擊，世界各殖民地民族國家期望擺脫西方列強(qiáng)控制，民族解放的浪潮此起彼伏，世界歷史發(fā)展進(jìn)程朝著有利于民族國家獨(dú)立解放的方向邁進(jìn)。新中國的成立，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，改變了社會主義陣營和資本主義陣營力量對比，“它沖破了帝國主義的東方戰(zhàn)線，極大地改變了世界的政治格局，壯大了世界和平民主和社會主義的力量，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵4]因此，新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨奮斗的歷史與世界歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件，也鼓舞了全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭，從而改變了世界政治格局。

（二）廣泛而深刻的社會變革宣告中國人民不但善于破壞一個(gè)舊世界，也善于建設(shè)一個(gè)新世界

新中國成立后，進(jìn)入了社會主義革命和建設(shè)時(shí)期。此時(shí)的新中國，生產(chǎn)萎縮、民生困苦、工業(yè)化水平極低，當(dāng)務(wù)之急需要建立一個(gè)比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。但國際上，由于意識形態(tài)差異，美國拒絕承認(rèn)新中國，并竭力阻撓其他國家承認(rèn)新中國，對新中國實(shí)行政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事包圍。新中國爭取蘇聯(lián)等國家對社會主義建設(shè)事業(yè)的支持，取得了較大成就。同時(shí)認(rèn)識到了蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義過程中出現(xiàn)的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，需要黨獨(dú)立探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，黨的八大召開，標(biāo)志著黨對中國社會主義建設(shè)道路的探索取得初步成果。此后的二十年間，雖然中蘇關(guān)系出現(xiàn)困難，但中美關(guān)系出現(xiàn)緩和，中華人民共和國恢復(fù)了聯(lián)合國的合法席位，與第三世界國家廣交朋友，形成了中國建交高潮。黨領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革”?！爸袊伯a(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界。”[1]27在黨的帶領(lǐng)下，中國這個(gè)占世界1/4人口的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，獨(dú)立自主，自力更生，有效維護(hù)了國家主權(quán)和安全，成為世界上有重要影響的大國，同樣對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，使中國大踏步趕上了時(shí)代

世界歷史進(jìn)程進(jìn)入20世紀(jì)70年代末80年代初，中美正式交建，到20世紀(jì)90年代，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會主義事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折和失敗。冷戰(zhàn)結(jié)束后，真正屬于西方資本主義全球化的時(shí)代已經(jīng)來臨，世界上任何一個(gè)國家都不可能在全球化時(shí)代來臨的時(shí)候置身于世界歷史發(fā)展的進(jìn)程之外。中國自1978年以來，黨的工作實(shí)現(xiàn)了以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)移，走有中國特色社會主義道路，實(shí)行改革開放，這是決定當(dāng)代中國前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招。面對急劇變化的國際環(huán)境，我們在穩(wěn)住社會主義陣腳后，逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并于2001年正式加入世界貿(mào)易組織，不斷開拓世界市場，擴(kuò)大世界貿(mào)易，建立起與世界的普遍性交往，把中國特色社會主義成功地推向了21世紀(jì)。盡管2008年國際金融危機(jī)來臨時(shí)，西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，但我們黨成功開創(chuàng)了中國特色社會主義并取得驕人成績。也正是在此階段，“我國實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變。”[1]31對于世界歷史進(jìn)程而言，黨帶領(lǐng)中國人民加強(qiáng)同世界各國交流合作，推動(dòng)全球治理機(jī)制變革，積極促進(jìn)世界和平與發(fā)展，在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就舉世矚目，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

（四）中國特色社會主義新時(shí)代，是我國不斷為人類作出重大貢獻(xiàn)的時(shí)代

黨的十八大以來，黨的奮斗“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”。[5]而西方主要資本主義國家未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的預(yù)期，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了逆全球化現(xiàn)象，西方民粹主義抬頭，貿(mào)易保護(hù)主義盛行，中美貿(mào)易戰(zhàn)愈演愈烈，尤其是新冠疫情的暴發(fā)，嚴(yán)重影響了世界的普遍交往和世界貿(mào)易往來?？傊笆澜缣幱诖蟀l(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期……人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”[6]，世界也面臨百年未有之大變局。也正是在此階段，“中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新?！盵5]6“就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略?！盵1]38創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，取得了新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就。就深刻影響世界歷史進(jìn)程而言：一是“意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”;二是“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”;三是表明進(jìn)入新時(shí)代“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”。[6]10-11同時(shí)，“在世界大變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機(jī)，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升?！盵1]70

總之，黨的百年奮斗經(jīng)歷了四個(gè)不同歷史時(shí)期，深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同，這是中國共產(chǎn)黨百年歷史的主題”[7]。同時(shí)，從世界范圍而言，黨的百年奮斗也與世界歷史百年進(jìn)程息息相關(guān)、緊密相連，是歷史演進(jìn)的必然邏輯。

二、理論邏輯：黨的百年奮斗

與世界歷史進(jìn)程關(guān)涉的基本問題

（一）唯物史觀視野中的馬克思世界歷史理論關(guān)涉的基本問題

世界歷史發(fā)展到資本主義歷史階段，資本家在全球范圍擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，“到處落戶、到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。[8]歷史首次向世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)的世界歷史，改變了近代以來唯心主義哲學(xué)家在此問題上的哲學(xué)立場，在世界歷史理論關(guān)涉的基本問題上有了新的認(rèn)識。一是世界歷史的整體性演變發(fā)展與各個(gè)構(gòu)成部分的演變發(fā)展及其相互關(guān)系問題。列寧認(rèn)為“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’”[9]，尤其到了資本主義發(fā)展階段，因世界市場開拓和世界普遍交往的形成，使東方從屬于西方，農(nóng)業(yè)文明從屬于工業(yè)文明，世界歷史獲得了整體性發(fā)展，各個(gè)民族、國家不同程度地卷入世界體系之中并且相互影響。二是東方社會發(fā)展道路問題。馬克思認(rèn)識到，東方社會不是脫離資本主義世界歷史而孤立存在的，俄國、中國和印度已逐步納入到資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)中，屬于世界歷史發(fā)展的重要構(gòu)成部分。他們面臨的發(fā)展道路選擇問題，不但關(guān)系到東方社會的前途命運(yùn)和自身的解放，也關(guān)系到東方社會能否跨越“卡夫丁峽谷”的問題。三是人或人類社會發(fā)展的文明形態(tài)問題。馬克思提出“五形態(tài)”的人類社會發(fā)展歷史階段，也涉及文明形態(tài)的問題，即社會形態(tài)的更替同時(shí)伴隨著文明形態(tài)的更替。馬克思文明觀認(rèn)為資本主義歷史發(fā)展階段并不是西方推行的“歷史終結(jié)”，更不是世界歷史演變的終結(jié)和文明形態(tài)的終結(jié)，只有到了共產(chǎn)主義歷史階段，因生產(chǎn)力的高度發(fā)展，文明形態(tài)中的人類才能獲得充分的自由，回歸人的本質(zhì)屬性，其價(jià)值目標(biāo)就是在未來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。四是落后民族國家超越資本主義生產(chǎn)方式問題。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，可以分為前資本主義時(shí)期的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義世界歷史的時(shí)期和資本主義世界歷史轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義世界歷史的時(shí)期。馬克思在《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》《俄國和東方社會道路筆記》中指出，每一個(gè)社會形態(tài)的更替過程，其具體的發(fā)展道路又有其多樣性和特殊性，這為發(fā)展中國家拓展走向現(xiàn)代化的新途徑提供了理論視角。

（二）黨的百年奮斗始終著眼于解決中國實(shí)際問題

近代以來，為了擺脫西方壓迫和侵略，先進(jìn)的中國人開始尋求救國救民的真理。先后爆發(fā)了“太平天國運(yùn)動(dòng)”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”和“辛亥革命”，分別從“農(nóng)民革命”“器物層面”“君主立憲體制”和“共和體制”的“制度層面”向西方學(xué)習(xí)，但先后失敗了。其原因就是沒有根據(jù)中國的實(shí)際情況選擇符合中國需要的革命理論并進(jìn)行實(shí)踐。1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，又從中西文化文明的角度進(jìn)行了探索，提倡的民主、科學(xué)、新道德和新文學(xué)啟蒙了國人的思想，俄國的十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，隨著五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，工人階級登上了歷史舞臺。1921年中國共產(chǎn)黨的成立是世界近現(xiàn)代史和中國近現(xiàn)代史上一件開天辟地的大事變，歷史翻開了新的一頁。

黨的百年奮斗既歷經(jīng)艱辛曲折又榮光輝煌，但奮斗歷程始終是與世界歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的，始終是與解決中國面臨的實(shí)際問題聯(lián)系在一起的，這個(gè)實(shí)際問題就是在一個(gè)東方落后的半殖民地、半封建國家如何進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的問題。當(dāng)世界各民族獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，黨順應(yīng)了世界歷史發(fā)展潮流，取得了國家獨(dú)立和民族的解放;當(dāng)世界范圍內(nèi)的社會主義事業(yè)處于低潮時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。20世紀(jì)90年代，鄧小平認(rèn)為“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過冷靜觀察沉著應(yīng)對，逐漸穩(wěn)住了陣腳，在充分汲取世界社會主義事業(yè)成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，逆勢而上，經(jīng)過不斷艱辛奮斗，中國特色社會主義事業(yè)取得了空前成功。進(jìn)入新時(shí)代，世界面臨百年未有之大變局，“歷史和現(xiàn)實(shí)呼喚引發(fā)社會變革的先進(jìn)力量，中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)了這一歷史責(zé)任，成了中華民族復(fù)興道路上的領(lǐng)路人和主心骨”。[10]黨的百年奮斗歷程，實(shí)際上是根據(jù)中國實(shí)際情況，并運(yùn)用馬克思唯物史觀去解決中國的實(shí)際問題的百年歷程，是把握世界歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展大勢的百年歷程。

（三）世界歷史百年進(jìn)程始終關(guān)注求和平謀發(fā)展的時(shí)代問題

從20世紀(jì)20年代到21世紀(jì)20年代，世界歷史發(fā)展波瀾壯闊，世界范圍內(nèi)形成了戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展的時(shí)代主題。世界歷史百年進(jìn)程中呈現(xiàn)的客觀歷史事實(shí)與馬克思世界歷史理論關(guān)涉的基本問題密切關(guān)聯(lián)，百年世界歷史既創(chuàng)造出一個(gè)“新世界”，又囿于一個(gè)“舊世界”。從1929年的資本主義危機(jī)到第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，從二戰(zhàn)后新的國際體系的建立到冷戰(zhàn)的開始，從世界各地民族國家獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的興起到第三世界的形成，從東方國家的崛起到當(dāng)前世界格局的“東升西降”，表明世界歷史發(fā)展已經(jīng)處于新的階段，出現(xiàn)了新的變化。但從世界社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)遭受的嚴(yán)重挫折到西方資本主義主導(dǎo)全球化時(shí)代的來臨，從資本邏輯在全球范圍內(nèi)的蔓延到資本主義民主價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的推廣，從西方資本主義國家對世界財(cái)富的占有與廣大發(fā)展中國家處于貧困的邊緣來分析，這個(gè)世界仍然屬于“舊世界”。在馬克思世界歷史理論的視野中，“新世界”依然面臨諸多難題，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展……人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”。[6]57世界多極化需要解決世界歷史發(fā)展的整體性與各個(gè)民族、國家之間的相互關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)全球化需要解決在全球化進(jìn)程中世界發(fā)展動(dòng)力不足和發(fā)展中國家的發(fā)展問題，文化多樣化需要解決人類文明形態(tài)中文明交流、文明互鑒和文明共存的問題，人類面臨的各種挑戰(zhàn)關(guān)切到人類的生存安全以及未來的自由發(fā)展問題。總之，冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)、民族國家的獨(dú)立解放、世界人民求和平謀發(fā)展的問題寓于世界歷史百年進(jìn)程之中。

（四）黨的百年奮斗影響世界歷史進(jìn)程的邏輯關(guān)聯(lián)

黨的百年奮斗之所以深刻影響了世界歷史進(jìn)程，是因?yàn)閮烧咧g在理論上有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。一是黨的百年奮斗改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨的百年奮斗歷程，使占世界人口1/4的東方大國屹立在世界東方，表明黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民不但善于打破一個(gè)舊世界，也善于建設(shè)一個(gè)新世界;改革開放呈現(xiàn)的發(fā)展繁榮，中國實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，大踏步趕上了時(shí)代發(fā)展進(jìn)程;中國特色社會主義新時(shí)代取得的偉大成就表明我國日益走近世界舞臺中央，并不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)。這種改變體現(xiàn)在中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍全過程，“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變……深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”。[5]3由此，從世界歷史整體性和各個(gè)構(gòu)成部分演變發(fā)展的相互關(guān)系上看，黨的百年奮斗取得的歷史性成就深刻影響了世界歷史進(jìn)程。二是黨的百年奮斗找到了東方社會的成功發(fā)展道路。黑格爾認(rèn)為東方社會的特征是沉淪腐朽，只能永遠(yuǎn)處于世界歷史的半邊緣或者邊緣地帶。馬克思認(rèn)為，如果東方社會跨越“卡夫丁峽谷”問題，可以減輕或者避免走資本主義道路帶來的痛苦，中國特色社會主義的成功實(shí)踐為世界中心轉(zhuǎn)移到太平洋地區(qū)提供了契機(jī)，也走出了一條符合東方社會發(fā)展的成功道路。三是黨的初心使命體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。100年前，面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的現(xiàn)實(shí)狀況，黨在成立之初就明確了自己最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)是推翻三座大山，當(dāng)前提出的“以人民為中心”和“堅(jiān)持人民的主體地位”的發(fā)展理念無疑與馬克思世界歷史理論蘊(yùn)含的人的自由解放發(fā)展理念相一致，與黨的百年奮斗創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興初心使命相一致，改變了“東方各國只知道一個(gè)人是自由的，希臘和羅馬世界只知道一部分人是自由的，日耳曼民族則知道一切人（人類之為人類）絕對是自由的”[11]價(jià)值判斷上的偏見，在價(jià)值目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)兩者的理論邏輯的自洽。四是黨的百年奮斗開辟的現(xiàn)代化新途徑為世界其他國家和民族提供了全新選擇。長期以來，廣大發(fā)展中國家，他們“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”。[12]但始終未能找到一條適合自己的發(fā)展道路，也難以擺脫發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的入侵。二戰(zhàn)后，在東亞地區(qū)只有韓國、日本和新加坡等為數(shù)不多的國家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，部分國家陷入了“拉美陷阱”或者處于赤貧狀態(tài)，中國作為社會主義大國，和其他發(fā)展中國家有過類似屈辱經(jīng)歷，而黨的百年奮斗歷程取得的偉大成就無疑拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。[6]10

總之，唯物史觀視野下黨的百年奮斗改變了世界歷史發(fā)展的趨勢和格局，也影響了世界歷史進(jìn)程，在理論邏輯上實(shí)現(xiàn)了理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一。

三、實(shí)踐邏輯：黨的百年奮斗

實(shí)踐成果與影響世界歷史進(jìn)程

（一）取得了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的新成就

黨的十八大以來，“黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”。[1]35黨的第一個(gè)百年奮斗，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且為黨的第二個(gè)百年奮斗提供更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)上，黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程就朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)前，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開放，促進(jìn)共同富裕……協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”。[1]81中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興新征程的進(jìn)程和結(jié)果，必然帶來世界歷史整體性的發(fā)展演變與各個(gè)構(gòu)成部分的發(fā)展演變，必然帶來它們之間的相互關(guān)系的發(fā)展演變，這種發(fā)展演變也必然影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。盡管黑格爾認(rèn)為，世界歷史發(fā)展演變的整體性是世界精神的產(chǎn)物，日耳曼就是世界各民族的代表，顯示了較為明顯的“歐洲中心論”，但馬克思對他的“哲學(xué)的歷史”觀點(diǎn)和立場進(jìn)行了批判，批判“世界精神”決定“世界歷史”的哲學(xué)唯心主義歷史觀。在馬克思看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[13]。因此，就世界歷史進(jìn)程而言，“世界中心”在不斷地轉(zhuǎn)移，未來世界歷史的發(fā)展演變可能從“西方中心”或者“歐洲中心”轉(zhuǎn)移到“太平洋中心”。因此，從實(shí)踐邏輯上看，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興一定會改變近代以來中國與世界歷史發(fā)展的整體性關(guān)系，在世界歷史進(jìn)程中產(chǎn)生深刻影響，并具有世界性意義。

（二）探索東方社會發(fā)展的新道路

馬克思認(rèn)為，東方社會包括俄國、中國和印度是世界歷史發(fā)展的重要構(gòu)成部分。從東方國家發(fā)展歷史看，由于生產(chǎn)力落后、文化保守、專制統(tǒng)治而淪為西方的殖民地或半殖民地，忍受了歷史發(fā)展中的苦難，其中印度已經(jīng)完全淪為英國海外的殖民地，中國正逐漸成為各資本主義國家殖民的對象，俄國正面臨農(nóng)村村社的解體，但都在不同程度上納入資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)中。世界歷史的發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢表明，俄國革命和中國革命的勝利雖然不能從完全意義上實(shí)現(xiàn)馬克思的設(shè)想，但至少對馬克思關(guān)于東方社會有可能“跨越卡夫丁峽谷”問題的論述進(jìn)行了實(shí)踐探索，從而拓展了東方社會發(fā)展的道路選擇。

“黨的百年奮斗開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路……僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡?！盵1]71-72兩大奇跡的出現(xiàn)，與黨的百年奮斗密不可分，也與中國特色社會主義創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路息息相關(guān)，這種道路本質(zhì)上就是中國特色社會主義道路，其核心要義可以概括為“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);立足歷史方位并與時(shí)俱進(jìn);把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福戰(zhàn)略目標(biāo)的根本支柱”。[14]“當(dāng)我國全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、成為世界上第一個(gè)不是走資本主義道路而是走社會主義道路成功建成現(xiàn)代化強(qiáng)國時(shí)，不僅將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，現(xiàn)代化的中國道路也將更加充分地展示出其對人類文明發(fā)展的意義?！盵15]中國特色社會主義創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路必將對東方社會選擇什么樣的發(fā)展道路，從而對未來世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使之具有世界歷史性意義。

（三）創(chuàng)造世界歷史進(jìn)程中的人類文明新形態(tài)

馬克思世界歷史理論視域下的世界歷史向前發(fā)展，其價(jià)值訴求和發(fā)展理念需要著眼于“人或人類的解放”。馬克思關(guān)于人的學(xué)說是建立在“人是怎么樣”的哲學(xué)思維方式上的，認(rèn)為人或者人類是世界歷史轉(zhuǎn)變的主體，人的發(fā)展程度與世界歷史的發(fā)展程度在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。這實(shí)質(zhì)上涉及人類文明形態(tài)的問題，從所有制關(guān)系劃分出的“五形態(tài)”社會看，資本主義文明屬于工業(yè)文明，屬于文明中的高級形態(tài)。而且馬克思還認(rèn)識到，資本主義工業(yè)文明時(shí)代，并未屬于人類真正的文明時(shí)代，只有當(dāng)人類從自然必然性束縛中掙脫和解放出來，才能真正開啟屬于人類的歷史時(shí)代。近代以來，資產(chǎn)階級提出的人的自由和平等的價(jià)值理念，只是抽象的意義上的自由和平等，工人階級并沒有真正實(shí)現(xiàn)自己的自由和平等，更沒有得到真正的普遍利益，而資本家卻實(shí)實(shí)在在地獲得了自己的“特殊利益”，這表明資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系中還存在對抗形式，因而不會使人獲得徹底解放。而社會化的人和現(xiàn)實(shí)的人作為歷史轉(zhuǎn)變的主體，要想創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，則需要一場真正意義上的革命性變革來改變他們的從屬地位，而且引起“一切社會變遷和政治變革的終極原因”，最終“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[16]，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會才是其終極目標(biāo)和價(jià)值指向。

當(dāng)前“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。[5]13-14這種人類文明新形態(tài)，從本質(zhì)和內(nèi)涵上看，“是中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體”。[15]22從“人類社會向何處去”的時(shí)代之問的角度分析，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體優(yōu)先關(guān)注到人類的前途命運(yùn)，在價(jià)值目標(biāo)上就是要實(shí)現(xiàn)人的自由解放。因此，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一道將對未來世界歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生積極影響，達(dá)成實(shí)踐邏輯上的一致。

（四）拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑 在唯物史觀看來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，歷史發(fā)展到資本主義時(shí)期，“首次開創(chuàng)了世界歷史”。[13]566比如工業(yè)革命改變了英國國內(nèi)的封建主義生產(chǎn)方式，摧毀了手工工場業(yè)，接著在全球?qū)ふ沂澜缡袌觯纬闪耸澜绲钠毡榻煌?，把落后民族國家納入資本主義世界體系當(dāng)中，而西歐較為發(fā)達(dá)的法國、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等國構(gòu)成了資本主義世界歷史的中心。落后的各民族國家則依附于發(fā)達(dá)國家，或者直接從非封建主義生產(chǎn)方式過渡到資本主義生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了世界歷史轉(zhuǎn)變過程中轉(zhuǎn)變方式的多樣性和特殊性。對于資本主義世界歷史如何轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的世界歷史，馬克思并不是后來思想家認(rèn)為的“唯經(jīng)濟(jì)決定論者”，而是一切要根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的社會環(huán)境來決定，尤其馬克思到了晚年，他逐步意識到，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程具有不平衡性，“這種剝奪的歷史在不同的國家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過不同的階段”。[12]823只有從社會歷史發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系入手，才能科學(xué)認(rèn)識和把握社會歷史發(fā)展規(guī)律。這種規(guī)律就是一般性和特殊性的辯證統(tǒng)一，發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

近代以來，中國與廣大亞非拉發(fā)展中國家經(jīng)歷了相同的遭遇，并且處于落后不發(fā)達(dá)狀態(tài)，但“黨的百年奮斗從根本上改變了中國人民的前途命運(yùn)……中國人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。[1]71這與世界上其他落后民族國家——他們在發(fā)展過程中，或者仍處于動(dòng)亂之中，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期處于低迷狀態(tài)——相比較，中國式現(xiàn)代化無疑是成功的，為落后民族國家超越資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化樹立了成功典范。中國共產(chǎn)黨在開辟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路上創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，這兩大奇跡“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。[6]10-11因此，這種新途徑在實(shí)踐上對世界歷史進(jìn)程起到了巨大推動(dòng)作用，并深刻影響未來世界歷史的進(jìn)程。

總之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨和中國人民不但探索了東方社會發(fā)展的新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，而且拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑，從而深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書編寫組，編著.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2021：73.

[2]張奎良.時(shí)代呼喚的哲學(xué)回響[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000：411-412.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1956：87.

[4]本書編寫組.中國共產(chǎn)黨簡史[M].北京：人民出版社，中共黨史出版社，2021：147.

[5]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：7.

[6]本書編寫組，編著.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：57.

[7]陳金龍.中國共產(chǎn)黨百年歷史的主題主線[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021，（3）：1.

[8]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：35.

[9]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990年第2版：273.

[10]郭國祥，徐亞飛.中國共產(chǎn)黨為什么“能”的三維解讀[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（3）：68-69.

[11]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，1999：17-19.

[12]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：9.

[13]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[14]韓慶祥.中國道路及其本源意義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2019：24-35.

[15]孫代堯.論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，（9）：21.

[16]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1959：547.

（責(zé)任編輯 許小華）